朱鏡人，葛 琪

(安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥 230039)

一、引言

紐曼(John Henry Newman，1801—1890)是英國19世紀(jì)維多利亞時代的著名教育家，強調(diào)“自由教育”(liberal education)?？鬃?公元前551—前479)是我國古代偉大的教育家，提倡“君子教育”?？鬃雍图~曼二人雖然跨越了二千多年的時間，生活在不同時代背景、不同國度之下，但對教育的理解仍然保持著一種內(nèi)在的相通之處，都呼吁培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞睦硐肴烁?，從而實現(xiàn)社會文化的繁榮進(jìn)步。國內(nèi)有關(guān)西方紳士和中國君子的比較研究中，大多以洛克的紳士思想為藍(lán)本，從背景、內(nèi)容和方法等方面比較中外異同。但鮮有人將紐曼的紳士教育思想和孔子的君子教育思想做比較研究。將紐曼的紳士教育思想與孔子的君子教育思想作比較研究，有益于在比較中發(fā)掘中西方教育思想傳統(tǒng)中的精華之處，進(jìn)而古為今用，啟迪當(dāng)今的教育改革。

二、紐曼的紳士教育與孔子的君子教育之精神內(nèi)涵

(一)紐曼的紳士教育

紐曼在牛津大學(xué)接受了系統(tǒng)的紳士教育，而牛津大學(xué)作為英國紳士教育的重要陣地一直秉持著培養(yǎng)紳士的教育目標(biāo)，紐曼相應(yīng)地繼承并發(fā)展了英國紳士教育思想。紳士一詞翻譯自英文“gentleman”，在中世紀(jì)英國，“gentry”(紳士階級)是一個社會階層，社會地位僅次于貴族，身份較為高貴。17世紀(jì)英國學(xué)者洛克將紳士教育思想體系化，主張培養(yǎng)身體強健、舉止優(yōu)雅，有德行、有智慧、有才干的紳士，到了19世紀(jì)維多利亞時代形成了富有英國特色的紳士文化，紳士風(fēng)度成了英國獨有的文化形象。紳士一詞從最初表示一種身份的尊貴慢慢演變成對理想人格的描述，即具有優(yōu)雅的行為舉止、文雅的風(fēng)度和高貴的品格的青年男子。但在歷史的發(fā)展過程中，英國紳士逐漸局限在外顯的行為規(guī)范上，將禮儀當(dāng)做生活中孜孜以求的目標(biāo)。紐曼在《大學(xué)的理念》一書中提出“博雅教育并不能造就基督徒，不能造就天主教徒，而只是造就紳士[1]”，但他的紳士有一點是不同于這種英國傳統(tǒng)意義上的紳士，他反對培養(yǎng)那種思想狹隘、行為古怪的所謂的“紳士”。

他說：“我們迫切需要的，不是紳士禮儀及習(xí)慣——這些可以通過而且正在通過其他的各種渠道習(xí)得，例如良好的社會環(huán)境、域外旅行、天主教思想固有的德行及尊嚴(yán)等等——而是理智的力量。”[2]這樣的人是一個集理性、智慧、勇敢、修養(yǎng)等品質(zhì)于一身的紳士，他對紳士的道德提出了具體的要求，認(rèn)為提出紳士應(yīng)該具備真摯、坦率、周到、寬容、淳樸等品質(zhì)?！八蠲鞔罅x，故不以受辱為意；他志行高潔，故不對毀謗置念；他盡有它事可做，故不暇對人懷抱敵意。他耐心隱忍，逆來順受，而這樣做又都以一定的哲理為根據(jù)……”[3]。紐曼還說道：“紳士是一個絕不會給別人帶來痛苦的人，他主要的責(zé)任就是排除障礙以便使其周圍的人行動自由、不受羈絆”[1]182，而不是僅僅注重外在行為的膚淺的紳士，更注重培養(yǎng)道德上或智力上的某些習(xí)慣。紐曼的紳士教育以理智的培養(yǎng)為本質(zhì)內(nèi)涵，心智的卓越才是紐曼紳士之格的核心。理智的訓(xùn)練能夠形成一個人對事物或是情況作出合乎邏輯的理解，養(yǎng)成獨立的判斷力；這種心智習(xí)慣是個體身上獨特素養(yǎng)和智力的體現(xiàn)能夠獲益終身；對理智的把握能使人遇事冷靜通情達(dá)理，更可以稱之為哲學(xué)上的習(xí)慣；心智的卓越更能促使一個人克己自制，引導(dǎo)良心和品行，追求道德上的高尚。

