胡晨晨

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160）

近年來(lái)，“美育”成為國(guó)家、社會(huì)和文化界關(guān)注的熱點(diǎn)。教育部于2019年、2020年先后下發(fā)了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》等相關(guān)美育的重要文件，充分說(shuō)明國(guó)家從政策方面開(kāi)始優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展美育，力爭(zhēng)發(fā)揮美育在社會(huì)文化建設(shè)、社區(qū)治理、素質(zhì)教育及人的全面發(fā)展中的重要價(jià)值。社區(qū)美育作為社會(huì)美育的一部分，重點(diǎn)圍繞社區(qū)居民的“謀生”與“樂(lè)生”兩個(gè)方面組織各項(xiàng)教育活動(dòng)。在社區(qū)教育實(shí)踐方面，時(shí)常受限于被教育者的年齡、身份、文化程度、場(chǎng)地、物質(zhì)條件等訴求，但是回歸于可視性、可觀性、可感性等美學(xué)本體語(yǔ)言中，社區(qū)美育對(duì)于人的浸潤(rùn)終身性就能夠鮮明地體現(xiàn)，這已然成為公眾評(píng)價(jià)社區(qū)美育與個(gè)體美育價(jià)值的內(nèi)在邏輯。因此，社區(qū)美育應(yīng)在終身美育視角下建設(shè)可持續(xù)的、系統(tǒng)化的社區(qū)美育實(shí)施路徑，以期實(shí)現(xiàn)美育活動(dòng)的人類(lèi)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

一、社區(qū)美育的發(fā)展演變

“美育”又稱(chēng)審美教育，這一概念可以追溯到上古時(shí)期，在“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝的傳授中，“樂(lè)”即是美育的課程之一。眾多古代學(xué)者將“禮教”、“樂(lè)教”及亞里士多德的“凈化說(shuō)”看作是“美育”誕生的前奏。至于最早提出“美育”（?sthetische Erziehung）概念的是德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家、美學(xué)家席勒，我國(guó)美學(xué)家王國(guó)維在20世紀(jì)初將其翻譯出來(lái)，提出了“美育”的教育思想，蔡元培則成為美育思想的踐行者，提出“以美育代宗教說(shuō)”。蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)時(shí)，通令全國(guó)推行社會(huì)教育，強(qiáng)調(diào)美育的社會(huì)教育功能，促進(jìn)美育思想深入人心，而且影響深遠(yuǎn)。

在20世紀(jì)初的美國(guó)，杜威提出了“學(xué)校是社會(huì)的基礎(chǔ)”的思想，隨之提出了“社區(qū)教育”（Community Education）這一概念。1902年，他在美國(guó)建立了兩年制社區(qū)學(xué)院，社區(qū)教育架起了學(xué)校與社會(huì)教育之間的橋梁，能夠讓社區(qū)居民擁有更多的學(xué)習(xí)場(chǎng)域，為社區(qū)美育的實(shí)施與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)人的終身教育。20世紀(jì)30年代，以我國(guó)教育家晏陽(yáng)初、梁漱溟和陶行知等為代表的學(xué)者真正開(kāi)展社區(qū)美育活動(dòng)，他們將現(xiàn)代教育與農(nóng)村社會(huì)改造相結(jié)合做了有益嘗試，探索了一條嶄新的社區(qū)美育之路[1]。20世紀(jì)60年代，歐美國(guó)家掀起了“終身教育”（Lifelong Education）論的國(guó)際教育思潮，并產(chǎn)生了廣泛反響，我國(guó)也隨著教育思潮的傳播興起了社區(qū)、家庭和學(xué)校三結(jié)合的社區(qū)德育教育模式，社區(qū)教育的步伐穩(wěn)步推進(jìn)，社區(qū)美育活動(dòng)呈逐年增加的趨勢(shì)。20世紀(jì)90年代以后，我國(guó)社區(qū)教育的各項(xiàng)活動(dòng)在不斷拓展與深化，民間自發(fā)組織機(jī)構(gòu)、政府企業(yè)組織的社區(qū)美育活動(dòng)也在如火如荼地開(kāi)展。如2019年3月20日，浙江省政府印發(fā)《浙江省未來(lái)社區(qū)建設(shè)試點(diǎn)工作方案》（浙政發(fā)〔2019〕8號(hào)），率先推出中國(guó)版的未來(lái)社區(qū)綜合建設(shè)模式[2]。新時(shí)代中國(guó)的社區(qū)是美好、和諧、生態(tài)、便捷、向善的社區(qū)，社區(qū)美育活動(dòng)能夠在一定程度上滿(mǎn)足公眾“終身學(xué)習(xí)”的目標(biāo)，居民在接受美的社會(huì)教育中，不僅提升個(gè)體的審美素養(yǎng)，還增強(qiáng)社區(qū)居民的凝聚力和幸福感。

