刀承華

（云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院）

一、引言

泰國是一個擁有著豐富民間文學(xué)的國家，泰國民間文學(xué)曾經(jīng)在泰國的社會、文化、生產(chǎn)和生活中發(fā)揮了特殊作用。泰國民俗學(xué)研究專家西拉蓬·納·塔瑯在《民俗學(xué)研究理論與方法》中將泰國民間文學(xué)的功能歸納為四條：（1）解釋儀式起源和舉行儀式的原因；（2）在采用口述方式的社會里發(fā)揮教育作用；（3）維護(hù)社會行為準(zhǔn)則的作用；（4）提供娛樂和排解心理壓力的作用。然而，泰國民間文學(xué)功能的發(fā)揮是有前提條件的，如果離開了它所賴于存續(xù)的特定時空結(jié)構(gòu)，也就是離開了泰國特定的歷史、社會、文化諸要素的內(nèi)部聯(lián)系及相互關(guān)聯(lián)、相互制約組構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是很難發(fā)揮其功能，實現(xiàn)其價值的，也是很難使其得到連續(xù)性發(fā)展的。

在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)變遷的現(xiàn)實中，泰國民間文學(xué)和各國民間文學(xué)一樣正面臨著傳承的困境。面對困境，泰國民眾和學(xué)界都努力尋找適合于時代和大眾需求的方式，從而對民間文學(xué)進(jìn)行審美重塑和價值重構(gòu)，使之獲得藝術(shù)生命的延續(xù)和價值的實現(xiàn)。

二、社會轉(zhuǎn)型語境下的傳承困境

1 泰國民間文學(xué)的傳統(tǒng)流傳方式

泰國民間文學(xué)之所以能世代相傳，在歷史發(fā)展中一直發(fā)揮著特殊功能，筆者認(rèn)為，其重要原因是泰國的傳統(tǒng)社會為民間文學(xué)提供了存續(xù)的溫床，泰國民眾以符合社會需求和大眾欣賞習(xí)慣的方式傳承民間文學(xué)作品。泰國民間文學(xué)傳統(tǒng)的流傳方式主要有三種：口頭流傳、文字文本流傳、藝術(shù)化流傳。

口頭性是民間文學(xué)的重要特征之一，在沒有文字或絕大多數(shù)民眾由于政治、經(jīng)濟(jì)方面的不利因素導(dǎo)致不具有文字駕馭能力的社會里，民間文學(xué)通?？靠陬^語言傳播和繼承?？陬^傳述是民間文學(xué)傳承的重要形式。泰國民間文學(xué)的口頭傳承主要有儀式口頭傳承和非儀式口頭傳承。儀式口頭傳承源自遠(yuǎn)古時期，泰國民眾的祖先為實現(xiàn)某種愿景而舉行儀式念誦念詞，祈求神靈庇佑和幫助，如在叫魂、安魂、祭家神、祭祖先神、祭各種地方保護(hù)神、祭田神、祭谷物女神以及婚禮、喪葬、出家、兒童剃頂發(fā)等儀式上念誦念詞，這些念詞其實就是民間文學(xué)作品?？梢哉f，泰國古代的各種儀式活動都穿插著民間文學(xué)的演述。這種傳承方式的功利性非常明顯，可以說是原始崇拜和民間文學(xué)互滲互補(bǔ)的“不自覺的藝術(shù)方式”，是“民俗生活事件”和“民間生活的一部分”。儀式的展演“在具體的族群中起到了調(diào)整其內(nèi)部變化、適應(yīng)外部環(huán)境的作用。就此而言，儀式的象征成為了社會行為的一種因素，一種社會活動領(lǐng)域的積極力量?！保ㄅ碚讟s，2004：3）非儀式口頭流傳是指老百姓在農(nóng)閑時節(jié)、茶余飯后或家庭成員、親朋好友相聚時講述民間故事、猜謎語，或者在田間勞作時男女放聲歌唱，抒發(fā)勞動的體驗和豐收的喜悅，以及男女青年對唱情歌互相表達(dá)愛慕之情，夜幕之下母親一邊輕輕搖動搖籃一邊輕聲吟唱搖籃曲哄孩子入睡等。非儀式的口頭流傳在文化生活貧乏的時代發(fā)揮了表情達(dá)意、消遣逸樂、培訓(xùn)社會規(guī)則、維護(hù)社會秩序等功能。早在第一個泰人建立的國家政權(quán)——素可泰王朝時期就有了講故事、唱民歌等習(xí)俗。曼谷王朝五世王時期民間文學(xué)得到社會各界的重視，王室鼓勵村民到王宮為國王表演民歌，公元1883年（佛歷2426年）村民第一次進(jìn)入王宮為國王及皇親國戚演唱民歌。王室的重視和參與激發(fā)了民眾的講唱熱情，泰國掀起了講唱民間文學(xué)的熱潮，民間文學(xué)得到廣泛、有效的傳承。

