李祖兒

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000)

“黨的十八大以來，黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展的自覺性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”[1]。黨的十九大報(bào)告將“人與自然是生命共同體”作為我國(guó)加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國(guó)的理論根基，提出“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[2]，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，更要“明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’”[1]，在這個(gè)新的歷史方位下，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的重要問題，而如何正確看待人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的關(guān)系問題，也越來越成為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展和自然的均衡良性發(fā)展的重要因素?！靶碌恼鞒躺希覀儽仨殘?jiān)持人與自然和諧共生，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”[3]，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的高度重視，促成了生命共同體這一重大現(xiàn)實(shí)命題的誕生?！吧餐w”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性概念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的本體論范疇[4]30。2021年4月22日，在《巴黎協(xié)定》簽署五周年之際，習(xí)近平主席出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)并同與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人共商應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)之策，共謀人與自然和諧共生之道，他鮮明提出中國(guó)方案——“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，再次運(yùn)用“生命共同體”這一概念。

一、生成邏輯：對(duì)中西方生態(tài)理念中共同體思維的借鑒發(fā)展

生命共同體理論要求我們不能以過去主客二分的視角來近距離看待人與自然的關(guān)系，而要深刻闡釋人與自然共生共存、共同發(fā)展的相互關(guān)系，要體現(xiàn)出二者之間互為前提且互為結(jié)果、互為目的且互為手段的本質(zhì)關(guān)系?！吧鳛橛袡C(jī)體是與自然界的無機(jī)物的具體統(tǒng)一，這是對(duì)馬克思‘自然作為人的無機(jī)身體’觀念的繼承與發(fā)展；生命作為超越性存在是與自然界特定實(shí)存的共生，這是對(duì)馬克思“人與自然雙向生成”觀念的繼承與發(fā)展。”[5]97正如習(xí)近平同志所說：“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵2]習(xí)近平生命共同體理論深刻剖析出人與自然的主客體關(guān)系是一種內(nèi)部緊密相連的關(guān)系而絕非外在的理念，說明了人與自然的不可分割性，為應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外普遍存在的生態(tài)危機(jī)、促進(jìn)人與自然和諧共生提供了理論指導(dǎo)。然而習(xí)近平生命共同體理論不僅是在現(xiàn)實(shí)大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代產(chǎn)物，更是中西方生態(tài)理念中對(duì)共同體思維的深刻借鑒與發(fā)展。

(一)對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想和“真正共同體”思想的傳承

共同體是馬克思研究人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要參照系，而生態(tài)問題則是被馬克思當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展中不容忽視的重大問題。馬克思把共同體看作一種“關(guān)系體”，他曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中對(duì)“自然形成的共同體”做了詳細(xì)的論述，認(rèn)為自然形成的共同體是指“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合?！盵6]725而“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”為共同體的兩種經(jīng)典形態(tài)，“人為造成的共同體”又可以劃分為“虛假的共同體”和“真正的共同體”這兩種形態(tài)[7]28。其中“真正的共同體”為個(gè)人的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保障：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]53而人的自由發(fā)展則與其所處的自然環(huán)境息息相關(guān)，資本主義社會(huì)在開辟了世界市場(chǎng)、加強(qiáng)了人與人之間相互交往和普遍聯(lián)系的同時(shí)，也因其以私有制為主體的社會(huì)制度引發(fā)了人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷提高，勢(shì)必會(huì)對(duì)自然環(huán)境和自然資源造成掠奪和破壞，而當(dāng)不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量面對(duì)有限的自然資源時(shí)，便會(huì)引發(fā)人與人之間為了爭(zhēng)奪資源而發(fā)生的對(duì)立與抗?fàn)?，這種對(duì)立不僅對(duì)人的自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙，還會(huì)在抗?fàn)幹杏绊憘€(gè)人的自由發(fā)展。因此只有堅(jiān)持人與自然和諧共生的價(jià)值理念，才能為促進(jìn)人與自然、人與人的和諧關(guān)系指明方向。習(xí)近平生命共同體理論是在充分理解馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想精髓的基礎(chǔ)上，與其“真正共同體”思想中蘊(yùn)含著的整體性、系統(tǒng)性思維原則進(jìn)行融合，再加以歷史經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人智慧，從而闡釋出的適應(yīng)現(xiàn)階段時(shí)代發(fā)展要求、符合全世界各國(guó)人民共同利益的生態(tài)文明理論。