(二)孔子的君子教育

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《論語》曾107次提到君子一詞，僅比孔子核心思想“仁”少出現(xiàn)2次[4]，顯而易見君子是孔子的教育核心理念。從詞源學(xué)的角度來看，君子一詞貫穿古今，其最早出現(xiàn)在《尚書》《周易》等先秦的文獻(xiàn)中，本義是指對統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱[5]。例如《書·酒誥》中記載道：“庶士、有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教?！盵6]屈萬里注：“君子，在官位者之稱?！钡搅舜呵飸?zhàn)國時期，孔子將君子的階級含義轉(zhuǎn)向為道德含義，君子被賦予了道德內(nèi)涵，主要是指有德有才之人，不僅學(xué)識淵博而且道德品質(zhì)高尚，與德才卑下之小人相對。如“君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]60等等?？鬃娱_始將君子視為儒家教育所要培養(yǎng)的理想人格，有教無類地培養(yǎng)具有美好品德和外在修養(yǎng)及深厚文化知識底蘊的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

孔子的君子教育以“仁”與“禮”為本質(zhì)內(nèi)涵，以“仁”為本，以“禮”為道，用君子和小人的對比來強調(diào)“仁”和“禮”在君子身上的凸顯?！叭省奔磧?nèi)在修養(yǎng)，是造道成德之門。要求君子擁有博愛仁愛之心，賦予了其強大的道德人格魅力；要求君子博學(xué)廣知，勤奮好學(xué)，從而引導(dǎo)自身堅守仁義之道?！岸Y”即外在行為，指的是廣義上的行為約束，包含了孝、義、信、行等。用禮儀與道德的要求規(guī)范自身的行為，踐行仁道、追求真理、推己及人，從而保持端莊與矜重，形成獨有的特色的儒家君子之氣度和風(fēng)范。

三、紐曼的紳士教育思想和孔子的君子教育思想對比分析

(一)相通之處

1.體現(xiàn)了時代特色，強調(diào)繼承本土文化

無論是孔子的君子教育，還是紐曼的紳士教育，均起源于本國當(dāng)時的時代背景，體現(xiàn)了各自不同的時代特色，傳承并發(fā)展了自身特色的傳統(tǒng)文化。孔子的君子教育發(fā)源于我國春秋戰(zhàn)國時期，以“孝悌”為基礎(chǔ)，以“仁義禮智信”為主要的教育內(nèi)容，在封建社會的教育系統(tǒng)中傳承著中華美德的教育思想。紐曼的紳士教育建立在19世紀(jì)英國的時代特征之上，吸收了古希臘羅馬的自由教育思想，繼承了英國自17世紀(jì)以來的紳士教育體系。在社會發(fā)展對教育提出新要求的背景下，紐曼提出的紳士教育思想不同于洛克、彌爾頓等人構(gòu)建的傳統(tǒng)的紳士教育思想。

2.注重理想人格的社會性教化作用

孔子和紐曼二位思想家均站在時代的前沿對教育提出了一種新的展望，對理想人格的品質(zhì)要求不謀而合。紐曼認(rèn)為大學(xué)的目標(biāo)是通過自由教育將學(xué)生培養(yǎng)成文明社會的紳士。但培養(yǎng)紳士還不是紐曼所提到的大學(xué)的最終目的，大學(xué)教育的最終目的是作用于社會，促進(jìn)整個社會的文明。“大學(xué)教育是一個通往偉大而平凡之目標(biāo)的手段。最終目的是提高社會的心智水平，培養(yǎng)公眾的心智，提高國民的品位，為大眾提供真正的原則，并為這個愿望制定明確的目標(biāo)，宣傳和把握時代的理念，促進(jìn)政治權(quán)力的運用，使個人生活變得更高雅”[1]161，可見紐曼提倡的大學(xué)教育所培養(yǎng)的紳士是作用于社會的，最終是要促進(jìn)整個社會的進(jìn)步?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏對其教育目的的概括，意思是指讀書是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育的主要目的，從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼印！皩W(xué)而優(yōu)則仕”把讀書、做官與社會結(jié)合在一起，寄希望于教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才，繼而入仕為國家服務(wù)重建社會秩序，促進(jìn)社會文明的發(fā)展。

