□嚴(yán)錫秋

近年來(lái)，源于日本的“佛系”青年亞文化，成為了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象新動(dòng)向，對(duì)我國(guó)青年群體產(chǎn)生了巨大的影響?！胺鹣怠比∽杂谥袊?guó)傳統(tǒng)佛教文化的“佛”字并以“系”為后綴來(lái)合成詞語(yǔ)，加之其同日常社會(huì)行為相搭配，由此衍生出了如“佛系青年”“佛系少女”等系列“佛系+X”話語(yǔ)，但其語(yǔ)意與佛教本身并沒(méi)有必然的關(guān)系?！胺鹣登嗄辍笔且浴?0后”為主體的青年群體，他們所標(biāo)榜的是一種“有無(wú)均可”“一切隨緣”的人生態(tài)度和生活方式?！胺鹣登嗄辍苯柚W(wǎng)絡(luò)媒體的迅速傳播，引發(fā)了青年群體廣泛的情感共鳴，從而成為一種頗具影響力的青年亞文化。

一、“佛系”的現(xiàn)有研究與表征解讀

“佛系”一詞雖然只是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，卻是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)的晴雨表，是特定生活方式和價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)。目前，學(xué)者從不同角度對(duì)“佛系”現(xiàn)象進(jìn)行研究解讀。有學(xué)者認(rèn)為，“佛系”現(xiàn)象是“喪文化”的延續(xù)性發(fā)展，是近年來(lái)青年群體社會(huì)心態(tài)變化的新樣本[1]，“佛系”集中了現(xiàn)代社會(huì)的弊端和痛點(diǎn)，并經(jīng)由這些而產(chǎn)生種種情緒低落、麻木不仁、缺乏歸屬、沒(méi)有追求、碌碌無(wú)為等精神狀態(tài)和處世態(tài)度[2]，是一種頹喪的消極抵抗。有學(xué)者則從“佛系”青年群體所處的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)轉(zhuǎn)型變革中面臨的境遇，認(rèn)為“佛系”是青年人社交網(wǎng)絡(luò)上的符號(hào)表演，“佛系”這一符號(hào)在個(gè)體與社會(huì)之間、現(xiàn)實(shí)和理想之間充當(dāng)了“安全閥”的作用。同時(shí)，“佛系”也是青年實(shí)現(xiàn)自我排解和自我減壓，情緒宣泄與思想表達(dá)的一種重要方式[3]。再者，從青年群體自我心理調(diào)適與積極心理學(xué)角度來(lái)看“佛系”的“有無(wú)均可，隨遇而安”“不過(guò)于追求，不過(guò)分執(zhí)著”的心態(tài)，可能是一種寬容達(dá)觀的正能量[4]，是一種有效緩解壓力與焦慮的積極應(yīng)對(duì)方式。

“佛系”作為一種以表現(xiàn)青年身心躁動(dòng)不安、宣泄個(gè)人情緒為特征的青年亞文化，其形成是一個(gè)社會(huì)綜合因素共同作用的過(guò)程。風(fēng)笑天教授認(rèn)為“中國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)分化加劇、多元的現(xiàn)代價(jià)值觀、人口結(jié)構(gòu)變遷”[5]是影響當(dāng)代青年觀念與現(xiàn)象的重要原因。邁克爾·布雷克則認(rèn)為：“亞文化是人們企圖解決存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時(shí)產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個(gè)集體認(rèn)同形式[6]”。因此，“佛系”青年亞文化是以“90后”為主的青年人面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革所帶來(lái)“工作競(jìng)爭(zhēng)加劇、生活成本提高、低階層向上跨越與流動(dòng)的范圍逐漸變小”等社會(huì)壓力時(shí)所采取的自我調(diào)節(jié)方式，表現(xiàn)了“佛系青年”特殊的社會(huì)心態(tài)。

