鄧桂英

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭 411201）

聽覺，作為最重要的感官認(rèn)知方式之一，本是審美和生存的不可忽視之維。但伴隨著“現(xiàn)代性的展開”和“技術(shù)理性的膨脹”，視聽關(guān)系已然從一種“視覺中心主義”的“認(rèn)知范式”變成一種“視覺霸權(quán)”的“生活方式”。在人與世界相遇的時刻，現(xiàn)代人更多地把人的感知方式和審美判斷依托于觀看之上，常常止步于浮光掠影的視覺表象，停留在平面化、擬像化的意義理解。重塑聽覺，勢在必行。在世界文化研究“聽覺轉(zhuǎn)向”潮流之下，聽覺審美也成為文藝美學(xué)關(guān)注的新方向。中國學(xué)界對于聽的美學(xué)探索方興未艾。當(dāng)代海外新儒家代表杜維明就十分注重“聽”。杜維明曾經(jīng)在做客“長江大講堂”時特別指出，“聽的藝術(shù)”是人所擁有的不會被21 世紀(jì)人工智能高科技發(fā)展替代的三個長處之一，足見杜維明對“聽”的重視。在《聽的藝術(shù)》《聽覺功夫》《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》《對話與創(chuàng)新》《體知儒學(xué)》《從新軸心時代看對話文明與求同存異》《文化多元、文化間對話與和諧：一種儒家視角》等各種著述中，杜維明對“聽”的問題做了富有啟發(fā)性的探索和闡發(fā)。杜維明關(guān)于“聽”的學(xué)思見解，表現(xiàn)出自覺深切的聽覺關(guān)懷和對時代吁求的積極回應(yīng)，蘊含著豐富的不言而喻的生態(tài)智慧。但是，目前學(xué)界關(guān)于杜維明思想的研究偏重從哲學(xué)、倫理學(xué)等角度展開探討，將其納入到文藝美學(xué)研究范圍的成果屈指可數(shù)，且直接涉及聽覺審美這一論題的更是鮮見。因此，將杜維明思想納入到聽覺文化的研究領(lǐng)域，挖掘其中蘊含的豐富的聽覺審美思想，是十分必要的。在現(xiàn)代性文化場域中，反思當(dāng)下社會愈演愈烈的“視覺中心主義”的認(rèn)知秩序，詮釋杜維明的聽覺審美思想的獨特內(nèi)涵及其生態(tài)智慧，既有助于對杜維明美學(xué)思想更為完整深入地把握，又能推動聽覺文化研究的新發(fā)展，無疑是一項兼及理論層面與實踐領(lǐng)域的富有意義的工作。

一、“聽”：人與世界的審美“相遇”

杜維明用“相遇”和“神會”來描述人對外部世界的審美，并深切認(rèn)識到視覺形象化的弊端與“聽”的價值，自覺倡導(dǎo)“聽的藝術(shù)”與“聽德”的培養(yǎng)，將內(nèi)聽能力視作人與世界實現(xiàn)更深的冥契的必要之途。

（一）緣何聽：“聽的藝術(shù)”之于“視覺形象化”

杜維明曾說：“我們欣賞的對象可能是一棵樹、一條河流、一座大山或一塊石頭，但是，我們感受到它們的美，使我們覺得它們并不是毫無生氣的對象，而是一種和我們活生生的相遇。確切地說，是一種‘神會’?！雹俣啪S明：《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，武漢出版社2002年版，第297頁。在這里，杜維明用“活生生的相遇”和“神會”來描述人對外部世界的審美。這是一種超越了主體性的物我的“神遇”。當(dāng)“我”與“你”相遇，不以目視，而以神會，“我”將以“我”的“整個存在，全部生命和本真人性”來接近“你”，“我”與“你”的相遇是物我的審美相遇。②孫琪：《海外新儒學(xué)對中國生態(tài)美學(xué)的啟示——以杜維明的孟子解讀為例》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第2期。所以，在自然審美的過程中，作為審美主體的人與被欣賞對象亦即作為審美客體的自然的“相遇”和“神會”，是一種和諧的“我—你”的審美關(guān)系。

