劉 承

(許昌學(xué)院 文史與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000)

所謂“改鑄古史”，是指在原有的史實(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)完善體例、增添情節(jié)對(duì)古史進(jìn)行重新加工、創(chuàng)作，以符合編纂者的史學(xué)傾向和當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。先秦史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，記言記事早已成為史學(xué)傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史學(xué)編纂與諸子之學(xué)并行向前且互相聯(lián)系。將口述史轉(zhuǎn)化成文本，對(duì)古史進(jìn)行重新編輯整理，創(chuàng)作出戰(zhàn)國(guó)時(shí)人心目中的古史，這種新史學(xué)的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)已蔚然成風(fēng)。

《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》(第八冊(cè))中的《成王既邦》篇，就是這類史著的典型代表。這一篇久佚的先秦儒家文獻(xiàn)，原篇共16支簡(jiǎn)，總計(jì)319字。多數(shù)簡(jiǎn)下兩端均有不同程度的殘損，缺文較多，文意不甚連貫。整理者濮茅左先生進(jìn)行了開創(chuàng)性的編聯(lián)和校釋工作，對(duì)于我們閱讀和研究此篇文獻(xiàn)提供了很好的參考。為方便討論，茲將這篇簡(jiǎn)文摘錄如下。

成王既邦，周公二年，而王重其任，乃訪……王在鎬，召周公旦曰：“嗚呼，敬之哉！朕聞哉……而欲明知之?！敝芄唬骸暗┲勚玻髟谄渖恚?、叔齊餓而死于雝瀆，不辱其身，精……焉不曰日章而冰澡乎？”

成王曰：“請(qǐng)問(wèn)天子之正道？”周公曰：“皆欲俗其新而親之，皆欲以其邦就之，是謂天子之正道。弗朝而自至，弗審而自周，弗會(huì)而自專?！背赏踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)其事？”(周公)曰：“榯、市明之，德其世也?！t者能以其六藏之獸(守)取新焉，是謂六親之約?！背赏踉唬骸罢?qǐng)問(wèn)其方？”(周公)曰：“……先國(guó)變之修也。外道之明者，少疏于身，非天子……道大才宒。嗚呼！欲舉之不果，以進(jìn)則退焉。達(dá)……是譴之不果，毀之不可，其狀膏(驕)脞(淫)，以澤深厲……皆見章(彰)于天?！?/p>

成王曰：“夫夏繒氏之道，可以知善否？可以知亡(無(wú))哉？可謂有道乎？”周公曰：“是夫重光，重光其昌也，可羿而寡也，此六者皆逆。民皆有夬廌之心，而國(guó)有相串割之志，是謂重光?！盵1](P171-188)

此文形式以記言為主，類于《國(guó)語(yǔ)》，通過(guò)記敘言辭來(lái)展現(xiàn)一代圣君賢相的嘉言善語(yǔ)。簡(jiǎn)文內(nèi)容講述的是少年成王向周公垂詢君主自身修養(yǎng)和治國(guó)之道，周公一一進(jìn)行回答，并以歷史上曾有的“重光其昌”來(lái)勉勵(lì)成王創(chuàng)建當(dāng)世的重光之治。該文反映了戰(zhàn)國(guó)儒生對(duì)于周初歷史的追憶，對(duì)于了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古史編纂情況提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。本文即以此篇為研究對(duì)象分析如下。

一、述史完備：生動(dòng)翔實(shí)的古史編纂

白壽彝先生在論述史書編纂體例時(shí)曾這樣說(shuō)過(guò)：“在體例問(wèn)題上，首先應(yīng)該注意兩點(diǎn)。一是要注意內(nèi)容和形式間的關(guān)系，同一內(nèi)容，可以有不同的表現(xiàn)形式，而在不同的表現(xiàn)形式中可能有一種更好的形式。在編纂史書時(shí)，當(dāng)然以采用更好的形式為宜。二是，形式是為了體現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容不當(dāng)因遷就形式而對(duì)自身有所損害。同時(shí)，形式也應(yīng)有自身的完整性，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)乇３忠粋€(gè)相當(dāng)完整的形象。這二者之間是有矛盾的，但必須妥為處理?！盵2](P17)所謂“內(nèi)容”，是指呈現(xiàn)于紙面上的歷史事實(shí)，是便于讀者覽觀的文字記錄；所謂“形式”，是指史書的編排方式(編年、國(guó)別、紀(jì)傳等)和史家的語(yǔ)言風(fēng)格。將內(nèi)容和形式處理得當(dāng)，使二者完美結(jié)合，才能更好地體現(xiàn)史家的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和編纂思想。