習(xí)近平生命共同體理論把人類看作地球生物圈中的一環(huán)，并從自然環(huán)境的相互聯(lián)系中清晰地認(rèn)識(shí)到，生態(tài)環(huán)境是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條，自然界的變化發(fā)展直接影響著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，因此人類應(yīng)與自然萬物相生相息、共榮共存。盡管人類在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中從解放雙手開始逐步進(jìn)化成為自然界的高等生物，可以運(yùn)用其所掌握的先進(jìn)技術(shù)不斷地改造自然，但這仍然不能改變?nèi)祟惖纳婊A(chǔ)源于自然這一事實(shí)?！傲?xí)近平同志提出的人與自然生命共同體理念在繼承了馬克思自然觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的整體性、內(nèi)在性和一體性把握，從而超越了近代機(jī)械自然觀對(duì)人與自然關(guān)系的分裂性、外在性和對(duì)抗性的理解?！盵5]94習(xí)近平生命共同體理論體現(xiàn)出的是一種宇宙視野，是站在宇宙的大格局下重新審視萬物的關(guān)系，審視人類與自然的關(guān)系。自然界孕育出了不計(jì)其數(shù)的生命種類，并創(chuàng)造出了一個(gè)可容納眾多物種的生態(tài)系統(tǒng)，我們所能洞悉的包括人類自身在內(nèi)的每一個(gè)存在物都是大自然的孕育之果，只有依賴于大自然的存在物才可以實(shí)現(xiàn)一系列的活動(dòng)。自然不會(huì)因?yàn)槿祟惖南龆鴼?，人類卻會(huì)因?yàn)樽匀坏膭?chuàng)傷而遭到滅頂之災(zāi)。因此人類不能再擺出位于食物鏈頂端的高傲姿態(tài)，企圖掠奪和征服自然，而必須將人類社會(huì)與自然界合二為一、同日而論，這一深刻的意蘊(yùn)是對(duì)馬克思、恩格斯“真正共同體”思想的重要領(lǐng)會(huì)。

“人是自然界的一部分”[9]95，人作為自然存在物，生存和發(fā)展都依賴于自然界所提供的生產(chǎn)資料和生活資料，人和自然在本質(zhì)上是相通的，人類關(guān)愛大自然就是關(guān)愛自己，反之，人類破壞、傷害大自然，也是在進(jìn)行自我毀滅，“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[10]63。大自然的狀況與人類的發(fā)展息息相關(guān)，順應(yīng)自然、保護(hù)自然才是人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的前提。馬克思、恩格斯雖然出身于經(jīng)濟(jì)條件較好的資產(chǎn)階級(jí)家庭，但是他們沒有被上流社會(huì)的優(yōu)渥生活所吸引，寧愿戰(zhàn)斗一生，將為廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取生態(tài)權(quán)益在內(nèi)的各種權(quán)益而奮斗的理想當(dāng)作畢生的理想信念和奮斗目標(biāo)，因此他們殫精竭慮地尋求自然界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在不斷追尋和苦苦思索的過程中，促使自身的生態(tài)文明思想不斷成熟、完善，并成為馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念……讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山”[11]6。習(xí)近平生命共同體理論繼承了馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想和“真正共同體”思想。習(xí)近平不僅清楚地認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境與人類社會(huì)的共生性關(guān)系，還深刻理解了實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的前提是實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、人與人的和解，只有正確處理人與自然的關(guān)系，才能最大限度調(diào)節(jié)人與人在資源角逐中產(chǎn)生的矛盾與斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)自然世界與人類社會(huì)平衡有序的發(fā)展。