而在追求人與世界和諧的審美相遇中，杜維明認(rèn)識到了聽覺這樣的感知方式所具有的極為重要的地位。杜維明明確指出，“只有在專注的傾聽中，我們才真正與他者相遇”。③杜維明：《對話與創(chuàng)新》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第76頁。由此可見，杜維明非常重視“聽的藝術(shù)”在人面對外部世界時所具有的特殊的意義。而杜維明之所以如此重視“聽的藝術(shù)”，源于他對“視覺形象化”存在的弊端以及“聽的藝術(shù)”對其補足價值有著深切的認(rèn)識。杜維明指出了視覺形象化存在的弊端，強調(diào)“聽”在人與外部世界相遇過程中的不可替代的重要作用，并將“聽”視為一種認(rèn)識和把握“審美實相”的深層審美范式。他強調(diào)：“如果僅僅依靠視覺形象化這種對象化活動，是不能把握宇宙大化的微妙表現(xiàn)的”①杜維明：《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，第298頁。，我們是“通過聽的藝術(shù)，才學(xué)會參與天地萬物之節(jié)律的”②杜維明：《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，第298頁。。換句話說，在杜維明看來，認(rèn)識和把握“審美實相”需要借助“聽的藝術(shù)”。“聽的藝術(shù)”不僅能觸發(fā)日漸退化的深度思考力，更容易喚醒已趨麻木的審美感受力，從而使人們透過外部世界的“審美表象”達到對“審美實相”的領(lǐng)悟與洞察。

杜維明這一審美運思建立在其“氣”本體論哲學(xué)理念及“存有的連續(xù)性”自然觀念的基礎(chǔ)之上。杜維明在集中論述其生態(tài)倫理思想的《存有的連續(xù)性：中國人的自然觀》一文中提出了“存有的連續(xù)性”這一概念，并認(rèn)為“氣”是萬物本源的存在形式，構(gòu)成了宇宙的存有，天地萬物都在這個存有之中③杜維明撰，劉諾亞譯：《存有的連續(xù)性：中國人的自然觀》，《世界哲學(xué)》2004年第1期。。他說：“我們與天地是一體的”④杜維明：《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)χ袊褪澜绲膯l(fā)》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。，“天地與我們貫通，因為使我們生長發(fā)育的‘氣’，也是容納木石禽獸于宇宙大化的生命活力”⑤杜維明：《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)χ袊褪澜绲膯l(fā)》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。。因此，在杜維明看來，一棵樹、一條河流、一座大山或一塊石頭都是“氣”的不同形式，與人類具有內(nèi)在的“血緣”關(guān)系，是一個不可分割、互相感應(yīng)的有機整體。既然天地萬物皆為“氣”的不同形式，與我們具有內(nèi)在的血緣關(guān)系，那么人心“對自然的審美欣賞，既不是主體對客體的占有，也不是主體強加于客體，而是通過轉(zhuǎn)化與參與，把自我融入擴展著的實有”⑥杜維明：《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，第235頁。。而在氣的充盈彌漫所形成的無間場域中，聽之主體可以迎來更加全面完整的聽之對象，更容易達成聽者與所聽對象的貫通融合。正如王櫻子所言，視覺“使人將外部世界當(dāng)作潛意識里的對立面，試圖處理、改造、征服世界，讓其適應(yīng)自我”，而聽覺“注重對于內(nèi)在自我和外部世界的過程性的接納，使人以一種平等的姿態(tài)融入世界之中，是個人與世界的和解”。⑦王櫻子：《何以走向聽覺文化——聽覺的時空突破與審美主體性討論》，《文化研究》2018年第1期。

相對于視覺等其他認(rèn)知方式，聽覺似乎更能直接喚起人們強烈的內(nèi)心情感，帶來更加自由的幻想空間和心理感受，且不易陷入主觀而破壞物我的相融、天人的合一，也更加彰顯出對自然萬物的“同源性”觀照。因此，在審美體驗過程中“聽的藝術(shù)”具有其他藝術(shù)感知方式和審美手段無法比擬的獨特功能。由此，我們就不難理解杜維明為什么用“相遇”和“神會”來描述人對外部世界的審美，并如此倚重“聽的藝術(shù)”了。

（二）怎樣聽：“聽德”和“聽進去”