上博簡(jiǎn)《成王既邦》篇就為我們了解當(dāng)時(shí)的古史編纂情況提供了一個(gè)很好的范例。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)人而言，周初的歷史并不遙遠(yuǎn)，簡(jiǎn)文作者正是通過(guò)對(duì)這個(gè)“近古史”中一個(gè)片段的追述，來(lái)表達(dá)自己的政治理想。作者在編纂這段古史時(shí)對(duì)于“內(nèi)容”和“形式”的處理可謂匠心獨(dú)用，這主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

其一，敘事簡(jiǎn)練，開宗明義。從篇首至簡(jiǎn)文的第一部分“焉不曰日章而冰澡乎”，大致意思是講：成王即位，周公攝政第二年，成王愈發(fā)尊重周公，于是在鎬京訪問(wèn)周公，向周公請(qǐng)教修身之道。周公認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)在于自身完善(“各在其身”)，就好似伯夷、叔齊那樣，即使餓死也不辱及自身人格(“不辱其身”)，如同太陽(yáng)照耀使冰雪融化一樣(“日章而冰澡”)去感化世人。

從材料可以看出，簡(jiǎn)文先以簡(jiǎn)單的敘事開篇，敘事雖簡(jiǎn)，卻明確記錄了時(shí)間(周公二年)、地點(diǎn)(鎬京)、人物(成王、周公)、事件起因(“王重其任，乃訪周公”)等等，表明已經(jīng)具備了述史記事的基本要素，說(shuō)明作者并非無(wú)的放矢，而是有意地遵循自己擬定的體例來(lái)編纂這段古史。再看成王的第一句問(wèn)話，“嗚呼，敬之哉！朕聞哉……而欲明知之”。成王想要“明知”什么？從下文周公在答話中大談修身正己的內(nèi)容可以推測(cè)，成王是想要知曉身為人君該如何端正自身。作者開宗明義，一上來(lái)就描寫了成王對(duì)周公的敬重和二人談話的主旨，尤其是“欲明知之”一句，生動(dòng)突出了少年天子所表現(xiàn)出的與年齡不相稱的穩(wěn)重和強(qiáng)烈的求知欲，也為接下來(lái)二人繼續(xù)探討治國(guó)之道以及周公所闡述的重光之治作了行文上的鋪墊。

其二，語(yǔ)言生動(dòng)，人物對(duì)話層層遞進(jìn)、絲絲入扣。在受到周公以伯夷、叔齊之例勉勵(lì)自己立志君修的啟發(fā)后，成王首先發(fā)問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)天子之正道？”周公直言“天子之正道”在于“皆欲俗其新而親之，皆欲以其邦就之”，意思是說(shuō)要不斷變新百姓的舊風(fēng)俗，使其在邦國(guó)內(nèi)安定生活。此外，君主還要做到“三弗”，即“弗朝而自至，弗審而自周，弗會(huì)而自專”，指出天子要昭忠信于天下，以做表率，四方諸侯自來(lái)朝見；法令已明，不必天子巡視諸侯自會(huì)安定；太平盛世，諸侯之間互敬互重，沒有紛爭(zhēng)，相互之間自會(huì)協(xié)調(diào)處理。成王第二個(gè)問(wèn)題是：“請(qǐng)問(wèn)其事？”周公回答說(shuō)，凡事須“榯、市明之”，要求天子要貼近百姓，與民同樂，重要事件、法令必須在城門、集市等公共場(chǎng)合予以公示，以示政治清明。周公又舉“六新之約”來(lái)告誡成王，謂“賢者能以其六藏之獸(守)取新焉”，意指要治理好國(guó)家，君主還要懂得革故鼎新的道理。成王接著提出了第三個(gè)問(wèn)題：“請(qǐng)問(wèn)其方？”周公回答說(shuō)，君主先要以身作則，明辨是非，遠(yuǎn)離驕奢淫逸，提醒成王世事難料，治國(guó)往往會(huì)陷入“欲舉之不果”“毀之不可”這樣進(jìn)退兩難的境地，致使國(guó)勢(shì)危難。成王最后又向周公探詢了“夏繒氏之道”的問(wèn)題，周公告訴成王歷史上確實(shí)曾出現(xiàn)過(guò)圣人的重光之治，要想重塑過(guò)去的美好盛世，人民要有明斷是非之心，國(guó)君要有居安思危的憂患意識(shí)，這才是當(dāng)世真正的“重光其昌”。從整篇來(lái)看，成王的發(fā)問(wèn)直切主題，層層深入。而周公的回答每一句都切中要點(diǎn)，直面解答。二人一問(wèn)一答，邏輯順暢，毫無(wú)滯澀感，這些都增強(qiáng)了文本的可讀性。