文字是民間文學(xué)傳承的輔助工具，文字文本傳承方式是伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。泰國自從素可泰王朝三世王蘭甘亨大帝創(chuàng)制了泰文以后，泰文就發(fā)揮了保存和傳承民間文學(xué)的作用。素可泰王朝時期就已出現(xiàn)了收集和記錄民間文學(xué)的現(xiàn)象和成果，如著名的《帕朗格言》共收錄民間格言158條。隨后的貝葉經(jīng)和綿紙經(jīng)上都有民間故事內(nèi)容的書寫。曼谷王朝三世王時期泰國有了印刷機(jī)，加上各種歷史原因，泰國的文化潮流發(fā)生了改變，宮廷對民間文學(xué)予以極大的關(guān)注和重視。曼谷王朝四世王時期王室提出了復(fù)興民間歌謠，促進(jìn)泰國中部民間歌謠普及發(fā)展的倡議，一時間如《野雞歌》《割谷歌》《船歌》等情歌得到了應(yīng)有的重視，被文人學(xué)士收集、整理、印制成冊，在民眾中廣泛流傳。泰國印刷術(shù)的不斷發(fā)展也進(jìn)一步激發(fā)了文人們改編創(chuàng)作民間文學(xué)的熱情，收集民間故事、民間歌謠的活動在社會上蔚然成風(fēng)。一些民間故事被改編成敘事長詩，印刷出版，廣泛傳播，甚至一些作品還成為學(xué)校的教科書，進(jìn)入了學(xué)校的教學(xué)課堂。這些文字文本使泰國民間文學(xué)作品以文字形式進(jìn)行傳承，向讀者呈現(xiàn)一個固定、明晰的面貌，讓讀者獲得完整的審美體驗以及心靈啟迪。更為重要的是，人們在獨處時也可以閱讀、欣賞作品。可以說文字文本的出現(xiàn)使泰國民間文學(xué)的傳承由原本集體口頭流傳的單一方式進(jìn)入集體流傳和個體流傳并存的狀態(tài)，建構(gòu)了民間文學(xué)傳播新的樣態(tài)和格局。

藝術(shù)化的流傳方式在泰國同樣很早就興起了。用來演繹民間文學(xué)的藝術(shù)品種有泰語稱為“禮該”的表演形式，演員根據(jù)作品情節(jié)分角色進(jìn)行表演，并穿插即興創(chuàng)作內(nèi)容，把觀眾中的有趣之事納入表演之中。北部人用“靠梭”講唱藝術(shù)改編民間文學(xué)作品，如《四棵緬桂》《公象與香發(fā)女》《嫩瓜》等，民間藝人在賀新房、男童出家、婚禮、為逝者超度等儀式上講唱，講唱形式類似文藝表演，生動有趣，聽者眾多。南部人用一種被稱為“泰式外歌調(diào)”的演唱形式，在葬禮上演唱民間文學(xué)作品，演唱者用長柄的棕櫚葉扇子遮住臉部，必要時配以簡單動作，營造一種有趣的氛圍以吸引觀眾?！吧缗痢笔翘﹪鹪春茉绲挠忠环N講唱形式，阿育陀耶王朝時期就已經(jīng)很流行?！八枪糯藗儎趧又啵谕砩线M(jìn)行的一種民間娛樂活動。有人考證社帕來自于民間講故事，后來在講述故事中有人創(chuàng)作詞、曲調(diào)以至有樂器拍板擊打，給曲調(diào)以節(jié)奏，提高聽眾的興趣?！薄皩Ｔ诩獞c日的晚上說唱《坤昌坤平》故事。說唱時仍有拍板擊打。”（戚盛中，2013：241）“曼谷王朝二世王時期將民間流傳的故事《昆昌昆平》改編成“格倫”體唱本，相傳是二世王委托宮廷詩人改編的，改編后的作品分為若干章，每一章都在一個晚上講唱完畢。民間文學(xué)的藝術(shù)化使作品以群眾喜聞樂見的直觀、形象、可感的形式向觀眾或聽者展示，在數(shù)百年的時間里流行于泰國各地，使民間文學(xué)延綿不斷地傳承下來。