既然“聽”之于“相遇”如此重要，我們該怎樣去“聽”，又如何才能“聽進去”呢？對此，杜維明也提出了自己的看法。

杜維明不但對看的不足有所自覺，對聽的作用分外重視，而且進一步將“聽”與“德”相關(guān)聯(lián)，反復(fù)強調(diào)個體在聽的過程中培養(yǎng)“聽德”的重要性。杜維明指出把握宇宙生生不息、大化流行的美，應(yīng)該努力培養(yǎng)“聽德”或“耳德”。他說：“‘聽德’是儒家非常重視的價值”⑧杜維明：《體知儒學(xué)》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第43頁。，“‘耳德’或‘聽德’，使我們能夠以不是咄咄逼人的，而是欣賞的、相互贊許的方式去領(lǐng)悟自然的過程”⑨杜維明：《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，第298頁。。在杜維明看來，“聽德”以平等謙和的姿態(tài)取代了人類將眼光盯著外部世界時高高在上的姿態(tài)，使我們在面對外部世界時，不再高高在上，不會咄咄逼人，而以一種平等開放的姿態(tài)領(lǐng)悟自然、融入世界，體認(rèn)到真實世界和本真自我。因此，“聽德”意味著聽覺主體對聽覺審美對象的情感包容和接受。如張彭松所指出，理解和體悟自然更需要訴諸情感。⑩張彭松：《人與自然的疏離——生態(tài)倫理的道德心理探析》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2016年第4期。杜維明認(rèn)為：“傾聽比旁觀需要更多的耐心和接受性。沒有耐心，我們雖然在聽，但卻捕捉不到什么信息，更不要說領(lǐng)會那種微妙的意義了；沒有接受性，即使捕捉到一些談話內(nèi)容，它們也無法在我們的心靈深處凝聚和回味。”①杜維明：《對話與創(chuàng)新》，第76頁。杜維明所強調(diào)的“耐心”和“接受性”，說明聽覺審美主體要聽懂，需要修習(xí)“聽德”，對聽覺審美對象有情感上的理解、接受、認(rèn)同，才能在聽的過程中耐著性子去聽，接納和吸收聽的內(nèi)容，產(chǎn)生對所聽對象的深層體悟，并逐步超越心物、主客之間的二元對立，達至聲心交融，由此領(lǐng)悟“審美實相”，最終成己成物。

杜維明在重視“聽德”培養(yǎng)的同時主張入心的審美傾聽，亦即內(nèi)聽，認(rèn)為借助全身心的全方位的整體感知，才能“聽進去”。杜維明說，“聽進去”需要“開放的心態(tài)、平和的心緒和注意力的集中”②杜維明：《文化多元、文化間對話與和諧：一種儒家視角》，《中外法學(xué)》2010年第3期。，“只有用心欣賞，才能‘聽進去’”③杜維明：《文化多元、文化間對話與和諧：一種儒家視角》，《中外法學(xué)》2010年第3期。。在杜維明看來，聽覺主體的心態(tài)正是“聽進去”也即聽覺審美體驗實現(xiàn)的前提條件?！奥犨M去”意味著寧靜專一、不受干擾，意味著聽覺主體需葆有一種全神貫注的聆察、虛懷若谷的傾聽。只有心無塵翳、靜氣寧神專注于聽覺審美對象，超越動、靜二相，聽覺主體才得以進入純粹的內(nèi)心世界，才能真正做到全身心的投入，才可與天地萬物相感應(yīng)。因此，專注的“聽”不僅僅只是一種官能性的聽，更是一種全身心的全方位的整體感知，是向內(nèi)的心靈滲入。傅修延通過對“聽”的造字法的解析，對此也做出了印證：“一個單字內(nèi)居然納入了耳—目—心三種人體重要器官，說明造字者認(rèn)為‘聽’近乎為一種全方位的感知方式。不僅如此，‘聽’與‘德’的右旁完全相同，這也不是沒有緣故的——古代的‘德’不僅指‘道德’之‘德’，還有與天地萬物相感應(yīng)的內(nèi)涵?！雹芨敌扪樱骸夺尅奥牎薄P(guān)于“我聽故我在”與“我被聽故我在”》，《天津社會科學(xué)》2015年第6期。杜維明的“聽進去”強調(diào)入心的審美傾聽，便是要使人回到自然，與宇宙萬物達到氣息感應(yīng)，用審美的方式認(rèn)識自然、把握自然，通過參與和轉(zhuǎn)化的方式欣賞自然、領(lǐng)悟自然，去契合宇宙大化的生命流動，體驗“內(nèi)情與萬物之協(xié)調(diào)和統(tǒng)一”，最終達到“天人合一”的審美最高境界。聽覺審美機制正建立在內(nèi)在超越渴求驅(qū)動下的聽覺主體的外在聽覺感官向內(nèi)在心靈境界的定向轉(zhuǎn)移中。

杜維明的這種聽覺審美意識并非單純倚重官能性感知，而更注重調(diào)動最內(nèi)在的聽的能力，強調(diào)融入整體性的身心體驗。正如郭玉生所指出：“把人與自然之間聯(lián)系的重心由視覺方式轉(zhuǎn)移到聽覺方式，意味著人對大自然理解、開放、關(guān)懷的加深，人由此意識到自己的界限所在?！雹莨裆骸丁坝^看”與“傾聽”：西方的兩種深層審美范式》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第1期。內(nèi)聽能力的重新復(fù)歸，是人與世界實現(xiàn)更深的冥契的必要之途，也勢必加深人對自然、對自我和對他人的關(guān)懷。