3.重視啟發(fā)誘導(dǎo)、指導(dǎo)自學(xué)的教育方法

無論是孔子的君子還是紐曼的紳士都極其重視對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和獨立思考能力的培養(yǎng)。孔子首創(chuàng)了啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法，他說道：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，引導(dǎo)學(xué)生自主思考學(xué)會舉一反三；強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；又曰“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”[4]175，全面概括了君子言行舉止的各個方面，明確要求了君子的一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，真正做到用一生的行為去踐行君子之風(fēng)。紐曼本人雖未針對教育方法做系統(tǒng)的論述，但他曾在演講中多次提到?jīng)]有經(jīng)過思考的知識不配稱作知識?！澳切┤瞬坏貌话炎约旱哪X子填滿十幾門科目去應(yīng)付一門考試，那些人雙手拿得太多，以至于無法享受思考和探究?！盵7]他用這番話告誡學(xué)生必須學(xué)會思考，只有經(jīng)過思考才能真正地掌握知識，學(xué)習(xí)需要踏實，需要學(xué)會自我教育。

(二)獨具特色之處

1.理想人格的實現(xiàn)路徑不同

由于二者所處時代的社會背景不同，孔子和紐曼在理想人格的實現(xiàn)路徑上是大相徑庭的。孔子所處的時代建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，提出以儒為教，創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)君子，孔子私學(xué)就是君子教育的主要培養(yǎng)途徑，是君子教育的起源。通過系統(tǒng)的儒家私學(xué)教育，無論是對君子的學(xué)習(xí)方面還是為人處世方面，孔子均提出了一套自己的標(biāo)準(zhǔn)，形成了全面的理想人格的修養(yǎng)方法，要求君子立志克己、行于道、約于禮、重于義等等。例如孔子主張君子在為人處世上都以中庸為道，不偏不倚，無過無不及。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！盵1]141而紐曼所在的英國正處于資本主義快速發(fā)展的時期，紳士是在正規(guī)的學(xué)校教育中通過宗教的滲透和古典學(xué)科的熏陶塑造品行，是通過大學(xué)的自由教育來實現(xiàn)的，而非通過私立的教育系統(tǒng)來培養(yǎng)。紐曼對學(xué)生的學(xué)習(xí)提出要做到極致、師生要不斷地追求真理、對真理抱著偉大而堅定的信念等要求，卻并未如孔子般系統(tǒng)論述對紳士生活方面、為人處世等方面的行為標(biāo)準(zhǔn)，這也是紐曼紳士教育思想的局限之處。

2.教育內(nèi)容的開放化程度不同

孔子和紐曼二人文化觀的差異以及英國和中國的文化淵源的差異，共同導(dǎo)致了教育內(nèi)容的不同?！安涣蓄嵉奈拿鞫际峭鈦淼?，外來的文明來了又去，去了又來，最后積淀成一個島國的文明，積淀成了不列顛民族的心態(tài)特征?！盵8]紐曼所處的英國是經(jīng)過了不斷地融合和沖突，吸收了來自各方面的文化養(yǎng)料，才形成了具有英國特色的文化傳統(tǒng)[9]。紐曼信奉天主教，認(rèn)為大學(xué)是傳授普遍知識的場所，要廣設(shè)科目全面的學(xué)習(xí)，他同等地重視人文學(xué)科、自然科學(xué)和神學(xué)。他認(rèn)為學(xué)生在大學(xué)中，獲取的知識不能僅僅是來自于所學(xué)的幾門學(xué)科，更多的是來自于生活中洋溢著普遍知識的氛圍。即使學(xué)生不學(xué)習(xí)每一個學(xué)科，但是他們生活在濃厚的學(xué)術(shù)氛圍之下，與學(xué)生、學(xué)者相互交流學(xué)習(xí)，彼此之間相互影響，這對于他們來說都是大有裨益的。而我國是一個擁有五千年漫長歷史的國家，自農(nóng)耕時代開始發(fā)展了屬于自己的原生文化，在漫長的歷史長河中，形成了源遠(yuǎn)流長、自成一派的儒家文化體系?？鬃尤鍖W(xué)逐漸將教育內(nèi)容局限在古典著作《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等，忽視了生產(chǎn)勞動和科學(xué)實踐知識的學(xué)習(xí)，鼓勵儒生一味地苦讀書死讀書，后期逐漸走向封閉化?？梢哉f紐曼的教育內(nèi)容相對于孔子更加開放和多元。