其三，生動(dòng)傳神的人物對(duì)話，其目的在于突出人物品質(zhì)，樹立成王、周公的偉大形象。先看成王的四個(gè)發(fā)問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)天子之正道”“請(qǐng)問(wèn)其事”“請(qǐng)問(wèn)其方”“夫夏繒氏之道，可以知善否？可以知亡哉？可謂有道乎”。這一連串發(fā)問(wèn)，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了少年天子尊重長(zhǎng)者、虛心聆聽的態(tài)度和善思、自律的穩(wěn)重性格，頗有治世明君的潛在氣質(zhì)。再看周公的答話，三次用到同一個(gè)句式“是謂……”，對(duì)成王循循善誘，諄諄教導(dǎo)，字里行間透露出一代名相對(duì)于少年天子的忠誠(chéng)和殫精竭慮的奉獻(xiàn)精神。尤其是周公對(duì)于重光之治的闡述，短短數(shù)語(yǔ)便為成王描繪了一幅理想盛世的藍(lán)圖。簡(jiǎn)文作者將主要篇幅以對(duì)話的形式表述出來(lái)，這在很大程度上既增加了文本的可讀性，又增強(qiáng)了可信性，不僅突出了成王的少年有為和周公的遠(yuǎn)見卓識(shí)，又體現(xiàn)了君臣之間的融洽之情，二人的高尚人格由此躍然于紙面，如此述史也更加符合作者那個(gè)時(shí)代的要求。

從本篇簡(jiǎn)文的記言風(fēng)格來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古史編纂已經(jīng)脫離了早期史學(xué)那種簡(jiǎn)單記述的范式，歷史文學(xué)開始悄然進(jìn)入史家的編纂意識(shí)當(dāng)中。對(duì)于史與文的結(jié)合，章學(xué)誠(chéng)曾稱贊《史記》是“書圓而神”[3](P50)，認(rèn)為司馬遷能夠很好地運(yùn)用生動(dòng)的文字和不拘一格的體例來(lái)活靈活現(xiàn)地表達(dá)歷史面貌。誠(chéng)然，該篇簡(jiǎn)文遠(yuǎn)不能與《史記》這樣的鴻篇巨制同日而語(yǔ)，但它在敘史方式上的確有了“書圓而神”的影子。一方面，作者是用準(zhǔn)確凝練的語(yǔ)言去追述這段豐富的古史；另一方面，又用生動(dòng)傳神的人物表現(xiàn)再現(xiàn)成王、周公的圣賢形象。由此看出，《成王既邦》篇在編纂形式、語(yǔ)言風(fēng)格、文字修飾上，都比《春秋經(jīng)》前進(jìn)了一步。相較同時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》《左傳》，雖然在篇幅上不能與之相比，但在述史完備上則與這二者不分軒輊。由單一記錄轉(zhuǎn)向豐富古史內(nèi)容，《成王既邦》篇反映的正是那個(gè)時(shí)期史學(xué)變遷的一個(gè)縮影。

二、裁剪熔鑄：上古史影與今世觀念相交融

談及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古史編纂，給人的印象就是早已擺脫了生硬的記錄方式，著重將記言與敘事并用，通過(guò)增添情節(jié)、突出人物言行來(lái)完善古史的內(nèi)容。那個(gè)時(shí)期人們對(duì)于古史的追述，并非只是單純的史籍整理，而是有著濃厚的經(jīng)世致用的意識(shí)?！兑住ご笮蟆は髠鳌分^：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！薄抖Y記·經(jīng)解》謂：“疏通知遠(yuǎn)，書教也?！笔鍪酚浭碌哪康脑谟凇岸嘧R(shí)前言往行”，在于通過(guò)古史提供的鑒戒來(lái)觀察當(dāng)前的歷史動(dòng)向，提出對(duì)未來(lái)歷史趨勢(shì)的看法。