二、“耳朵”的生態(tài)智慧：重獲“家園”感之途

迅疾變遷的技術(shù)化時代，視覺凝視導(dǎo)致“弱聽”與“失聰”，遮蔽了心靈的“耳朵”。當(dāng)我們與世界相遇，一切變得陌生又疏離?！盁o所歸依”的“全民焦慮”仿佛須臾之間成為了一種時代癥候。杜維明的“聽”這一審美范式建立在審美主體與審美客體彼此同源、平等對話的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了天人一體的生態(tài)整體觀和萬物與我為一的生態(tài)平等觀，蘊含著一種深層的情感認(rèn)同和道德關(guān)懷。這種主客體之間的融會貫通所衍生的共生、接納性的文化模式才能撼動“視覺中心主義”長期浸染而形成的對立、支配性文化模式。杜維明的聽覺審美思想蘊含著豐富的生態(tài)智慧，表現(xiàn)出自覺深切的聽覺關(guān)懷，對于我們更深入地領(lǐng)悟如何處理人與自然的關(guān)系、如何安頓自我生命、如何對待中西文化差異等重要理論問題都是富于啟發(fā)性的，可以引導(dǎo)技術(shù)時代的我們借助“生態(tài)主義”的“耳朵”，走上重獲“家園”感之途。

（一）聆聽自然之于生態(tài)化生存的實現(xiàn)

“人類中心主義”對自然的宰制，是引發(fā)生態(tài)危機的主要根源。人與自然關(guān)系的內(nèi)核是人應(yīng)該如何對待自然萬物的問題。習(xí)近平指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”。⑥新華社：《習(xí)近平主持中共中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)》（2017-05-27），中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/xinwen/2017-05/27/content_5197606.htm.要實現(xiàn)生態(tài)化生存，首先要摒棄狹隘的“人類中心主義”和視覺霸權(quán)下的陳舊思維模式。聽覺這樣一種感知和審美方式所具有的獨特性使追求主客相融、萬物相感、人與自然持久和諧的生態(tài)化生存要求得到了充分的體現(xiàn)。在聆聽自然的過程中，聽覺審美主體必須屏氣凝神、不為物蔽，才能入耳注心、神與物交，只有用一顆毫無掛礙的虛靜之心深潛到自然的幽深所在，才能逐步臻于心物兩契、物我交融之化境。用莊子的話來說亦即“聽之以心”①陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯（上）》，中華書局2016年版，第124頁。。這種聽覺審美活動方式就必然要求主體在對待自然時逐步消融主客二分的對立思維模式，而代之以物我的平等、和諧、共融。在聽覺審美活動中，傾聽的開放性使聽覺審美主體能夠從對主體自身的感性欲望的過分關(guān)注而轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w之外的他人他物的應(yīng)有尊重，從而警惕和拒斥自我強烈心理欲望的宣泄，因而在抑制過度膨脹的自我主體性過程中也自然而然的徹底向世界敞開了自我心懷。此時的聽者已不再是外在于自然的主體，而成為宇宙生命共同體的一部分，與自然產(chǎn)生共鳴，只有這樣才能完成自我與外物的交融，真正達至對自然存在的本真理解。

這種“聽耳—聽心”的聽覺審美活動歷程逐步完成了從有限到無限的審美超越，實現(xiàn)了聽之主體與聽之對象的融合為一，進而達至“聽”的最終審美目的。這是一種人與自然的交互式的審美體驗，從中我們可以深入地領(lǐng)悟人與自然關(guān)系的處理之道。一方面，人從自然中獲取自身的生存條件，有節(jié)制地開發(fā)、利用自然資源；另一方面，人也應(yīng)自覺主動地合于自然，以仁心感通自然，以道德對待萬物，而非不斷征服宰制隨意戕害以牟利，以此進一步促進生態(tài)自然正常發(fā)展，達到人與自然雙向的、有機的融合。②喬清舉：《論儒家自然哲學(xué)“通”的思想及其生態(tài)意義》，《社會科學(xué)》2012年第7期。這意味著“聽”與人類追求應(yīng)然生存狀態(tài)、實現(xiàn)生態(tài)化生存的生態(tài)思想是一致的。