2 泰國民間文學(xué)面臨的傳承困境

在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)流變的語境下，社會價值取向發(fā)生了改變，生活節(jié)奏大大加快，人們的閱讀興趣已經(jīng)有所轉(zhuǎn)移，民眾審美需求已經(jīng)發(fā)生變遷，泰國民間文學(xué)及其傳統(tǒng)的流傳方式逐漸顯得蒼白無力，失去了昔日在文化生活中的重要地位。比如，大量外國小說作品的傳入以及本國小說的不斷問世使得相當(dāng)一部分泰國讀者的欣賞熱情轉(zhuǎn)移到了小說上，尤其是城市的讀者群體。這部分讀者喜歡的是現(xiàn)實性強(qiáng)、情節(jié)跌宕起伏、人物性格豐滿立體、表現(xiàn)手法多樣、幻想新奇以及懸念迭出的作品，而小說正適合這些讀者的審美需求。僅以中國小說在泰國傳播的情形為例，中泰兩國有著悠久的文化交流史，從古代開始中國小說就一直受到泰國讀者的喜愛，如羅貫中的《三國演義》泰譯本于1802年在泰國問世，隨即在泰國社會產(chǎn)生了巨大的影響。1948年，老舍的《駱駝祥子》《月牙兒》《茶館》泰譯本先后在泰國出版發(fā)行。魯迅的《阿Q正傳》《狂人日記》《野草》《吶喊》等作品也被翻譯成泰文在泰國出版流傳。金庸的武俠小說同樣在泰國廣泛傳播。可以說泰國早已形成了熱衷閱讀中國小說的風(fēng)氣。目前中國當(dāng)代小說在泰國同樣深受喜愛，如王安憶的《小鮑莊》、鐵凝的《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》、池莉的《她的城》、川妮的《哪一種愛不疼》等，都被翻譯成泰文在泰國文壇上綻放光彩，受到廣大泰國讀者的喜愛。讀者群閱讀興趣的轉(zhuǎn)移勢必帶來民間文學(xué)作品受眾的縮減。

隨著現(xiàn)代思想的傳入，當(dāng)代泰國民眾的原始崇拜觀念逐漸淡薄，源于原始崇拜帶有明確性的宗教意義和喻指性的儀式已經(jīng)失去了調(diào)整其內(nèi)部變化、適應(yīng)外部環(huán)境的作用。泰國的大中城市已經(jīng)很少舉行與原始崇拜相關(guān)的祭祀儀式，如叫魂儀式、叫牛魂儀式、祭家神儀式等，相關(guān)的念詞也就隨之失去了存在的載體。民間文學(xué)與儀式的依附互補(bǔ)關(guān)系在城市已經(jīng)成為過去，唯有偏遠(yuǎn)農(nóng)村還保留著一些原始崇拜的儀式以及在儀式上念誦相關(guān)念詞的習(xí)俗。

非儀式口頭流傳方式由于新型媒介的發(fā)展，如電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、光碟、錄像等進(jìn)入千家萬戶，民眾的逸樂方式和欣賞需求從單一走向多元，人們更熱衷于通過新型媒介欣賞內(nèi)容接近現(xiàn)實的文藝形式，傳統(tǒng)的以民間文學(xué)為內(nèi)容的逸樂方式逐漸被遺棄。如今無論在城市還是在鄉(xiāng)村，祖父母給兒孫講故事，情侶對唱情歌，母親唱搖籃曲哄幼兒入睡等現(xiàn)象已經(jīng)極為少見，而讓位給了電視、手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)。

文字文本也由于攜帶等諸多不便，以及缺乏直觀形象性，加之國內(nèi)外現(xiàn)當(dāng)代題材文學(xué)作品的層出不窮，逐漸被人遺忘，民間文學(xué)讀者逐漸流失?？傊?，泰國民間文學(xué)的傳承場域和受眾面正在逐漸縮小，情況不是很樂觀。

三、基于繼承和創(chuàng)新的審美重塑

縱觀人類歷史，繼承和創(chuàng)新歷來是推動傳統(tǒng)文化發(fā)展的一對相輔相成的矛盾，尤其是在傳統(tǒng)文化進(jìn)入發(fā)展瓶頸之時間節(jié)點，繼承和創(chuàng)新的和諧連接顯得更為重要。面對傳統(tǒng)變遷帶來的民間文學(xué)傳承困境，泰國民眾及民間文學(xué)、文藝、出版、傳媒等各方各界都對民間文學(xué)予以極大關(guān)注，進(jìn)行了重新發(fā)現(xiàn)和審美重塑，使之以一種別樣的審美形式向公眾呈現(xiàn)，以滿足公眾的審美需求，激活其應(yīng)有的功能，使其在社會上得以傳承。泰國對民間文學(xué)的審美重塑主要表現(xiàn)為對傳承載體的繼承和創(chuàng)新。