“佛系”青年亞文化在高校大學(xué)生中廣泛傳播、擴(kuò)散，深刻地影響著大學(xué)生的生活態(tài)度和行為方式，形成了“佛系”青年大學(xué)生。雖然“佛系”是少數(shù)青年大學(xué)生的狀態(tài)，“他們不盲從,但也沒(méi)有責(zé)任感。我們很難抽象地說(shuō)這種態(tài)度是否具有直接顛覆官方文化的作用,但是可以肯定,它一旦流行起來(lái),在客觀上就使得任何文化權(quán)威的建構(gòu)變得幾乎不可能?！盵7]“佛系”青年大學(xué)生奉行“不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、有無(wú)均可”的“佛系”主張，這種安于現(xiàn)狀、得過(guò)且過(guò)的價(jià)值理念和生活態(tài)度,實(shí)則是青年大學(xué)生理想信念迷茫，價(jià)值觀異化的一種表現(xiàn)，是對(duì)主流價(jià)值觀的“微抵抗”，對(duì)高校思想政治教育的有效性產(chǎn)生了消極作用。因此，聚焦高?！胺鹣怠鼻嗄甏髮W(xué)生群體，高校輔導(dǎo)員如何做好“佛系”青年大學(xué)生的思想理論教育與價(jià)值引領(lǐng)，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是一個(gè)值得探究的重要課題。

二、高校“佛系”青年大學(xué)生走出“佛系”的價(jià)值引領(lǐng)策略

高校作為社會(huì)文化交流的主要場(chǎng)所，受當(dāng)今社會(huì)文化思潮多元化的沖擊，高校青年大學(xué)生的價(jià)值觀取向由單一性逐漸向復(fù)雜性轉(zhuǎn)變，也容易使得大學(xué)生的價(jià)值觀念變得模糊。高?！胺鹣怠鼻嗄甏髮W(xué)生的出現(xiàn)，表明部分高校青年大學(xué)生的理想信念和價(jià)值取向正在發(fā)生消解?！扒嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處于價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要”[8]。輔導(dǎo)員要牢記為黨育人、為國(guó)育才使命，充分發(fā)揮思想政治教育和價(jià)值引領(lǐng)作用，幫助大學(xué)生扣好人生的“第一粒扣子”。

(一)加強(qiáng)馬克思主義理論教育。高?！胺鹣怠鼻嗄甏髮W(xué)生的出現(xiàn)，意味著馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想沒(méi)有深入到“佛系青年”的心靈并起到應(yīng)有的導(dǎo)向作用[9]。高校輔導(dǎo)員需要積極探索符合當(dāng)下大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的思想政治教育形式，引導(dǎo)大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用在馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下的科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流；學(xué)會(huì)思考，明辨是非，自覺(jué)抵制網(wǎng)上頹廢的“佛系”亞文化的侵襲；引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等系列主題教育，幫助學(xué)生不斷堅(jiān)定“四個(gè)自信”，牢固樹(shù)立正確人生價(jià)值目標(biāo)[10]。

(二)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[11]。高校要堅(jiān)持立德樹(shù)人根本任務(wù)，認(rèn)真貫徹落實(shí)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，將思想政治教育理論知識(shí)與各學(xué)科教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，根據(jù)青年大學(xué)生特點(diǎn)，以他們喜愛(ài)和樂(lè)于接受的方式，在課堂教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)課程思政是與思政課程同向并行的樹(shù)人教育。

“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗，沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’”[12]。高校青年大學(xué)生正處于人格、心智和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期。高校輔導(dǎo)員在深入學(xué)生群體了解與掌握學(xué)生思想行為特點(diǎn)及思想政治狀況的同時(shí)，也要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，堅(jiān)持用主流價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)我國(guó)高校校園的社會(huì)思潮，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，幫助青年大學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念與價(jià)值觀念，幫助他們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀念中做出正確的選擇，增強(qiáng)明辨是非的能力，形成強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