然而，真實(shí)的歷史是轉(zhuǎn)瞬即逝的，遙遠(yuǎn)的古史隨著時(shí)間的推移只剩下大致的輪廓。撰寫者在捕捉古代史影的同時(shí)，都不可避免地會(huì)把自己所處時(shí)代的思想觀念融入古史的編纂中。對(duì)此，意大利歷史學(xué)家克羅齊曾有深刻的總結(jié)：“一切的歷史都是當(dāng)代史……人類所真正需要的是在想象中去重現(xiàn)過(guò)去，并從現(xiàn)在去重想過(guò)去，不是使自己脫離現(xiàn)在，回到已死的過(guò)去?！盵4](P220)

克羅齊這段話可謂一語(yǔ)道出史家編纂古史的要義。如何做到“重現(xiàn)”“重想”遙遠(yuǎn)的歷史呢？晁福林先生在闡述周代“以史為鑒”觀念的實(shí)質(zhì)時(shí)曾說(shuō)：“接受歷史教訓(xùn)的過(guò)程，就是一個(gè)改鑄歷史的過(guò)程，而這個(gè)‘改鑄’，還可以說(shuō)是必然的。這是因?yàn)椴唤?jīng)‘改鑄’，歷史鑒戒就無(wú)法進(jìn)入人們的歷史認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，‘以史為鑒’就不能起步……人們‘改鑄’歷史的目的是明確的，那就是為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)就是保證‘現(xiàn)在的生動(dòng)和自由’?！盵5](P419)可見戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)于古史的追憶，正是一個(gè)“重想過(guò)去”的過(guò)程，其對(duì)古史的創(chuàng)作，正是采用“改鑄歷史”的方法來(lái)完成的。換言之，就是用當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮來(lái)描繪古史，又采錄真實(shí)的史料來(lái)傳述古史，將古今史影裁剪熔鑄于一體，使上古史影與今世觀念相交融。以古喻今，改鑄古史，正是戰(zhàn)國(guó)史學(xué)所獨(dú)有的一種編纂特色。

上博簡(jiǎn)《成王既邦》正是這樣一個(gè)熔古今史影于一體的原始文本，保留了很多那個(gè)時(shí)代的編纂痕跡。作者在敘述成王、周公對(duì)話的同時(shí)，于有意無(wú)意之間穿插了戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的一些思維習(xí)慣和社會(huì)觀念。這些痕跡主要體現(xiàn)在以下幾處。

首先，簡(jiǎn)文開篇提到的“周公二年”指的是周公攝政第二年，而非成王即位年號(hào)。這種以大事紀(jì)年的方式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)已十分普遍。戰(zhàn)國(guó)彝銘中就有很多關(guān)于這種紀(jì)年方式的記載，如楚《鄂君啟節(jié)》銘謂“大司馬昭陽(yáng)敗晉師于襄陵之歲”[6]，系以楚懷王六年(公元前323年)楚將昭陽(yáng)大敗魏軍于襄陵(今山西襄汾縣襄陵鎮(zhèn))之事立歲。楚《大府鎬》銘謂“秦客王子齊之歲”[7](P32-36)，系以楚懷王二十六年(公元前303年)齊、韓、魏共攻楚，楚使太子入質(zhì)于秦以求援之事立歲。這種以大事紀(jì)年的方式，與西周、春秋時(shí)期“唯王某某年”的周王紀(jì)年迥然不同。這也從側(cè)面反映出在戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的心目中，周天子以往那種天下共主的影響力早已蕩然無(wú)存，取而代之的則是各國(guó)諸侯相繼稱王稱霸，所以各國(guó)彝銘屢以國(guó)內(nèi)所發(fā)生大事來(lái)紀(jì)年便成為自然而然的事情。簡(jiǎn)文作者將“成王既邦”與“周公二年”并稱，在明確指出成王踐位的同時(shí)，仍以周公攝政之事作為紀(jì)年的起點(diǎn)，可以看出作者是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編纂習(xí)慣敘述周初歷史，這一小小的細(xì)節(jié)也恰恰反映了那個(gè)時(shí)期尊王觀念的巨大變遷。