因此，新時(shí)代美育是社會(huì)文化事業(yè)的重要組成部分，也是助推社區(qū)文化建設(shè)的重要支撐；社區(qū)美育是居民終身教育的重要形式，也是助力社會(huì)治理的重要手段。

二、新時(shí)代社區(qū)美育在社會(huì)美育中的定位

社區(qū)美育是一種組織化的校外審美教育經(jīng)典模式[3]，是學(xué)校和家庭美育審美活動(dòng)的延伸。從區(qū)域上劃分，美育可以分為家庭、學(xué)校和社區(qū)三個(gè)重要場(chǎng)所。家庭是社區(qū)居民的最小組織單元，社區(qū)是大學(xué)生志愿服務(wù)的實(shí)戰(zhàn)基地，是小學(xué)生參與審美活動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)所，是全民參與終身教育的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，三者相互作用、相互聯(lián)系，構(gòu)成了社會(huì)美育發(fā)展的完整單元。

社區(qū)美育作為社會(huì)美育的重要內(nèi)容，是人們?cè)谏鐓^(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行終身教育的活動(dòng)媒介。它由具有地域特色、自主性較強(qiáng)的小社會(huì)空間組成，是美育精神傳播的重要載體，其受眾群體不同于學(xué)校美育，主要為某一特定區(qū)域的各個(gè)年齡階段的社區(qū)居民。因此，社區(qū)美育具有地域性、共享性、參與性的基本特征。社區(qū)在落實(shí)美育活動(dòng)時(shí)，往往受到家庭、學(xué)校、社會(huì)三種場(chǎng)域的影響，社區(qū)美育既能充分發(fā)揚(yáng)社區(qū)的地域性及傳統(tǒng)特色，又能突出共享性和參與性。不同年齡段、不同階層地位、不同審美需求的居民能夠依托社區(qū)這個(gè)特定場(chǎng)域并開(kāi)展美育活動(dòng)，參加具有傳統(tǒng)地域特色的審美活動(dòng)，培養(yǎng)社區(qū)居民高尚的審美情操，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，從而形成蓬勃向上的社區(qū)文化氛圍。正是由于區(qū)域型社區(qū)美育活動(dòng)的開(kāi)展，才能塑造社區(qū)人群形成正確的美丑觀，營(yíng)造積極向上的社會(huì)文化氛圍，促進(jìn)社會(huì)人文環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)社區(qū)教育與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)緊密結(jié)合，在各級(jí)黨委政府的統(tǒng)籌安排下，使得國(guó)家開(kāi)放大學(xué)、函授、職業(yè)進(jìn)修學(xué)校及社區(qū)學(xué)校等成為實(shí)施終身教育的中堅(jiān)力量。隨著社區(qū)美育的逐步深入，使得社區(qū)中“樂(lè)生”的宗旨能夠健康有序地發(fā)展下去。學(xué)校作為社會(huì)組織的一部分，能夠開(kāi)展適合學(xué)生身心發(fā)展的美育活動(dòng)，使部分青少年達(dá)到德智體美勞的全面發(fā)展。但由于課程的統(tǒng)編教材限制、在校有限的學(xué)習(xí)時(shí)間、傳授理論知識(shí)單一而忽視人文性等特點(diǎn)，學(xué)生難以達(dá)到陶冶優(yōu)美情操、完善高尚人格的目的，這就需要能夠?qū)崿F(xiàn)終身教育的社區(qū)美育的彌補(bǔ)。社區(qū)通過(guò)有組織的運(yùn)行模式，充分調(diào)動(dòng)政府與社會(huì)組織的積極性，策劃豐富多彩的美育項(xiàng)目，如藝術(shù)展覽、舞蹈大賽、主持人大賽、詩(shī)詞大會(huì)、文藝演出等。以此推動(dòng)全民終身美育的形成，促進(jìn)鄰里之間的交流，培養(yǎng)社區(qū)居民的鑒賞和創(chuàng)造美好事物的能力，這也是學(xué)校美育與家庭美育所不能達(dá)到的美育活動(dòng)模式。