(二)對(duì)西方“生態(tài)整體主義”思想的揚(yáng)棄

在世界近代歷史中，西方國(guó)家的發(fā)展時(shí)間和速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了東方國(guó)家，西方國(guó)家在東方國(guó)家封閉自守之時(shí)，走上了發(fā)展資本主義的道路。在西方工業(yè)革命期間，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，隨之而來是生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，1952年以來在倫敦發(fā)生了多達(dá)12次嚴(yán)重的煙霧事件，致使呼吸疾病患者猛增，單是1952年12月那一次，便導(dǎo)致了5天內(nèi)4 000多人死亡，且在事件發(fā)生一周中因支氣管炎死亡人數(shù)是事件前一周同類死亡人數(shù)的9.3 倍；又如20世紀(jì)40年代洛杉磯光化學(xué)煙霧事件，由于美國(guó)洛杉磯市全市250多萬輛汽車每天消耗汽油約 1 600 萬升，向大氣排放大量碳?xì)浠衔?、氮氧化物、一氧化碳，這些廢氣在日光作用下，在該市形成以臭氧為主的光化學(xué)煙霧[12]21。國(guó)外眾多學(xué)者在此狀況下開展了大量的生態(tài)問題治理研究工作，提出了一種“生態(tài)整體主義”思想，該思想的代表人物為利奧波德和羅爾斯頓。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和人類永續(xù)傳承的利益是不可分割的。利奧波德認(rèn)為，人類應(yīng)該懷有一種“對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)中行動(dòng)自由的限制”的道德，因?yàn)椤耙环N倫理，從生態(tài)學(xué)的角度看，是對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)中行動(dòng)自由的限制；從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，則是對(duì)社會(huì)和反社會(huì)行為的鑒別?！盵13]229人類的生存與發(fā)展不能夠脫離生態(tài)系統(tǒng)，人類屬于生態(tài)系統(tǒng)的一部分。如果生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞甚至毀滅，那么人類的生命也將走到盡頭。羅爾斯頓深受利奧波德生態(tài)思想的影響，他說：“我開始閱讀利奧波德的著作，被他倡導(dǎo)的大地倫理學(xué)深深地打動(dòng)。在他那里，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的荒野，也不是墮落的，更不是沒有價(jià)值的。相反，它是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。”[14]10“生命共同體” 實(shí)質(zhì)上是一個(gè)基于生態(tài)倫理信念而結(jié)成的飽含道德情感的生命世界，它表征的是人與自然生態(tài)倫理關(guān)系的總和，這是暗含在整體主義與個(gè)體主義內(nèi)部對(duì)“生命共同體”的更為本質(zhì)的理解[15]96。所以，人類在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也是在保護(hù)人類自己。西方的“生態(tài)整體主義者”指出，人類對(duì)于自然界的改造和利用要控制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，不可以肆意妄為地改造自然，破壞和諧的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，因?yàn)橹挥羞@樣才能更好地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共同進(jìn)步。

“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來。”[16]習(xí)近平生命共同體理論將人類與大自然看作禍福相依的共同體，大自然中的生態(tài)系統(tǒng)如若遭受了其可承受以外的破壞，那么隨即而來的便是人類遭受重大挫傷甚至是全盤崩潰。在以往的西方生態(tài)思潮中，往往將孤立的個(gè)體作為認(rèn)識(shí)問題和解決問題的出發(fā)點(diǎn)，不能正確地看待人與自然的統(tǒng)一。人類中心主義者一直認(rèn)為人類是地球上唯一具有價(jià)值屬性的主體，自然界只具有為人類所支配服務(wù)的工具價(jià)值，生態(tài)中心主義者雖然承認(rèn)了自然界的內(nèi)在價(jià)值，但是他們的本質(zhì)意思只是說明可以將倫理道德的關(guān)懷范疇擴(kuò)大到自然界中其他存在物，并沒有從本質(zhì)上認(rèn)可人與自然是不可分割的統(tǒng)一整體。習(xí)近平生命共同體理論反對(duì)這種二元論的思維模式，主張確立人與自然的共生性關(guān)系，將人與自然的有機(jī)整體作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。通過人與自然界的統(tǒng)一，正確地看待人與自然界和諧共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。大自然先于人類社會(huì)而出現(xiàn)，孕育了人類以及世間所有生命體，人類發(fā)展過程中的每一步生長(zhǎng)、進(jìn)化、生存，都離不開大自然的哺育和養(yǎng)分。習(xí)近平生命共同體理論深刻地認(rèn)識(shí)到這一關(guān)系，并闡述了在整個(gè)自然界的生態(tài)系統(tǒng)背景下，人的不斷進(jìn)步與發(fā)展是在人與自然的緊密交流中實(shí)現(xiàn)的，這種情況是由自然界所支撐的，不能脫離自然界本身而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完整，而且這種完整要求自然界相對(duì)應(yīng)地保持一種完整性[14]32。

(三)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同體理念中生態(tài)關(guān)切的汲取

經(jīng)過五千年積累沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了古代勞動(dòng)人民生態(tài)智慧的結(jié)晶。儒家思想、道家思想、佛教思想在其傳統(tǒng)的經(jīng)典文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)理念，這些優(yōu)秀的生態(tài)理念經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的積淀而熠熠生輝，成為習(xí)近平生命共同體理論中不可或缺的重要部分。