1 民眾自發(fā)的繼承和重塑

對于傳統(tǒng)載體的繼承和創(chuàng)新，泰國廣大農(nóng)村的民眾是主要的踐行者。如泰國北部的老百姓至今仍然在各種習(xí)俗活動中演唱“靠梭”，泰國南部的民眾在舉辦喪事的時候仍然請“泰式外歌調(diào)”表演藝人到家里演唱?！翱克蟆焙汀疤┦酵飧裾{(diào)”作為習(xí)俗活動的組成部分而延傳著，傳承的驅(qū)動力源于信仰和習(xí)俗需要，是一種非自覺的文化傳承方式。

借助第三方在大眾場合公開展演是當(dāng)今泰國民眾對民間文學(xué)繼承和重塑的又一舉措。公益活動或商貿(mào)活動的舉辦方常常雇請文藝演出隊到活動現(xiàn)場表演以民間文學(xué)作品為題材的節(jié)目。如男女對唱情歌的民間逸樂形式目前已進(jìn)入城市公園以及各種公益、商貿(mào)等活動場所。在公園里常常可以看到身著傳統(tǒng)表演服飾的男女民間藝人在對唱民歌。另一種情形是將民間文學(xué)改編成民間歌舞劇在公共場所向公眾展演，如《坤昌坤平》《金海螺》《帕樹屯和瑪諾娜》《十二女》等經(jīng)典的民間文學(xué)作品就常以民間歌舞劇等藝術(shù)形式在公共場合呈現(xiàn)，引來眾人的駐足圍觀。一些表演藝人還被雇請在重要宴會或重要活動的間歇時間以“孔劇”形式表演《拉瑪堅》，為活動助興。民間文學(xué)作品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)表演形式在公共場合、重要活動中進(jìn)行展演，既為活動增添了活力和趣味，更為重要的是使靜態(tài)的陷入傳承困境的民間文學(xué)作品以鮮活的形式進(jìn)入大眾的視野，發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用。

更為可貴的是，泰國的民間表演藝人并不滿足于原樣照搬繼承傳統(tǒng)的表演形式，他們非常懂得傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合是藝術(shù)生命得以延續(xù)的根本。他們從現(xiàn)代文化中尋找有利于助推自己所從事的民間表演形式的元素，將其融入節(jié)目之中，使之與民間文學(xué)內(nèi)容水乳交融，以滿足當(dāng)代人的欣賞需求。例如，泰國中部的民間表演形式“禮該”以往的演唱形式較為簡單，配曲也很單調(diào)，顯然已不符合當(dāng)今欣賞者的審美需求。當(dāng)今的表演藝人將年輕人喜愛的流行歌曲納入其中，使古舊的演唱形式融入了現(xiàn)代的元素，在內(nèi)容和形式上都大為改觀，具有了時代特征和引人入勝的藝術(shù)魅力，滿足了各類各層次欣賞者的審美要求，產(chǎn)生了很好的效果。泰國北部的“靠梭”也吸納了現(xiàn)代生活的內(nèi)容，呈現(xiàn)出幽默風(fēng)趣的特點，寓含著深刻的諷刺意味。如《新米肥魚》的情節(jié)就是典型例子，一對新婚夫婦恩愛甜蜜，出雙入對，形影不離，當(dāng)小兩口外出有狗狂叫著圍追他們的時候，妻子很恐懼地說：“哥哥，狗叫狗圍追咱們！”丈夫說：“不用怕，狗看見漂亮的人都會狂吠的！”一年多以后夫妻感情日漸淡漠，兩人外出碰到狗狂叫著圍追他們，妻子很恐懼地說：“哥哥，狗叫狗圍追咱們！”丈夫很不耐煩地說：“狗看見鬼啦！”妻子被嚇得從摩托車上跌落下來，坐在地上哭泣，丈夫卻頭也不回地騎著摩托車走了。這個“靠梭”作品反映了當(dāng)今婚姻易變的社會問題，被拍成短視頻在社會上流傳。類似這樣的例子并不少見。

2 學(xué)界主導(dǎo)的創(chuàng)新和重塑

近年來泰國民間文學(xué)的傳承得到官方和學(xué)界的關(guān)注與參與，從組織管理到財力支持都有所體現(xiàn)，于是這一原本屬于民間的自發(fā)行為部分地進(jìn)入了自覺有序的狀態(tài)。2021年，泰國文化部立項、國家級藝術(shù)家美欣倫·堪安擔(dān)任項目負(fù)責(zé)人的“線上促進(jìn)地方習(xí)俗文化遺產(chǎn)保護(hù)與復(fù)興”項目由泰國佛統(tǒng)府文化局、瑪希隆大學(xué)、佛統(tǒng)府“南達(dá)”及中部民歌文化智慧學(xué)習(xí)中心等單位聯(lián)合實施，項目組聘請數(shù)名國家級藝術(shù)家面向群眾培訓(xùn)泰國傳統(tǒng)民歌。該項目的培訓(xùn)地點是佛統(tǒng)府暖頓縣“南達(dá)”及中部民歌文化智慧學(xué)習(xí)中心，培訓(xùn)形式是利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行線上線下相結(jié)合教學(xué)，培訓(xùn)內(nèi)容是泰語稱為“砰樂”“砰翠”“南達(dá)”與“收割歌”等民歌的曲調(diào)、唱法、語言表達(dá)、表演方法等。報名參加學(xué)習(xí)的人很多，有青少年和成年人，培訓(xùn)效果極佳。他們還借助民間職業(yè)儀式歌手的影響力及村寨百姓舉行儀式的需求，到村寨里組織民眾學(xué)唱“靠梭”“格倫”等各種民歌調(diào)子。項目實施的目的是拓展民歌在社會文化生活中的存在空間，提高社會對民歌的認(rèn)知程度。