三、新時(shí)代社區(qū)美育的價(jià)值意蘊(yùn)

1.引領(lǐng)高尚品格與人格完整

美育幫助公眾在緊張的生活節(jié)奏中解除內(nèi)心的壓抑，獲得和諧自由的滿(mǎn)足感，進(jìn)一步為人們的道德感與理智感創(chuàng)造條件。每個(gè)人的內(nèi)心都存在著一種秩序感與歸屬感，這種感覺(jué)一旦被打破，就需要通過(guò)一種特殊的力量來(lái)豐富個(gè)體的精神狀態(tài)。在殘酷的疫情面前，人們內(nèi)心存在孤獨(dú)感與疏離感，這正需要從審美體驗(yàn)中獲得補(bǔ)充，從而彌補(bǔ)公眾精神上對(duì)美的缺失。正如席勒所講，人要想達(dá)到“外觀”，就必須超越“實(shí)在”[4]36。

“美”能夠影響內(nèi)心境界，培養(yǎng)人的高尚品格，建立完整的人格。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人的思維是二元對(duì)立的，偏執(zhí)于感性沖動(dòng)或者理性沖動(dòng)，當(dāng)二者矛盾不能緩和時(shí)就需要審美來(lái)解決。審美的途徑依賴(lài)于藝術(shù)家、各大平臺(tái)面向社會(huì)開(kāi)放的網(wǎng)上展演活動(dòng)和藝術(shù)通識(shí)課程，為公眾提供體驗(yàn)、表達(dá)和理解藝術(shù)美的機(jī)會(huì)，融合感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)之間的矛盾體。此時(shí)，社會(huì)美育的重要價(jià)值就凸顯出來(lái)，而社會(huì)美育的真正實(shí)施恰恰需要依靠社區(qū)來(lái)完成。正如全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江在兩會(huì)期間的提議：“社區(qū)美育是打通社會(huì)美育的‘最后一公里’。”[5]可見(jiàn)，社會(huì)的審美活動(dòng)能夠較好地推進(jìn)個(gè)人審美的發(fā)展，以期達(dá)到引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚向善向美的目的。

2.提升社區(qū)凝聚力與幸福感

2006年12月，國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)發(fā)布了《社區(qū)服務(wù)指南第3部分：文化、教育、體育服務(wù)》（GB/T 20647.3—2006），對(duì)“社區(qū)教育”的概念內(nèi)涵給予了明確規(guī)定：“在社區(qū)中，開(kāi)發(fā)、利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對(duì)象，開(kāi)展旨在提高成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)成員的全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動(dòng)?！盵6]社區(qū)作為城市或農(nóng)村肌理的最小單位以及人際關(guān)系的紐帶，能夠很好地連接學(xué)校教育與社區(qū)之間的關(guān)系，為公眾的終身教育提供了良好的施展平臺(tái)。踐行社區(qū)美育，能夠幫助社區(qū)維系居民之間的友好關(guān)系。席勒曾指出，融合美可以使緊張和動(dòng)蕩的心靈獲得松弛和寧?kù)o[4]280。