其次，簡(jiǎn)文中周公所舉的伯夷、叔齊的事跡，是流傳于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一段廣為傳頌的故事。據(jù)傳說(shuō)伯夷、叔齊生活于殷、周之際，但在西周文獻(xiàn)里卻找不出一絲他們的蹤影，直至春秋末期才開始有了這二人的傳說(shuō)。最早的記載見于《論語(yǔ)》，孔子將他們列入“逸民”，稱贊他們是“不降其志，不辱其身”。不過(guò)春秋時(shí)人對(duì)于伯夷、叔齊的事跡描繪得還很簡(jiǎn)單，僅僅是說(shuō)他們餓死于首陽(yáng)山下而已。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伯夷、叔齊的形象便不斷被放大，在當(dāng)時(shí)可謂是賢圣的代名詞。如孟子謂：“伯夷，圣之清者也?！表n非謂：“圣人德若堯舜，行若伯夷。”尤其在莊子后學(xué)那里，夷、齊之事甚至被演義成一段感人而又凄美的悲劇故事。在《莊子·讓王》篇中，其增飾的內(nèi)容大致有三：(一)明指二人的身份是孤竹國(guó)君之子；(二)武王以國(guó)士之禮優(yōu)待，“加富二等，就官一列”；(三)二人相視而笑，隱于首陽(yáng)山，并道出寧肯餓死的原因是堅(jiān)持“遇亂世不為茍存”的道義。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)伯夷、叔齊是相當(dāng)崇拜的，將他們完全塑造成一個(gè)抱節(jié)守志、舍生存義的古代賢士的典范，推其原因，應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隱士階層興起于社會(huì)的反映?！冻赏跫劝睢菲髡邔⑦@個(gè)當(dāng)時(shí)流傳甚廣的故事比附于周初，也正是簡(jiǎn)文中何以會(huì)出現(xiàn)周公以伯夷、叔齊之事來(lái)教導(dǎo)成王的原因。

最后，簡(jiǎn)文作者借成王之口引出歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的“夏繒氏之道”來(lái)闡發(fā)“重光其昌”的社會(huì)理想，這種美化上古時(shí)代、以古人注我的述史方式，正是風(fēng)靡于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尊古崇古代社會(huì)思潮的反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、墨、道等學(xué)派的知識(shí)分子普遍對(duì)遙遠(yuǎn)的古代有濃濃的眷戀，他們認(rèn)為上古時(shí)代是人類歷史的黃金時(shí)代，所以在立論時(shí)動(dòng)輒以“昔者”“古者”“堯舜禹湯”開首，從先王之道那里找尋依據(jù)。這種崇古思潮的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)劇烈的社會(huì)變革不無(wú)關(guān)系，殘酷的現(xiàn)實(shí)使得一些有識(shí)之士難以承受社會(huì)震蕩所帶來(lái)的巨大陣痛。迷茫、矛盾、痛苦、憤怒，各種感情交織在一起，使得他們將目光投向遙遠(yuǎn)的古代，為探索心中的理想國(guó)而找尋古史的模板?！痘茨献印ば迍?wù)》篇曾有一段十分精辟的分析。

世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來(lái)，因而貴之；為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之[8](P1355)。

正是由于“亂世暗主”，時(shí)人“多尊古而賤今”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古史編纂才會(huì)出現(xiàn)如此之多關(guān)于黃帝、堯、舜等先王之道的贊頌?！冻赏跫劝睢菲P(guān)于“夏繒氏之道”的記載，同樣也是深受這一文化思潮的影響。作者將當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念推想到周初，這才有了篇中成王、周公關(guān)于重光之治的闡述。

由此可見，簡(jiǎn)文作者是將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)觀念推想于周初，用后世的思維習(xí)慣來(lái)追述古史。但是需要澄清的是，作者對(duì)于這段古史的撰述并非向壁虛構(gòu)，而是保存了一些周初的史影。這些史影于史可征，符合周初的歷史實(shí)際。