電子媒介的發(fā)展給泰國民間文學(xué)帶來了新的傳承場域和傳承形式。當(dāng)今傳播面最寬、受眾面最廣的民間文學(xué)傳播媒介首推影視劇，其中最典型的是電視連續(xù)劇。泰國電視連續(xù)劇的編導(dǎo)在民間文學(xué)的浩瀚海洋中精選出具有明顯教育意義的經(jīng)典作品，挖掘其在當(dāng)代的意義和價值，改編成電視連續(xù)劇，在國家電視臺第七頻道和“窗灣”頻道上播放。如《坤昌坤平》《十二女》《馬臉姑娘》等民間文學(xué)作品就被改編成電視連續(xù)劇搬上熒屏。由于電視連續(xù)劇融文學(xué)、表演、音樂、背景、化妝、舞蹈等多種元素為一體，是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，民間文學(xué)與電視連續(xù)劇藝術(shù)的結(jié)合，傳統(tǒng)文化與西方文化元素、現(xiàn)代文化元素的結(jié)構(gòu)、重組，升華成一種融風(fēng)光美、畫面美、服飾美、演員美、劇情美、寓意深、趣味性強(qiáng)的可視性藝術(shù)形式，符合當(dāng)代泰國民眾的收視心理，因而獲得很高的收視率。又由于泰國電視連續(xù)劇獨特的異域風(fēng)光、與眾不同的文化背景、特色鮮明的故事情節(jié)等特點，不僅在本國受到歡迎，而且走俏國外市場，在中國和其他國家受到觀眾追捧。由《坤昌坤平》改編的泰國古裝電視連續(xù)劇《婉通夫人》就是典型例子，該劇布景考究，劇情進(jìn)展迅速，主要演員表演出色，受到泰國觀眾的喜愛與熱捧，自開播以來收視率一路領(lǐng)先，熱度持續(xù)高漲，并通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入我國，引起我國觀眾的關(guān)注。

出版商們也紛紛把目光投向了民間文學(xué)，泰國朱拉隆功大學(xué)出版社、玫刊芳出版社、民眾出版社等出版機(jī)構(gòu)都出版過各種形式的民間文學(xué)作品，如《佛本生故事簡寫本》《泰國民間故事集》《來自班萊的文學(xué)》《蘭那民間故事》《為了智慧與愛情：北部人的故事》《來自龍昌地區(qū)的民間文學(xué)》等。除此之外，泰國教育部規(guī)定一些正式出版的優(yōu)秀民間文學(xué)作品為中學(xué)泰語教材，如《坤昌坤平》《金海螺》《十二女》等。更為值得一提的是，出版商們另辟蹊徑，制作有聲故事和有聲書籍，將紙質(zhì)文本民間故事或民間歌謠與有聲的光碟配套出版發(fā)行，將視覺性的文字符號和聽覺性的聲音信息相結(jié)合，滿足欣賞者視覺和聽覺的雙重審美需求。出版商們還將民間文學(xué)作品改編成動漫的形式，配以簡明的文字描述，向廣大少年兒童普及民間文學(xué)知識，使少年兒童從小閱讀、了解民間文學(xué)，受到民間文學(xué)的熏陶。有趣的漫畫與文字說明的互配互補(bǔ)使民間文學(xué)進(jìn)入少年兒童的閱讀領(lǐng)域，拓展出新的傳承空間。

四、依托文本內(nèi)蘊(yùn)的價值重構(gòu)