（二）培養(yǎng)“聽德”之于生態(tài)人格的養(yǎng)成

達至萬物一體的這種交互式的聽覺審美體驗，需要我們內(nèi)在的心性調(diào)節(jié)。聽覺審美主體能耐住性子、靜下心來聽取來自自然或人為的聲音，并且能聽得進去、聽有所得，往往是具備仁愛之心和同情共感的人性自我修養(yǎng)的結(jié)果?！拔覀兡軈⑴c自然界生命力內(nèi)部共鳴的前提，是我們自己的內(nèi)在轉(zhuǎn)化”。③杜維明：《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》，第236頁。聽覺審美主體正是在與宇宙自然的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“參贊天地之化育”而達成自我實現(xiàn)。

在杜維明看來，由“聽”可以培養(yǎng)與踐履德性，有助人格境界的提升與自我生命的安頓。他說：“臻至圣人的境界，需要非常寬大而又細(xì)致的‘聽’的能力”。④杜維明：《體知儒學(xué)》，第44頁。聽覺審美活動中，審美主體借由“聽”不僅可以體知到一個豐富的外在世界，還在其中尋找到真實的內(nèi)在自我，并借助反省自我從而完善自身，不斷提高人格狀態(tài)與精神境界?！啊牭隆乃茉?，幫助個體更好地得道，在德性的提升，德行的完善，以及對道不斷深入的體認(rèn)和把握的過程中，個體方能趨近理想人格……”⑤伍龍：《先秦思想中的“聽”》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年，第29頁。在聽覺審美過程中，一方面，人與自然親切、互通的審美體驗是自我不懈修養(yǎng)的結(jié)果，而聽覺主體的自我修養(yǎng)則為“聽的藝術(shù)”的發(fā)生提供了可能；另一方面，聽覺審美主體借助“聽”——聆聽自然之聲進而聆聽自我心聲，能夠在德性上有所提升，不斷邁向理想人格?！奥牎闭窃谂c“德”的互動過程中，才最終真正完成?！奥牭隆笔沟谩奥牎钡膬r值在生態(tài)人格養(yǎng)成的層面得到了體現(xiàn)。

“聽德”的塑造是自我的提升和自我的超越，使人更為切實地體認(rèn)自我的存在與價值，高度升華自我的生存意義，引導(dǎo)人自身走向生態(tài)平衡。這種人自身的生態(tài)和諧，也是生態(tài)倫理學(xué)里對“自我”的基本要求，將最終導(dǎo)向人與自然、人與社會的生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。當(dāng)我們傾聽世界、傾聽他人的時候，我們也能聽到自己，這種聽覺沖動使我們難以壓抑自己對外在世界、對他人的認(rèn)同和關(guān)懷。由此，“聽德”的培養(yǎng)亦將給予人類精神生態(tài)以重要的啟示。

（三）學(xué)會“傾聽”之于多元文化生態(tài)的打造

“聽”，不僅有助于人與自然的相處、自我生命的提升，還是文明與文明之間對話的基礎(chǔ)。很顯然，杜維明所謂的“聽”絕不僅僅指傾聽自然、人為的各種物理聲音這一感知行為本身，其深層含義更多的指向一種對于外部世界的平等對話、開放包容的精神?！奥牎斌w現(xiàn)的是一種和諧共生的生態(tài)審美關(guān)系原則?！拔幕拿\與自然的命運密不可分，恰如心靈與身體密不可分?！雹伲勖溃莼魻柲匪埂ち_爾斯頓著，楊通進譯：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第1頁。在當(dāng)下多元文化席卷全球的文化語境中，這種生態(tài)審美關(guān)系原則對于化解文明沖突有著重要的作用。因此，杜維明一直非常強調(diào)“聽”在中西文化的對話與交流中所起到的基礎(chǔ)性作用。

