文/趙飛鵬

鄉(xiāng)村文化旅游是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要工作之一，隆德原生的鄉(xiāng)土文藝資源——地攤曲子戲具有歷史文化、生態(tài)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、藝術(shù)美學(xué)等多重價值，需要積極配合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略來保護(hù)、在保護(hù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，實現(xiàn)活態(tài)傳承。根據(jù)與隆德地攤曲子戲毗鄰的莊浪縣地攤戲的藝術(shù)傳承與保護(hù)策略①來看，這一藝術(shù)形態(tài)任然有著發(fā)展契機(jī)和前景市場，況且隆德地攤曲子戲本身也有著寶貴的藝術(shù)價值②。此外從鄉(xiāng)村文化旅游的實踐情況來看，文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承是文化旅游不可或缺的一環(huán)，與鄉(xiāng)村地域系統(tǒng)間具有耦合聯(lián)動、內(nèi)聯(lián)外通、互促共融的關(guān)系③。但目前隆德地攤曲子戲的發(fā)展和傳承遇到了困境，這需要重新挖掘其藝術(shù)潛力，分析業(yè)態(tài)模式，基于隆德鄉(xiāng)村文化旅游品牌建構(gòu)探索發(fā)展出路，以期實現(xiàn)隆德文化旅游融合隆德地攤曲子戲，活態(tài)傳承的協(xié)同發(fā)展。

一、隆德地攤曲子戲的文化現(xiàn)象內(nèi)涵

（一）深厚的歷史文化積淀

隆德曲子戲的淵源可以追溯到唐代曲子，王灼在《碧雞漫志》卷一所載：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛?！雹芴拼堰@類興盛于民間地方的曲調(diào)稱為曲子，一些民間俗曲經(jīng)教坊、梨園宮廷俗樂加工改變以后，以歌唱配合樂器演奏，甚至據(jù)此衍生出歌、樂、舞一體的大型曲子形式。到宋代時，曲子在瓦舍、勾欄中進(jìn)一步發(fā)展，形式更加多元化，出現(xiàn)了至少也是“一場兩段訖”⑤的多段的曲牌聯(lián)綴體。至元代，曲子戲劇的襯詞不再過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，而更加配合曲調(diào)，“并曲與白而歌舞登場”⑥來強(qiáng)調(diào)音樂性，作品容量進(jìn)一步擴(kuò)大，形成了固定的聯(lián)腔體唱腔。明清時期融合了更多的表演性內(nèi)容，曲牌運(yùn)用也更加豐富，板式更加多變，文學(xué)樣式更加靈活，其戲劇藝術(shù)形態(tài)逐步完善。清代乾隆以后，為“中國戲曲音樂藝術(shù)史上的第二個高峰。”⑦地方戲曲和曲藝融入大量俗曲而蓬勃發(fā)展，影響了后來若干曲種、劇種的誕生，隆德曲子戲作為其中的一支，在這一時期完全成熟。20世紀(jì)80年代中國發(fā)起了一場“民間音樂集成工程”，其中有《中國戲曲音樂集成寧夏卷》中，在這部集成卷內(nèi)，共收集“眉戶唱調(diào)”三十三種，小曲五首，劇目三十一折。這些珍貴的民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，深深扎根于人民群眾之中。在隆德縣境內(nèi)每逢佳節(jié)，便是農(nóng)村群眾文化娛樂的一項主要形式，為邊遠(yuǎn)的山區(qū)人民增添了無限的樂趣。這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，長期以來形成了自己的風(fēng)格和特點。

（二）精美的音樂文化現(xiàn)象

隆德曲子戲主要流傳于寧夏隆德、固原、海原等地，與敦煌曲子戲、華亭曲子戲、新疆曲子戲等地方曲子戲一樣，是受地方風(fēng)格的影響而得名，隆德曲子戲極具地方特色，演唱時純粹使用地方方言，在長期的演唱及傳承過程中還形成了隆德曲子戲特有的演唱技巧及行腔方式。民間又將其稱為“地攤戲”“老眉戶”或“秧歌戲”。其演出形式有舞臺演出和地攤坐唱兩種，其中舞臺演出俗稱“彩唱”，分為文武場，著服裝用道具，以方言念白。旦角在表演時搖擺飄忽，輕盈微步，俏皮活潑，形象生動，丑角詼諧幽默，伶俐滑稽。之所以稱作“地攤戲”，是因為表演者可席地而坐，以清唱開場，對場景的適應(yīng)能力較強(qiáng)，不需服裝道具，只要唱者嗓子好、唱調(diào)準(zhǔn)、曲調(diào)多、板路穩(wěn)就可以入座獻(xiàn)唱。演出時，一張桌子當(dāng)“幕布”，左右為臺口，文武場兩面排開，觀眾圍上一圈。