民間文學(xué)積淀著一個民族的精神基因，內(nèi)涵意蘊(yùn)非常豐富，不同的時代、不同的欣賞者對相同的作品都會有不同的理解和取舍。目前泰國民間文學(xué)作品雖然存在漸漸退出欣賞者視域的危機(jī)，但其實質(zhì)內(nèi)涵卻被人們不斷解釋、闡發(fā)，進(jìn)行著價值的重構(gòu)。在這一方面做得最為突出的是商界。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立，泰國與西方國家的貿(mào)易往來有所增加，與亞洲各國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流與合作日益密切和廣泛，市場競爭日趨激烈。國際創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理念傳入泰國，正如西拉蓬·納·塔瑯（2015：27）主編的《世界變遷中的泰國民間故事》寫道：“創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)理念正在進(jìn)入泰國社會發(fā)生巨大的影響，將民間口頭敘述作品用于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象日趨增多?！碧﹪?001年貫徹落實草根政策，相繼推出一系列計劃，其中一項是“一鄉(xiāng)一產(chǎn)品”（OTOP）計劃。該計劃“鼓勵各鄉(xiāng)鎮(zhèn)挖掘地方智慧，開發(fā)特色產(chǎn)品，并由政府在宣傳和銷售方面給予扶持”（田禾、周方治，2012：118-119），鼓勵民眾對民間文學(xué)進(jìn)行挖掘和闡發(fā)，挖掘地方民眾智慧，將其轉(zhuǎn)換為文化資本，投入商品創(chuàng)新和服務(wù)運營。創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)一度成為泰國社會的熱門話題，同時成為一種引力將民間文學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在了一起。

1 商品對民間文學(xué)的引用

過去民間文學(xué)作品只是某種觀念的宣傳工具，民眾娛樂消遣的對象，一種文化資料，而在商品經(jīng)濟(jì)的語境下民間文學(xué)成為了寶貴的文化資本，成為為產(chǎn)品增值和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的重要資源。在國家政策的感召下，泰國地方上的生產(chǎn)商紛紛把產(chǎn)品開發(fā)的視角轉(zhuǎn)向了民間文學(xué)，從民間文學(xué)中挖掘文化資源為產(chǎn)品生產(chǎn)服務(wù)。產(chǎn)品設(shè)計者們爭相發(fā)揮自己的聰明才智，調(diào)用豐富的想象力，努力在地方特色和時尚新潮之間尋找契合點，把民間文學(xué)與產(chǎn)品創(chuàng)新巧妙結(jié)合起來，設(shè)計出既有民間文學(xué)元素，又不乏地方特色和時尚特征的品牌。一些地方故事、地方傳說、歷史故事的母題進(jìn)入了設(shè)計者的產(chǎn)品設(shè)計思路體系，被引用到產(chǎn)品之上。如今泰國市場上出現(xiàn)了不少以民間故事母題命名的產(chǎn)品。例如，《坤昌坤平》這一泰國婦孺皆知的民間作品中，男主角坤平是情場得意的戰(zhàn)將，他的名字被素攀府的酒品生產(chǎn)商用于給自己的酒品命名，稱為“灑陀坤平”，意為坤平酒。另一個男主角坤昌是坤平的對手和情敵，名字被素攀府的茶葉生產(chǎn)商用于給自己的茶葉產(chǎn)品命名，稱為“茶坤昌”，意為坤昌茶?！杜聊夏饭适隆分械呐越巧嘏思{瑪差是婻悉娜的妹妹，她上半身為人，下半身為魚，阿育陀耶府調(diào)料生產(chǎn)商用她的名字給烤魚蘸料命名，稱為“素潘納瑪差烤魚蘸料”，既貼切又能引起人們對故事的回味。佛本生故事《維薩圣暖槎羅》中的菩薩維薩圣暖為了踐行佛教十菠蘿蜜，化身為修行的隱士，盡力施舍，竟然連自己的妻子和一雙孩兒都施舍給了貪得無厭的老婆羅門，曼谷的大米生產(chǎn)商用他的名字給大米產(chǎn)品命名，稱為“維薩圣達(dá)拉米”。夜功府的“魚荷”與《龍母的傳說》有關(guān)，春武里府的“帕拉羅白酒”和北柳府的“帕拉羅魚露”與《帕拉羅故事》有關(guān)。將民間故事母題用于產(chǎn)品名稱使產(chǎn)品具有了原本沒有的神秘色彩和文化內(nèi)涵，從而提升了產(chǎn)品的價值，使之在市場競爭中獲得一席之地。