杜維明站在全球倫理的角度，提出了“文明對話”這一重要觀念，并且指出“文明對話”首先有賴于“聽的藝術(shù)”。文明對話是不同聲音之間的對話，是差異，是多元化，反對獨白、反對專制、反對壟斷。在文明對話中，任何一種文明都希望自己被聽到、被理解。不同文明之間的對話必然構(gòu)成一種非單方的言說和傾聽關(guān)系。聆聽的藝術(shù)也因此成為共創(chuàng)對話美好經(jīng)驗的基本要求。文化傾聽的一個首要前提是“開放性”（openness）。杜維明曾說：“對話是通過分享對方的價值而建立相互理解并共同創(chuàng)造一種嶄新的生活意義，如果迫使他者皈依的意識壓倒了傾聽和學(xué)習(xí)的必要性，對話便會陷入困境。”②杜維明：《對話與創(chuàng)新》，第13頁。所以杜維明一再強調(diào)“聽的藝術(shù)”：“對話的目的第一個是培養(yǎng)傾聽的能力。如果不能聽就不能對話?！瓕υ捵钪匾强柯牭哪芰?。”③杜維明：《從新軸心時代看對話文明與求同存異》，《北京大學(xué)研究生學(xué)志》2007年第1期。對話的主要目的是“培養(yǎng)傾聽的藝術(shù)，擴展人的智力和精神視野，提高一個人的自我反思能力”④杜維明：《文化多元、文化間對話與和諧：一種儒家視角》，《中外法學(xué)》2010年第3期。。良好的文化傾聽是良好文明互動形成的前提。以往我們可能更多著眼于自我表達的提升，而忽略傾聽作為一種極為重要的促進表達的能力是同樣需要用心培養(yǎng)的?！霸趯υ捴校仨毰囵B(yǎng)‘傾聽’的能力?！雹荻啪S明：《文化多元、文化間對話與和諧：一種儒家視角》，《中外法學(xué)》2010年第3期。杜維明希冀借由“聽”所培養(yǎng)的這樣一種開放包容的心態(tài)，助力于打造“文化中國”的世界形象。由此可見，杜維明對文化多元時代文明對話過程中的“聽”是何等地重視。

在博鰲亞洲論壇2015年年會的主旨演講中，習(xí)近平曾強調(diào)要促進文化間的交流對話，在競爭中取長補短、交流借鑒中共同發(fā)展。⑥習(xí)近平：《習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2015 年年會上的主旨演講（全文）》（2015-03-29），新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-03/29/c_127632707.htm.而傾聽是文明對話的應(yīng)有之義，也是推進人類命運共同體建構(gòu)不應(yīng)忽略的。無疑，在不同文化的對話、交流、理解、融合中，杜維明反復(fù)強調(diào)的“聽的藝術(shù)”所蘊含的平等和開放意識能夠給予我們相應(yīng)的啟示。

三、生成與反思：“中國聲音”的表達與作為抽象精神的“聽”

杜維明對于“聽”的重視和理解，絕非憑空而生。杜維明的聽覺審美思想是對中國古代美學(xué)中的聽覺性理論的繼承和吸收，也是與西方深度生態(tài)學(xué)前沿思想深入對話的結(jié)果，更是對時代吁求的自覺和主動回應(yīng)。但在杜維明的聽覺審美思想中，“聽”的審美經(jīng)驗不可避免地成為了一種抽象的精神，而且沒能完全擺脫倫理塑造和道德牽制，從而難以真正釋放其最大的可能性。

（一）基于本土資源而具有世界性意義的聽覺審美表達

“聽”是一個飽含中國傳統(tǒng)詩性智慧的審美概念。杜維明的聽覺審美思想是對中國古典美學(xué)聽覺審美傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，發(fā)掘了豐富的中國資源和中國元素，是一種“中國聲音”的表達。