(三)引導(dǎo)大學(xué)生參與主題教育，提升社會(huì)責(zé)任意識(shí)。輔導(dǎo)員根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和精神需求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入形式多樣的專(zhuān)題教育實(shí)踐活動(dòng)中，上好思政第一課。例如，在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想系列活動(dòng)中開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動(dòng)，引領(lǐng)廣大學(xué)生堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。結(jié)合慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年慶典活動(dòng)，開(kāi)展“我和我的祖國(guó)”主題宣傳教育活動(dòng)等，激發(fā)廣大青年大學(xué)生當(dāng)好社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的使命擔(dān)當(dāng)。在新冠肺炎疫情肆虐全球，全國(guó)人民同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱，疫情防控取得了重大戰(zhàn)略成果之際，推出“戰(zhàn)疫英雄，青春榜樣”“弘揚(yáng)偉大抗疫精神，勇?lián)鷼v史使命”特別思政課，大力弘揚(yáng)“抗疫精神”，引領(lǐng)學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，厚植愛(ài)國(guó)情感。

同時(shí)，高校學(xué)生思想政治教育者通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐不僅可以加深對(duì)其理解，而且能有效幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化。根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有針對(duì)性地組織學(xué)生參加“三下鄉(xiāng)”暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)、貧困山區(qū)支教活動(dòng)、關(guān)愛(ài)留守兒童，關(guān)愛(ài)孤寡老人、走訪慰問(wèn)貧困戶(hù)等形式多樣的公益活動(dòng)或調(diào)研活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生以奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步為主要內(nèi)容的志愿精神和社會(huì)責(zé)任感。積極開(kāi)展“紅色之旅”，參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地，組織學(xué)生瞻仰革命紀(jì)念館、領(lǐng)袖故居、革命烈士紀(jì)念建筑物、革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址等，使廣大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中了解中國(guó)革命的歷史，陶冶愛(ài)國(guó)主義情操。組織“青春告白祖國(guó)”思政實(shí)踐隊(duì)伍奔赴深圳，參觀“大潮起珠江——廣東改革開(kāi)放40周年展覽”，真切體驗(yàn)廣東改革開(kāi)放40年來(lái)所取得的巨大成就，摒棄不思進(jìn)取的“佛系”思想，激發(fā)他們的歷史責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)感。

(四)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)，傳播正能量。輔導(dǎo)員要堅(jiān)守好網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地，牢牢把握高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，營(yíng)造積極向上的社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，傳播主流價(jià)值理念。一方面運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體采取圖文并茂的形式對(duì)當(dāng)下的“佛系”現(xiàn)象進(jìn)行引導(dǎo)與解釋?zhuān)瑤椭嗄甏髮W(xué)生正確對(duì)待“佛系”青年亞文化，學(xué)會(huì)運(yùn)用積極心理學(xué)的知識(shí)消解自身焦慮、頹喪的“佛系”心態(tài)；另一方面，充分利用“易班”平臺(tái)、數(shù)字化校園、校園廣播、微博、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)大力度開(kāi)展國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、三好學(xué)生標(biāo)兵等杰出獲獎(jiǎng)代表的勵(lì)志成才、弘揚(yáng)正能量的宣傳教育，提升先進(jìn)典型的影響力和帶動(dòng)力，營(yíng)造崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的良好氛圍，影響“佛系”青年大學(xué)生進(jìn)行自我教育，努力成為有“理想、本領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代青年。

三、結(jié)語(yǔ)

黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵13]“佛系”青年亞文化迎合了當(dāng)代高校“佛系”青年大學(xué)生精神慰藉的需要，成為了他們應(yīng)對(duì)工作、學(xué)習(xí)與生活壓力的一種方式。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)聚焦當(dāng)下高校“佛系”青年大學(xué)生群體，對(duì)其進(jìn)行思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng)，使其樹(shù)立樂(lè)觀向上、朝氣蓬勃、積極有為的人生觀，明確理想信念，爭(zhēng)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。