其一，簡(jiǎn)文用很大的篇幅記述了周公對(duì)成王的耐心闡述和殷切教導(dǎo)，雖有作者增飾的成分，但周公教導(dǎo)成王之事，卻是十分確切的史實(shí)?！渡袝匪４娴闹艹跷墨I(xiàn)中就有很多周公誡勉成王的語(yǔ)錄?！稛o(wú)逸》篇載：“周公曰：‘嗚呼！繼自今嗣王，則其無(wú)淫無(wú)觀于逸于游于田，以萬(wàn)民惟正之供。’”此處的“今嗣王”即指成王，這里周公是在教導(dǎo)新即位的成王不要縱于酒色湛樂和游戲田獵之娛，而要以百姓事為先?！堵逭a》篇載：“公曰：‘已，汝惟沖子，惟終。汝其敬識(shí)百辟享，亦識(shí)其有不享?！贝恕皼_子”亦指成王，周公訓(xùn)誡成王要重視祭祀和享獻(xiàn)。而《成王既邦》篇所載的周公對(duì)于成王的教導(dǎo)之語(yǔ)，其中心思想與《無(wú)逸》《洛誥》所述并無(wú)二致。據(jù)此我們可以說(shuō)作者所采集的史料來(lái)源很古，其核心內(nèi)容也是真實(shí)可信的。

其二，簡(jiǎn)文提及的“三弗”，即“弗朝而自至，弗審而自周，弗會(huì)而自?！保从车恼侵芄P(guān)于大規(guī)模封建諸侯的政治構(gòu)想。周公吸取武庚之亂的教訓(xùn)，對(duì)殷商方國(guó)聯(lián)盟舊制進(jìn)行了兩點(diǎn)重大改動(dòng)。一是“封建親戚，以蕃屏周”，將大批姬姓子弟和其他異姓貴族分封到黃河中下游一帶的戰(zhàn)略要地和經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)，使之作為王畿的屏障，對(duì)周天子負(fù)有守土之責(zé)。二是“授民”“授疆土”(《左傳·定公四年》)，明確所封諸侯對(duì)所轄封地內(nèi)所有土地和民眾的政治管轄權(quán)，同時(shí)也確立諸侯對(duì)周天子所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)義務(wù)。周公所推行的分封制在政治上明確了天子與諸侯的君臣關(guān)系，使得周天子“非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君”[9](P238)。

從加強(qiáng)王權(quán)的角度來(lái)看，這樣的分封較之以往的方國(guó)聯(lián)盟制無(wú)疑是前進(jìn)了一大步。首先，諸侯作為守土之臣對(duì)周王負(fù)有各種義務(wù)，如定期朝見、聘享、納貢，有時(shí)還要受天子派遣出征，或參與天子主持的祭祀和會(huì)盟等，這正是簡(jiǎn)文“弗朝而自至”所表達(dá)的含義。其次，諸侯國(guó)君具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，周公分封的目的就是要求諸侯在擁戴周天子的同時(shí)又不過(guò)分依賴周王室，使他們能夠在各自的封地內(nèi)實(shí)施有效的統(tǒng)治，而這也正是簡(jiǎn)文“弗審而自周，弗會(huì)而自?！彼U述的內(nèi)容。《成王既邦》篇關(guān)于“三弗”的總結(jié)，表明周公在攝政之初既已開始醞釀新的分封措施，這個(gè)記載也與實(shí)際的歷史發(fā)展相吻合。

三、結(jié)語(yǔ)

上博簡(jiǎn)《成王既邦》篇對(duì)于我們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古史編纂情況頗有啟發(fā)意義。當(dāng)時(shí)的古史編纂約略可分為三類：一是依據(jù)豐富的前朝遺留材料所整理的體例完備的史著，如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《竹書紀(jì)年》以及新近整理的清華簡(jiǎn)《系年》等；二是散見于諸子立論中的史事，如《墨子·非命》《荀子·儒效》《韓非子·五蠹》等，其共同點(diǎn)就是述史只是手段，真正的目的在于援引史事作理論上的辯詰；三是搜集傳說(shuō)中的史料素材作理性化的歷史敘述，并融合當(dāng)時(shí)人社會(huì)理想的古史作品，如《堯典》《禹貢》等，表現(xiàn)出濃厚的儒家圣王之治和天下一家的思想觀念。應(yīng)當(dāng)說(shuō)《成王既邦》篇亦是這類古史作品的典型代表。作者運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的剪刀，將那段周初歷史進(jìn)行重新裁剪，既保留了部分可信的史實(shí)，又把若干今世的觀念點(diǎn)綴于其中。作品中移今于古，以古喻今，將古今史影裁剪熔鑄于一體，既是《成王既邦》篇的編纂特點(diǎn)，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史學(xué)多樣化的一種體現(xiàn)。