盡管中國古人從不否認(rèn)視覺的重要認(rèn)知功用，但正如麥克盧漢所言，中國人是“偏重耳朵的人”，這也是“中國文化比西方文化更高雅，更富有敏銳的感知力”的重要原因。⑦［加］埃里克·麥克盧漢等著，何道寬譯：《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社2000年版，第185頁。中國文化的感知傳統(tǒng)中，有一種重“聽”的傾向。中國古人往往視聽覺之道為連接自然界與人類社會的紐帶。受到聽覺認(rèn)知的影響，在古代藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中產(chǎn)生了不少與聽覺相關(guān)的理論和感悟。路文彬在《視覺文化與中國文學(xué)的現(xiàn)代性失聰》一書中就有對中國文化和文學(xué)的這種聽覺審美特質(zhì)與傳統(tǒng)的翔實闡述。中國古典美學(xué)理論中的宇宙化生思想、“和”觀念、禮樂教化、“大音”之音、無聲之音都隱藏著聽覺性理論。儒家樂教思想與道家“聽道”思想都是杜維明審美聽覺觀念的主要思想源泉。杜維明挖掘了中國傳統(tǒng)文化中的聽覺寶藏，闡釋了以儒道思想為主導(dǎo)的聽覺精神。在《聽的藝術(shù)》一文中，杜維明評價了先秦時代聽的藝術(shù)所達到的極高的造詣，分析了中國思想家特別是孔子和莊子對聽的藝術(shù)的強調(diào)，肯定了“聽德”在儒學(xué)中的地位，闡述了莊子聽之以耳、以心、以氣所代表的三種層次不同的聽的藝術(shù)。①杜維明：《一陽來復(fù)》，上海文藝出版社1997年版，第409-412頁。在《聽覺功夫》一文中，杜維明指出，中國古代目明耳聰兩者并重，但若細(xì)細(xì)推敲則聽更重要。譬如人格發(fā)展最高峰的“圣”字，即從耳從口，以耳為根（繁體圣字是“聖”）。聽的藝術(shù)在中國傳統(tǒng)中本來是十分豐富的寶藏，只是五四以來，我們逐漸失去了這一寶藏。②杜維明：《一陽來復(fù)》，第412-413頁。杜維明對“聽德”培養(yǎng)的重視，對“內(nèi)聽”能力的強調(diào)，無不是對中國聽覺傳統(tǒng)的復(fù)歸和挺立。但是，傳統(tǒng)的儒道思想對于“聽”的關(guān)注雖然深具生態(tài)內(nèi)涵，其焦點卻并非生態(tài)的保護而在維護秩序、修身養(yǎng)性等方面，因而實際生態(tài)效用非常有限。杜維明則擁有鮮明而自覺的生態(tài)意識，明確地以當(dāng)今社會的全方位、深層次的生態(tài)危機為思考起點。他說：“為了人類的綿延長存，無論在理論還是實踐上，我們與自然的關(guān)系都需要有一個根本性的轉(zhuǎn)變，這是一個緊迫的任務(wù)。”③王櫻子：《何以走向聽覺文化——聽覺的時空突破與審美主體性討論》，《文化研究》2018年第1期。杜維明還積極發(fā)起成立了“國際儒家生態(tài)聯(lián)盟”，參加了“氣候良知峰會”，借助種種在生態(tài)領(lǐng)域的實踐手段，努力促進生態(tài)理論與環(huán)保實踐的融合，為人類生態(tài)保護做出了自己應(yīng)有的貢獻。

同時，杜維明對西方生態(tài)哲學(xué)思想進行了廣泛了解并展開了深入的中西對話。杜維明的開放心態(tài)和海外經(jīng)歷，使他有更多接觸和借鑒西方哲學(xué)與西方文化的可能。杜維明欣賞并倡導(dǎo)西方深度生態(tài)學(xué)④杜維明：《杜維明訪談錄（之一）》，《貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1998年第3期。，但他摒棄了深度生態(tài)學(xué)存在的因生態(tài)圈平等主義造成的“將人物化（與物平等）”的弊端，而追求在人與自然的深度融合中成己成物。如前所述，“聽德”的塑造是一個基于德性修養(yǎng)的動態(tài)的自我實現(xiàn)過程。正是在“參贊天地之化育”的自我轉(zhuǎn)化與超越的過程中，作為德性主體的聽者逐步成為了自然的共同創(chuàng)造者和自覺保護者。杜維明說：“我們?nèi)祟悶榱司竦淖晕覍崿F(xiàn)，就應(yīng)該不僅成為自然的保護者，還要以審美的、倫理的和宗教的態(tài)度，成為協(xié)同自然的能動創(chuàng)造者?！雹荻啪S明：《新儒家人文主義的生態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)χ袊褪澜绲膯l(fā)》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。杜維明既承認(rèn)人作為最高價值存在的價值主體地位，肯定了人與自然的差異，又強調(diào)了人所具有的共同創(chuàng)造、主動保護、協(xié)調(diào)發(fā)展生態(tài)自然的德性能力。⑥林雄洲：《“包容性人文主義”的生態(tài)向度—杜維明生態(tài)倫理思想初探》，《中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第4期。

生態(tài)興則文明興⑦新華社：《中共中央政治局就推進生態(tài)文明建設(shè)進行集體學(xué)習(xí)》（2013-05-24），中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/ldhd/2013-05/24/content_2410799.htm.，建設(shè)美麗家園應(yīng)該成為全人類的共同夢想。杜維明的聽覺審美思想帶著獨特的中國文化氣質(zhì)，集中地體現(xiàn)了杜維明美學(xué)思想的要旨，既是對中國文化聽覺審美傳統(tǒng)的主動復(fù)歸與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又是對時代精神與現(xiàn)實訴求的現(xiàn)代性表達。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎人類共同福祉和共同命運的頭等大事，面對“生態(tài)危機”下人類整體的生存困境，杜維明借助“聽”向世界傳遞了保護人類生態(tài)環(huán)境、打造人類命運共同體的中國聲音。