儒家思想作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的主流思想，對(duì)于人與自然的關(guān)系問題也具有獨(dú)到的見解，如孔子主張“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉”[17]11的尊重自然規(guī)律的生態(tài)道德理念，又如孟子主張的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也”[18]的順應(yīng)自然、尊重自然的生態(tài)發(fā)展理念，再如董仲舒“事各順于名，名各順于天。天人之際，合二為一”[19]35的生態(tài)和諧理念，都體現(xiàn)了儒家思想豐富的生態(tài)智慧。而在儒家豐富的生態(tài)文化思想寶庫(kù)中，北宋思想家張載所提出的“民胞物與”生態(tài)思想無疑是其中濃墨重彩的一筆。通過作品《西銘》，我們可以深刻理解張載所闡述的儒家關(guān)于宇宙生命統(tǒng)一論的“民胞物與”思想。他視民眾百姓為自己的同胞兄弟，視宇宙萬物為自己的親密好友，再一次強(qiáng)調(diào)了人與自然界之間互相依存、休戚與共的關(guān)系。習(xí)近平生命共同體理論深受儒家“民胞物與”思想的影響，認(rèn)為唯有承認(rèn)天地萬物“莫非己也”，才是真正自己認(rèn)識(shí)自己[20]149。習(xí)近平生命共同體理論正是因?yàn)閷⑷祟愖陨砑{入宇宙萬物的生命體系之中，肯定了人與自然相輔相成、本為一體的緊密關(guān)系，所以才能為處理人與自然的關(guān)系提供正確的理論指導(dǎo)。

道家所推崇的“天人合一”“道法自然”思想具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，該思想圍繞人與自然的關(guān)系問題展開了一系列深入的思考。道家創(chuàng)始人老子把“道”作為天地萬物的本原，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的闡述。他認(rèn)為，自然界中的所有事物包括人類本身都是由自然孕育而成的，明確表示人與萬物不僅在本質(zhì)上具有同一性，而且共同居住于自然這個(gè)統(tǒng)一整體當(dāng)中，人與自然界相互依存，以此倡導(dǎo)人類要遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展，不做違背自然規(guī)律之事?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)古代勞動(dòng)人民生態(tài)智慧的結(jié)晶，它的合理內(nèi)核及其生態(tài)倫理價(jià)值表現(xiàn)在：“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分；堅(jiān)持自然規(guī)律與道德法則的內(nèi)在統(tǒng)一，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展[21]8。習(xí)近平生命共同體理論在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出在順應(yīng)自然發(fā)展、遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以通過自身的智慧和技術(shù)利用自然規(guī)律，推動(dòng)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而在不影響自然和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，達(dá)成人與自然和諧共生的平衡局面。這種思想是一種新的突破與升華，強(qiáng)調(diào)了智慧和技術(shù)的重要性，但是歸根結(jié)底還是要將其服務(wù)于人與自然的共同進(jìn)步與發(fā)展，脫離任意一方都不能夠很好地實(shí)現(xiàn)。

佛教所倡導(dǎo)的珍惜生命、善待萬物的“眾生平等”生態(tài)理念，將世間萬事萬物歸于一體，主張自然萬物沒有高低貴賤之分。在這種平等共生的關(guān)系中，人類沒有權(quán)利去剝奪、扼殺、毀滅他物的生存權(quán)利。相反，人類有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)自然界其他物種的自由生存權(quán)，發(fā)自內(nèi)心地尊重與愛護(hù)自然。習(xí)近平生命共同體理論汲取了佛教“眾生平等”思想中的生存權(quán)利觀，肯定了自然萬物都具有生存權(quán)利，都具有自身的生存意義，摒棄了以往將自然萬物僅看作“工具價(jià)值”的附屬品思想，承認(rèn)自然萬物都具有其內(nèi)在價(jià)值，提出在這個(gè)由人類和自然萬物共同組成的巨大生命共同體中，人類沒有權(quán)利掌控生殺予奪的大權(quán)，即使人類居于“食物鏈”頂端，也要嚴(yán)格遵循自然萬物的更替規(guī)律，做到改造要有度、索取要有量，絕不能認(rèn)為人類是大自然的主人，從而肆意妄為地征服大自然，如果超出大自然的承受范圍，人類便會(huì)自食惡果，最終危及自身的健康與安全。