2 服務(wù)旅游業(yè)對民間文學(xué)的移植

當(dāng)今的泰國，各個城市酒店林立，賓館遍布，各種店鋪琳瑯滿目，服務(wù)行業(yè)的競爭異常激烈。面對此種情形，泰國的服務(wù)商各顯其能，采取各種手段尋找商機(jī)，營造有助于生意興隆的環(huán)境氛圍。民間文學(xué)是服務(wù)商們尋找資源的富礦，他們對民間文學(xué)元素進(jìn)行移植，以助推行業(yè)運營的順暢發(fā)展。例如，《帕樹屯和瑪諾娜》中的金娜麗是雪山林上半人半鳥的物種，有美麗的羽翼，可以在空中遨游。國王的第七個公主瑪諾娜十五月圓時隨姐姐們到湖里洗澡戲水，被獵人用蛇套套住帶去獻(xiàn)給人間的王子帕樹屯，與帕樹屯彼此相愛結(jié)為夫妻。不久帕樹屯王子出征打仗，瑪諾娜遭巫師陷害，國王要將其殺死祭神，瑪諾娜穿上羽翼飛回了自己的家鄉(xiāng)。帕樹屯王子打仗歸來得知瑪諾娜已被害逃離，便長途跋涉歷盡艱險追尋瑪諾娜，到達(dá)金娜麗王國，經(jīng)過了國王的種種考驗，最后和妻子團(tuán)聚。這個作品在泰國家喻戶曉，金娜麗成為泰國人心目中聚美貌、溫雅、智慧、忠貞于一身的理想女性形象。一些商家在酒店門口安置金娜麗塑像以期吸引顧客，有的直接用“金娜麗”給酒店、餐館命名，如金娜麗大酒店、金娜麗海鮮大酒樓、金娜麗魚翅等。有的服務(wù)商則在酒店門口安置相傳能招財進(jìn)寶、帶來好運的“召窩”的塑像。通過這樣的方式彰顯酒店的文化內(nèi)涵，從而提升酒店的檔次，吸引更多的顧客，獲得更高的效益。

旅游業(yè)對民間文學(xué)的移植主要表現(xiàn)在紀(jì)念品的設(shè)計和生產(chǎn)上，參與市場競爭的設(shè)計者們紛紛在民間文學(xué)中尋找素材設(shè)計特色產(chǎn)品。泰國的周末市場、購物中心、旅游景點等出現(xiàn)了許多與民間文學(xué)作品有關(guān)的紀(jì)念品，如大象形狀的鑰匙扣、繪有帕雅潘、帕雅功圖像的水杯、十頭王頭型的胸針等，以滿足國內(nèi)外游客對民族特色鮮明又具文化內(nèi)涵的紀(jì)念品的需求。有的民間故事則被用于解釋旅游景點的來歷，如《帕雅功帕雅潘》被用于解釋泰國著名佛統(tǒng)大塔的由來。白壁國君王帕雅功的王后懷孕，巫師占卜說胎兒是男性，將來福分超人，勇敢頑強(qiáng)，可能會殺父。嬰兒出世時女仆用金盤接住，嬰兒頭部碰折了盤沿，額頭留下了疤痕，于是起名為帕雅潘，“潘”是盤子的意思。帕雅功國王聽信巫師預(yù)言，下令殺死兒子帕雅潘。王后設(shè)法將帕雅潘交與雅歡老婦撫養(yǎng)。帕雅潘漸漸長大，雅歡將其送給叻丕國的君王作養(yǎng)子。白壁國君王帕雅功因叻丕國拒絕納貢，帶兵攻打叻丕國，叻丕國君王委任養(yǎng)子帕雅潘帶兵阻擊。帕雅潘和帕雅功騎戰(zhàn)象互相拼殺，帕雅功被帕雅潘殺死在象背上。帕雅潘作為戰(zhàn)勝方占領(lǐng)了白壁國，夜里去找帕雅功的王后尋歡，王后告知他們是母子，并告知其身世。帕雅潘下令殺死了雅歡老婦，建了佛統(tǒng)大塔以贖殺父之罪，又在旁邊建了一座小塔以贖殺雅歡老婦之罪。凡是到佛統(tǒng)大塔觀光旅游的游客都會聽到導(dǎo)游講述這一故事?！杜谅宓墓适隆贰妒贰妒髰u貓島》等民間故事也都被用于解釋旅游景點的由來。靜態(tài)的景點經(jīng)民間故事的點染擁有了耐人尋味的文化意蘊(yùn)，吸引游客前往駐足觀賞。

民間文學(xué)依托服務(wù)業(yè)和旅游業(yè)得以傳承，最大限度地實現(xiàn)其功能和價值，而服務(wù)業(yè)和旅游業(yè)借助民間文學(xué)的內(nèi)涵獲得市場競爭的實力，從而獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。

3 吉祥物對民間文學(xué)的假借

泰國是原始宗教和佛教并存的社會，人們對靈魂、神靈、靈物的崇拜起源很早，對吉祥物的使用由來已久。泰國從前的吉祥物主要是供作戰(zhàn)的將士佩戴，以求護(hù)身防身，刀槍不入，水火無傷，以此增強(qiáng)將士作戰(zhàn)的信心。而今的吉祥物從內(nèi)涵到目標(biāo)指向都發(fā)生了變化。有的吉祥物被解釋為財富的象征，可為擁有者招財進(jìn)寶，使其生意興隆，財源滾滾；有的吉祥物被解釋為具有辟邪禳災(zāi)、驅(qū)除各種禍害的功用，有的吉祥物被解釋為可使擁有者產(chǎn)生吸引異性的魔力。使用吉祥物的人群由作戰(zhàn)的將士擴(kuò)展到普通人群甚至是異國他鄉(xiāng)的游客。