（二）對作為一種抽象精神的“聽”的反思

杜維明立足于時代，融儒貫道、會通中西，擇其所需而用之，積極構(gòu)建了基于本土資源而具有世界性意義的聽覺審美表達，成為我們反思當(dāng)下審美生存的重要思想資源。但是，不可否認(rèn)的是杜維明的聽覺審美思想也存在一定的缺失和局限。杜維明的美學(xué)思想作為一種精神人文主義，以心性理論為導(dǎo)向，將“修心”“德化”作為理論重點，處處透露出對自我人格修養(yǎng)的肯定，并欲使之成為解開當(dāng)今時代諸多現(xiàn)實緊迫問題的癥結(jié)之所在。由此，杜維明自然傾向于將審美聽覺這一觀照方式定位于一種內(nèi)在精神超越。在筆者看來，杜維明的聽覺審美思想其本質(zhì)在于審美主體的感官超越和心靈體驗，其理論旨?xì)w在于德性的修養(yǎng)和內(nèi)心的升華。故他的聽覺審美思想對生態(tài)危機的關(guān)注和思考，更多著眼于精神層面的人與世界和諧共生及人的自我修養(yǎng)對生態(tài)保護的意義。至于對“現(xiàn)代社會聽覺領(lǐng)域本身的培育以及調(diào)整”“電子媒介時代逐漸受到戕害的聽覺環(huán)境的改善”①張聰：《走出視覺霸權(quán)，洗耳恭聽世界》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2017年第6期。，以及我們到底應(yīng)該如何重新訴諸聽覺等現(xiàn)實層面的問題并無更多探索。特別是杜維明對于聽覺審美的核心意涵“心聽”“德聽”的強調(diào)，過于張揚了審美主體對視聽器官感受的超越，難免忽略耳目感官在審美中的應(yīng)有地位。這種輕于官能而偏向德性的傾向，容易導(dǎo)致對視聽感官的忽視、冷漠甚至摒棄態(tài)度。因而，在杜維明的聽覺審美思想中，“聽”這一自由自覺的活潑潑的感性活動的無限豐富性也隨之被抽掉了，聽覺審美活動因之呈現(xiàn)出較為濃厚的道德形上學(xué)色彩。這就意味著“聽”的審美經(jīng)驗不可避免地成為了一種頗為抽象的精神，不但削弱了對于理性超越的反思力度，也始終難以回歸真實生活世界，而且無法完全擺脫倫理道德規(guī)范的牽制，從而難以真正釋放其最大的可能性。

四、喚醒心靈的“耳朵”，在“視聽”共生中棲息

當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)時代，雖然數(shù)字媒介悄然延伸了人的各種感官，聽覺空間也重新走向回歸，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)下仍是視覺偏向的“景觀”時代，“視覺中心主義”的話語地位仍在不斷被佐證。網(wǎng)絡(luò)、手機等現(xiàn)代媒介所延伸的也主要是人的視覺器官。訴諸于數(shù)字媒介的數(shù)字化生存、媒介化生存使面對面的交流和傾聽被視覺符號和圖像所取代，人與人、人與自然之間實際上往往變得更加封閉。耳朵是數(shù)字化技術(shù)時代的“心靈之眼”，聽覺帶來對存在和審美的理解的動態(tài)發(fā)生性，能夠?qū)挂曈X至上帶來的同質(zhì)化和消費霸權(quán)，自覺抵制圖像主義對人類感知方式的擠壓。因此，告別視覺至上，呼吁聽覺回歸，有著現(xiàn)實的必要性和緊迫性。杜維明的聽覺審美思想盡管輕于官能而偏向德性，也沒有形成完整的理論體系，但杜維明深切認(rèn)識到視覺形象化的弊端與“聽”的價值，自覺倡導(dǎo)“聽的藝術(shù)”與“聽德”的培養(yǎng)，富于啟發(fā)性的生態(tài)意義，凸顯技術(shù)時代的聽覺關(guān)懷。我們對于杜維明聽覺審美思想的探究，并非是要壓制、消弭“看”，進而“本體反轉(zhuǎn)”，以聽覺霸權(quán)取代視覺中心，而是積極倡導(dǎo)聽覺審美與視覺審美并舉，使之相互制衡而又兼采二者所長。

面對“媒介化生存”的現(xiàn)實圖景，只有努力謀求“觀看”與“傾聽”兩種深層審美范式的融合共生，喚醒技術(shù)時代的“耳朵”，打開技術(shù)時代的“心靈之眼”，我們方能以更為合理、更為深入的方式體認(rèn)自我和外在世界，進而形成文化共同體、塑造文化力量。