二、價(jià)值追求：積極推進(jìn)人與自然、人與人的和解的實(shí)現(xiàn)

人是從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，具有社會(huì)性，因?yàn)椤爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！盵9]122。馬克思、恩格斯所提出的“人與自然的和解”與“人與人的和解”共同構(gòu)成了人類解放的偉大理想，沒有人與人自身的和解，就不可能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。因此，必須“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[22]209。習(xí)近平生命共同體理論將人類自身的生存進(jìn)步和自然界的演化發(fā)展緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了人類與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系，真正達(dá)成了人與自然和解的價(jià)值理念。

(一)鑄造“相倚為強(qiáng)”的生態(tài)價(jià)值共同體

習(xí)近平同志指出：“從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會(huì)巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。”[23]118因此，習(xí)近平生命共同體理論從一開始關(guān)注的對(duì)象就不只是個(gè)體或者局部，而是從整體視角出發(fā)，將人類和自然界納入統(tǒng)一的系統(tǒng)中，將人類與自然界合二為一，形成“你中有我，我中有你”的態(tài)勢(shì)。與自然界中的其他生物相比，人類在自然界中占據(jù)主導(dǎo)地位。人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，依靠著大自然給予的物質(zhì)資料進(jìn)行生存活動(dòng)，在自身的不斷進(jìn)化和工具技術(shù)發(fā)展中逐步走向自然界食物鏈頂端，成為名副其實(shí)的“主人”。然而，在這個(gè)先于人類出現(xiàn)且物種繁茂的星球上，人只是作為其中一種類型的生物，并不具有主宰自然的力量。事實(shí)上，雖然人類通過科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，早已擁有了攫取利用甚至是毀滅自然的巨大力量，但是無論人類社會(huì)的科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人類都只是自然萬物中的渺小個(gè)體，一旦自然界出現(xiàn)危機(jī)，人類作為其中的一分子是無法獨(dú)善其身的。人類主觀地賦予了自然界外在價(jià)值即工具價(jià)值，而忽略了其自身不該為人所定義的內(nèi)在價(jià)值。每一種自然物都通過自己的作用對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和均衡發(fā)揮著獨(dú)特的功能，并通過自己的物質(zhì)交換、能量循環(huán)等方式實(shí)現(xiàn)自己的特有價(jià)值。習(xí)近平同志在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者”[24]122。自然界和人類社會(huì)從來都不是對(duì)立的，而是休戚與共、相互依存的。

習(xí)近平生命共同體理論對(duì)人與自然的關(guān)系、自然系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系做出的正確合理的把握，體現(xiàn)了人與自然休戚與共、不可分割的統(tǒng)一關(guān)系，揭露了人不能絕對(duì)服從于自然，也不能絕對(duì)控制自然，而是實(shí)實(shí)在在地屬于自然，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)是共生共榮、相倚為強(qiáng)的生命共同體。人類只有與生態(tài)環(huán)境和諧共生才能發(fā)揮更大的生態(tài)價(jià)值，更好地體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境共同體這一新的理念。

(二)促進(jìn) “共建共享”的生態(tài)治理共同體

達(dá)到人與自然的和解以及人與人的和解是一個(gè)比較艱難和漫長(zhǎng)的過程。恩格斯把調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系當(dāng)作認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的過程。“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想”[25]375，而生態(tài)環(huán)境問題從一開始就不是某個(gè)國(guó)家、某個(gè)地區(qū)單獨(dú)的問題，而是全球性問題，任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族都不能被排除在外。發(fā)達(dá)國(guó)家通過工業(yè)革命率先發(fā)展起經(jīng)濟(jì)，完成了資本積累和大工業(yè)改造，成為當(dāng)今世界發(fā)展中的佼佼者。但由于單方面地考慮經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而忽略了對(duì)生態(tài)環(huán)境的治理，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境逐漸變得惡劣。在生態(tài)環(huán)境治理過程中還未能將以空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化和資源節(jié)約利用為主的綠色發(fā)展作為主線，真正走上生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益多贏的綠色發(fā)展道路。而無論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，在其發(fā)展的過程中，都離不開對(duì)自然資源的利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，因此，生態(tài)治理從一開始就是全球性的責(zé)任，保護(hù)好我們賴以生存的家園是每個(gè)國(guó)家的應(yīng)盡之責(zé)。