隆德曲子戲劇目題材廣泛，多表現(xiàn)神話故事、歷史傳說及民間社會生活等。大部分采用民間流傳的小曲較多，如《采花》《茉莉花》《五更鳥》等都是隆德縣民歌中較優(yōu)秀的歌曲。有些唱腔是外地傳入的曲子戲唱腔，如《大石片》《大道情》《崗調(diào)》《背宮》《月調(diào)》《月尾調(diào)》等，伴奏樂器以三弦為主，其次是板胡、二胡、笛子、低胡等，有條件的地方也有揚(yáng)琴、小提琴、中提琴等樂器。打擊樂器主要以摔子（碰鈴）、蓮花板子（竹板）、干鼓（板鼓）、牙子（椏子）等為主。曲子戲分為“大曲”和“小曲”?！按笄苯刑浊兄潭ǖ那{(diào)，這種曲調(diào)可以根據(jù)唱詞即興伴奏?！靶∏笔菍偾宄w的一種曲子，專指某一唱詞所用的單曲體曲調(diào)，“小曲”為“小戲”伴奏時反復(fù)變奏某一單只曲調(diào)。角色以生、旦、丑為主，演員多為農(nóng)民，表演自由靈活，載歌載舞，鄉(xiāng)土氣息濃郁。

二、隆德地攤曲子戲的業(yè)態(tài)模式與傳承困境

曲子戲在隆德縣城關(guān)鎮(zhèn)小川村的傳播與表演尤其盛行，因此小川村為這一曲子戲的主要地域活動空間，小川村的班社藝人與班社的使用、傳承，成為維護(hù)小川村曲子戲的主要力量。班社是村民自發(fā)組建的業(yè)余表演團(tuán)體，主要參與本村的文化事業(yè)活動，作為一種文化載體，它承擔(dān)了小川村村民的自樂、年節(jié)等活動的用樂，是一種必不可少的調(diào)節(jié)日常生活的“文化大餐”。由于班社是業(yè)余民間性質(zhì)，班社中的成員平時為各自的生活忙碌，只是在農(nóng)閑時或重要節(jié)日才會湊在一起表演。

隆德曲子戲班社分為城鎮(zhèn)班社和農(nóng)村班社，城鎮(zhèn)班社大部分都是以唱“大戲”即秦腔為目的組建的，只有極少數(shù)是以“唱大戲”為主兼唱“曲子戲”的。因為在城鎮(zhèn)年輕人中，流行文化占有重要的位置，缺乏時代感，故事情節(jié)與現(xiàn)代文化生活嚴(yán)重脫節(jié)，演出劇目絕大多數(shù)仍然以傳統(tǒng)劇目為主的曲子戲，在城鎮(zhèn)就失去了它原有的生存土壤。曲子戲的高活躍度參與者都是各個農(nóng)村班社成員，具有著村落社會的地方性和熟人社會小圈子的親緣性特征，受眾較小，排他性較強(qiáng)，傳播空間有一定的局限⑧。

隆德曲子戲傳承方式還是傳統(tǒng)學(xué)徒制下的“口傳心授”，據(jù)《燕都名伶?zhèn)鳌匪d這種方式的局限性：“雖同行亦不輕授，寧于死后令其家人悉數(shù)焚毀，而不欲流落人間，此于戲曲學(xué)損失最大。且昔時教師之授徒也，多為口述。而伶人多不識字。能用筆記出者少，一旦老伶物化，絕傳之劇必多，影響于戲劇學(xué)實非淺鮮?！雹峒赐斜Ａ艉脱葑嗾叩耐ㄗR能力不足造成了戲曲傳承與保留的困境。而傳承主體樂人是居住在小川村的普通農(nóng)民，傳承基礎(chǔ)是穩(wěn)定的居住環(huán)境和長期形成的穩(wěn)定共同體，在地攤曲子戲傳承中，隆德當(dāng)?shù)厝藢τ谶@片土地所生長出來的文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，他們有著共同的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、民俗活動、民間信仰、審美情趣等因素，這也構(gòu)成了一套較為完整的文化體系。這些都是地攤曲子戲得以生存的脆弱而寶貴的土壤，使之一直延續(xù)至今。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下隆德地攤曲子戲的活態(tài)傳承