3.培養(yǎng)對象不同

紐曼在其代表作《大學(xué)的理念》中闡述的教育思想，是在牛津運動的背景之下對大學(xué)教育進(jìn)行了深入研究后提出的，不同于他的前輩彌爾頓和洛克的紳士教育思想，紐曼論述的只是大學(xué)的教育，未涉及大學(xué)之前的教育。他的教育對象更不同于孔子?？鬃娱T下弟子多達(dá)三千人，他的君子教育對象中不乏從垂髫到黃發(fā)的學(xué)子。

紐曼和孔子所培養(yǎng)的學(xué)生，其階級來源也是不同的。由于孔子本人的生平經(jīng)歷，他起初就是站在廣大人民群眾的立場之上去思考教育問題的，主張有教無類，他的君子教育對象來自社會各個階層，有貴族出身，也有小偷出身。換言之，孔子主張，無論貧富貴賤，人人都有接受教育成為君子的機會。而紐曼作為牛津大學(xué)的學(xué)生，他自己接受的是典型的精英高等教育，他擔(dān)任校長之后代表的也是資產(chǎn)階級和貴族的利益，他的大學(xué)教育對象大都是貴族階級或上層社會子弟。

四、紐曼的紳士教育和孔子的君子教育的現(xiàn)代啟示

我國目前正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會不斷走向轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會思想不斷多元化，傳統(tǒng)社會價值受到挑戰(zhàn)，新的道德問題不斷出現(xiàn)。教育的改革是解決社會問題的金鑰匙。君子教育和紳士教育雖是不同的教育理念，但都有值得我們思考和借鑒的地方，汲取君子文化中的精粹并與紳士文明中的精華相結(jié)合也許能為當(dāng)今的素質(zhì)教育提供一條全新的思路，讓中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代熠熠生輝。

(一)培養(yǎng)“為天地立心，為生民立命”的社會責(zé)任感

正如孔子和紐曼將社會進(jìn)步的責(zé)任寄托在理想人格身上一樣，我們當(dāng)今的教育正是要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”為人才提供了廣闊的政治平臺，推動君子參與國家治理和文化發(fā)展，從而實現(xiàn)國泰民安。紐曼的紳士也著眼于促進(jìn)社會的文明進(jìn)步，而不僅僅是個人的發(fā)展，是通過培養(yǎng)良好的社會公民隨之帶動社會的齒輪向前轉(zhuǎn)動。因此更應(yīng)該強調(diào)教育與國家之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生為社會擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X意識，將個人的理想融入國家理想之中，成為有抱負(fù)有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮嗄辍?/p>

(二)注重“立德為基，修身為本”的道德教育

習(xí)近平總書記說：“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，要落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”孔子的君子之風(fēng)是指君子所表現(xiàn)出來的人格魅力和高尚品德，如重義輕利、不畏強權(quán)等等，孔子將“德”擺在首位，更加肯定了道德教育在人生的決定性作用。紐曼心目中的紳士也是一個和諧的人，他的行為舉止直接反映了他的心智和道德條件，是一個有修養(yǎng)的完人。當(dāng)前我們的中小學(xué)乃至高等教育更多著眼于成績而忽視了道德品質(zhì)的培養(yǎng)，德育地位相對邊緣化，因此更應(yīng)該加強道德教育，用君子和紳士的人格形象，引導(dǎo)青少年追求高尚的道德品質(zhì)和精神境界。

(三)加強“博文廣識”的大學(xué)通識教育

當(dāng)今高等教育的發(fā)展有走向過度專業(yè)化與功利化的風(fēng)險，局限于追求專業(yè)技能的提升，傳授狹隘的專業(yè)知識，忽視了人文通識教育在塑造完美人格上所起的強大作用，從而可能導(dǎo)致了當(dāng)今大學(xué)生價值觀在某種程度上發(fā)生偏頗。正如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，孔子要求君子能博覽群書，敏而好學(xué)，從書中增廣見聞。紐曼認(rèn)為專業(yè)教育應(yīng)放在公民養(yǎng)成之后，對人文科學(xué)與自然科學(xué)一視同仁。當(dāng)今在社會轉(zhuǎn)型期背景下更要用全面、整體、系統(tǒng)的知識去浸染學(xué)生的心靈，不斷加強人文精神的塑造，培養(yǎng)人文情懷，教導(dǎo)青少年樹立“和而不同、求同存異”的價值觀，具有博大的情懷與高尚的情操，將君子之風(fēng)真正注入當(dāng)代大學(xué)生的核心價值觀之中。