中國(guó)一直以來都在國(guó)際生態(tài)環(huán)境治理中展現(xiàn)出大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不僅在生態(tài)治理實(shí)踐中積極參與，更在生態(tài)文明理論上不斷探索與創(chuàng)新，以期為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)更大的力量。值此境況之下，習(xí)近平生命共同體理論在深刻認(rèn)識(shí)保護(hù)與發(fā)展關(guān)系的前提下，在充分尊重生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)演化規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化綠色發(fā)展、“綠水青山就是金山銀山”等理念，從以對(duì)破壞生態(tài)行為的嚴(yán)懲為主轉(zhuǎn)向以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為主，處理好人與自然、人與人之間的雙重關(guān)系，不斷滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的新時(shí)代生態(tài)環(huán)境治理體系，為推動(dòng)全球共建共享的生態(tài)治理共同體的實(shí)現(xiàn)指明了方向。

(三)堅(jiān)定“群眾為本”的生態(tài)和諧共同體

“歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量”[26]27。習(xí)近平生命共同體理論的提出，是與習(xí)近平同志本人對(duì)人民群眾的深厚情感緊密聯(lián)系在一起的。

首先，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣總是直接或間接地影響到人類社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的發(fā)展。“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想”[3]。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)“把解決突出環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”[25]368，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[24]4。因此，人與自然的和諧共生在一定程度上會(huì)增加他人在生態(tài)環(huán)境中生存的幸福感。

其次，人類在自身的繁衍發(fā)展過程中，當(dāng)代人和后代人共同擁有地球的自然資源，因此，我們既是前人的繼承者，又是后代的委托者。當(dāng)代人與后代人公平地享有自然資源，也擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們有責(zé)任和義務(wù)在自己生存發(fā)展的同時(shí)也考慮到子孫后代的生存發(fā)展，不能因?yàn)樽约旱呢澙穼?dǎo)致后代面臨自然資源匱乏的困境。黨的十九屆六中全會(huì)再次指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。必須堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，更加自覺地推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”[1]“我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念，動(dòng)員全社會(huì)力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！盵27]21習(xí)近平生命共同體理論將生態(tài)問題、社會(huì)問題和人民群眾的美好生活需求結(jié)合起來綜合考量，展現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人民群眾的人文關(guān)懷和以群眾為本的人民立場(chǎng)。

三、結(jié)語

自中華人民共和國(guó)成立起，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅清楚地認(rèn)識(shí)到解決生態(tài)環(huán)境問題的重要意義，還在此基礎(chǔ)上不斷深化、拓展自身生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從個(gè)人到群眾、從局部到全國(guó)，我國(guó)歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)過了由外在價(jià)值需要向內(nèi)在價(jià)值拓展的過程。從毛澤東大力鼓勵(lì)人民群眾植樹造林、打好“衛(wèi)生保衛(wèi)戰(zhàn)”到鄧小平加強(qiáng)立法保障，使生態(tài)環(huán)境的保護(hù)做到有法可依，再到江澤民提出的可持續(xù)發(fā)展理念、胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀，都體現(xiàn)了黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不僅剖析了金山銀山與綠山青山的相互關(guān)系，還將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家“五位一體”總布局當(dāng)中，并提出了“綠水青山就是金山銀山”“打好藍(lán)天碧水凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”等生態(tài)建設(shè)方案，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)要保護(hù)好人民群眾良好的生存環(huán)境。如大力提倡城市共享單車的普及、推動(dòng)垃圾分類和循環(huán)利用等，有效地節(jié)約了各項(xiàng)資源。這些舉措從行動(dòng)、思想兩方面體現(xiàn)出人與自然的發(fā)展是同步的、雙向促進(jìn)的，讓每一個(gè)人都能積極地投身于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中。

中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[3]習(xí)近平總書記在深入剖析國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的情況下，主動(dòng)汲取中外優(yōu)秀生態(tài)理論的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造性地提出了生命共同體理論，摒棄了以往的“主客二分”觀，將人自身的進(jìn)步發(fā)展與自然生態(tài)的穩(wěn)步平衡視為一體，堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)理念，不僅為建設(shè)美麗中國(guó)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指南，還為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)席卷全球，生態(tài)文明問題早已成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的全球性問題，習(xí)近平生命共同體理論從方法論上詮釋了生態(tài)文明事業(yè)的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，全面解釋了人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展和共同發(fā)展的重要性，對(duì)于促進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。