（一）保護(hù)與創(chuàng)新并舉

要想推動隆德地攤曲子戲發(fā)展，不能忽視開展保護(hù)工作。隆德地攤曲子戲在符合聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條件的情況下卻還沒有得到足夠的重視。應(yīng)當(dāng)積極配合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，盡快開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請工作，在這一步基礎(chǔ)上建立地方特色文化品牌，并通過鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會生態(tài)、文化領(lǐng)域的相互滲透、相互融合進(jìn)一步發(fā)展，從而激勵和幫助廣大農(nóng)民就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，增加農(nóng)村服務(wù)業(yè)收入的渠道。

在做好保護(hù)工作的同時也要對隆德地攤曲子戲進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)型?！稗D(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)變不是傳統(tǒng)文化原有形態(tài)的簡單重復(fù)，也不是對傳統(tǒng)文化的徹底顛覆，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的重新闡釋與選擇再生?！雹庾钪匾氖且m應(yīng)現(xiàn)代化，以符合現(xiàn)代審美。通過升級演出條件，既要選擇大眾喜聞樂見的劇目和曲牌，又要通過吸納專業(yè)音樂人員根據(jù)隆德新氣象進(jìn)行創(chuàng)作，對經(jīng)典作品進(jìn)行電子音樂混編以擁抱年輕聽眾。這些創(chuàng)新，更符合年輕觀眾的審美需求，大大提高了觀賞性和視聽效果。

（二）鄉(xiāng)村文旅融合活態(tài)傳承的雙贏出路

近年來在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，隆德縣文化與旅游不斷深度融合發(fā)展。2021年5月，隆德縣文聯(lián)采風(fēng)創(chuàng)作基地暨藝術(shù)活動中心揭牌儀式在紅崖老巷子絲路翰墨文化大院舉行，文旅融合發(fā)展助力。隆德縣文聯(lián)充分利用創(chuàng)作基地，發(fā)揮人才優(yōu)勢，圍繞鄉(xiāng)村振興，組織廣大文藝工作者深入生活，植根人民來創(chuàng)作出文藝力作。

隆德地攤曲子戲既是富有地方特色的文化資源，又能反映地方文化傳統(tǒng)，活態(tài)傳承了隆德的風(fēng)俗人情，是民族特色文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。從鄉(xiāng)村文旅的戰(zhàn)略布局出發(fā)，根據(jù)地攤曲子戲這一文化品牌，對鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村民宿經(jīng)營與營銷、旅游細(xì)微服務(wù)管理、旅游定位等方面進(jìn)行設(shè)計，為隆德旅游發(fā)展做出貢獻(xiàn)。具有隆德縣本土深厚的文化底蘊(yùn)的地攤曲子戲可借助于文旅創(chuàng)作基地這一平臺，不斷加大促進(jìn)文旅一體化發(fā)展，根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣?、文化風(fēng)格等特點，將隆德地攤曲子戲的宣傳展示活動與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)文化和旅游融合發(fā)展，從而做到鄉(xiāng)村文旅融合與隆德地攤曲子戲活態(tài)傳承的雙贏。

結(jié)語

鄉(xiāng)村文化旅游的目的并不是單純追求經(jīng)濟(jì)目的，而是像隆德地攤曲子戲這樣的文藝事業(yè)與鄉(xiāng)村生態(tài)文明文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必定會推動隆德地攤曲子戲的復(fù)興，地方文藝事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展所助力的中華民族偉大復(fù)興，也必定是堅定文化自信的復(fù)興。

注釋：

①牛曉霞《莊浪縣地攤戲的藝術(shù)傳承與保護(hù)策略研究》甘肅高師學(xué)報，2020年，第6期，第129-132頁.

②趙飛鵬《隆德許川“地攤戲”曲牌探析》，北方音樂，2017年，23期，第75頁。

③龍井然，杜，張景秋.《文旅融合導(dǎo)向下的鄉(xiāng)村振興發(fā)展機(jī)制與模式》，《經(jīng)濟(jì)地理》，2021年，第6期，第222-230頁。

④[宋]王灼《碧雞漫志》唐圭 編《詞話叢編》，中華書局，1986 年，第74頁。

⑤[宋]夢元老撰，鄧之誠注《東京夢華錄注》，中華書局，1982年，第221-222頁。

⑥[宋]王 德著，陳多、葉長海注《王 德曲律》長沙：湖南人民出版社，1983年，188頁。

⑦喬建中《曲牌論》，《中國音樂國際研討會論文集》，第330頁，山東教育出版社，1990年，第1版。

⑧費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，南京：江蘇文藝出版社，2007年，第9頁。

⑨張次溪《清代燕都梨園史料》，北京：中國戲曲出版社，1988年，第203-204頁。

⑩王勝華《戲劇人類學(xué)》，昆明：云南大學(xué)出版社，2009年。