目前泰國社會出現(xiàn)了許多新型的吉祥物，其中相當(dāng)一部分與民間文學(xué)相關(guān)聯(lián)，是制作者從民間文學(xué)中選取符合人們心理需求的元素轉(zhuǎn)用到吉祥物上。民間文學(xué)成為吉祥物的重要來源，吉祥物成為民間文學(xué)的傳承載體之一。當(dāng)今被用于制作吉祥物的民間故事有佛本生故事、佛陀史、神奇故事、人物史傳、古代神話等，使用率最高的是佛本生故事。制作者從作品中提取與人們信仰崇拜有關(guān)、奇異神秘、符合人們某種愿景和訴求的母題作為吉祥物的內(nèi)涵。

被用于吉祥物的民間文學(xué)作品首推《金海螺》，作品中全身漆黑的“召窩”是個有靈性、有魔力、有福分的角色，他有娜迦、因陀羅神、妖魔等相助，有呼喚魚肉、金銀錢財?shù)谋臼隆?jù)說“召窩”圖像的吉祥物具有吸引異性，招長輩喜愛的魔力，可輔佐好運，招來魚肉飯食和金銀財寶，可使人吉祥平安、事業(yè)順暢等。有人將其做成面具、泥塑、紀(jì)念章等?！督鸷Ｂ荨分械呐越巧逝藞D娜擁有萬能的如意珠咒語，能給膜拜者帶來智慧和財富，有人將其制成塑像，并舉行儀式供奉（西拉蓬·納·塔瑯，2015）。《維薩圣暖槎羅》中貪心不足的老婆羅門的形象被用以制成吉祥物、符箓布、護(hù)身符管，賦予財神的特質(zhì)加以崇拜。作品中的象王無論在哪里都會給地方帶來安定與和平，給百姓帶來富裕與福祉，相傳將其制成吉祥物隨身攜帶或擺放在財寶收藏處可以求來財運和財富?！端赝烷读_》中獵人用蛇套捕住了人首鳥身的瑪諾娜，有人根據(jù)此情節(jié)制成圈環(huán)形蛇圖案的護(hù)身符，據(jù)說可以遏止痛苦和災(zāi)難，消除蛇毒。《坤昌坤平》中的坤平是智勇雙全的將帥，富有魅力，擁有符咒，刀槍不入，據(jù)說坤平圖像的吉祥物能使敵軍昏睡不醒，擁有者人見人愛，可籠絡(luò)人心。該作品中的金童（古曼童）是坤平從企圖用毒藥謀害他的妻子莆克莉腹中取出的胎兒施魔咒制作而成，是坤平的三寶之一。相傳金童吉祥物具有無比的神性和靈氣，能給人帶來智慧和好運，能護(hù)身防身?！哆氵抢烷攲O》中的神斧是惡魔楠瑪孫的護(hù)身法寶和武器，如今被制成護(hù)身符，相傳可防火災(zāi)和雷劈。按照《拉蕪含月亮》中的故事主角拉蕪形象制作的吉祥物可以辟邪禳災(zāi)，遏止厄運，抵御妖魔鬼怪的侵?jǐn)_。

在創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的語境下，泰國民間文學(xué)中的民間崇拜母題被轉(zhuǎn)借到吉祥物上，以滿足部分人心理上的愿望和需求，致使民間文學(xué)的傳承載體發(fā)生了拓展，這是一個十分值得關(guān)注和思考的問題。

綜上所述，在社會轉(zhuǎn)型、電子媒介發(fā)達(dá)、民眾審美需求多元化、逸樂方式多樣化的當(dāng)今時代，民間文學(xué)的傳承面臨困境。泰國民眾出于自身需求，學(xué)界出于文化自覺，都努力在民間文學(xué)和現(xiàn)代性中尋找契合點，對民間文學(xué)進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)，進(jìn)行審美重塑和價值重構(gòu)，激活其內(nèi)在動力，使之在現(xiàn)代社會中得到傳承，進(jìn)入主流生活發(fā)揮應(yīng)有的社會作用。傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)是無窮的，只要結(jié)合時代精神對其進(jìn)行合理挖掘開發(fā)，都會使之煥發(fā)出無窮的魅力和無限的價值，得到可持續(xù)發(fā)展。