因此，在營(yíng)造美育環(huán)境氛圍中引入文學(xué)、詩(shī)歌、影視作品、音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)元素，通過(guò)可觀可感的形象來(lái)提升居民的審美觀，在感知、想象、情感、理智的心理常態(tài)中交融，在感性的直觀形式中發(fā)現(xiàn)和體會(huì)美好事物的深刻內(nèi)涵，逐步喚起公眾的真善美。在“美”的外在環(huán)境中耳濡目染，使公眾的認(rèn)知、體驗(yàn)、言行在潛移默化中確立一種崇高的信仰，在提升人的心靈境界與人生格局的同時(shí)，增強(qiáng)社區(qū)居民的凝聚力和內(nèi)在的幸福感，達(dá)到“樂(lè)生”的生活狀態(tài)。

3.實(shí)現(xiàn)學(xué)校美育與社區(qū)美育的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

蔡元培在《創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)之提案》中指出：“美育為近代教育之骨干。美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)，而普及于社會(huì)?！盵7]蔡元培的美育思想是置于國(guó)家及社會(huì)層面上提出的，他期望學(xué)生能在學(xué)校的藝術(shù)教育中提升審美能力和人格素養(yǎng)，培育創(chuàng)新能力，最終反哺于社會(huì)，確立一種“美”的社會(huì)效應(yīng)。誠(chéng)然，學(xué)校是實(shí)施美育課程的主要陣地，在藝術(shù)課程中能夠較好地培養(yǎng)、塑造學(xué)生的審美創(chuàng)造力和審美素養(yǎng)，但我們要清晰地認(rèn)識(shí)到學(xué)校美育存在的問(wèn)題。

在學(xué)校教育中，美育的主要實(shí)施途徑是藝術(shù)教育，學(xué)校美育暫時(shí)不能滿(mǎn)足全社會(huì)成員的終身學(xué)習(xí)的過(guò)程。目前，學(xué)校的美育課程基本采用統(tǒng)編教材，千篇一律，不能充分體現(xiàn)地域特色，不利于傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。而且學(xué)校美育內(nèi)容注重經(jīng)典理論的講解和技法的模仿，脫離審美體驗(yàn)與審美感受力，很難促進(jìn)個(gè)體感性生命的成長(zhǎng)。社區(qū)美育不同于學(xué)校的美術(shù)教育和職業(yè)教育，它強(qiáng)調(diào)日常體驗(yàn)，更加具有地域性和空間性。通過(guò)學(xué)校美育與社區(qū)美育相結(jié)合的方式，可以彌補(bǔ)學(xué)校美育教學(xué)結(jié)構(gòu)不完整的缺陷。開(kāi)展社區(qū)審美活動(dòng)，可以使美育理論與藝術(shù)實(shí)踐更加緊密地聯(lián)系在一起，為社區(qū)居民創(chuàng)設(shè)一個(gè)穩(wěn)定的教育場(chǎng)景，幫助人們樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀，提高審美素養(yǎng)，獲得終身受教育的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，還需要重新審視學(xué)校進(jìn)社區(qū)美育的實(shí)施方式與路徑，營(yíng)造社區(qū)美育的美好環(huán)境，使未來(lái)的社區(qū)美育成為終身教育的棲息地。

4.促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播與社區(qū)文化建設(shè)

“樂(lè)生”這一概念與中華傳統(tǒng)美育精神有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中有云：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”[4]17“成于樂(lè)”是個(gè)體在社會(huì)中處于和諧圓滿(mǎn)的狀態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)提出的“樂(lè)生”貫穿整個(gè)人生的一種生命狀態(tài)，從個(gè)體創(chuàng)造的實(shí)踐中獲得內(nèi)心的自由，升華情感、開(kāi)啟心智，以期實(shí)現(xiàn)人生各方面的審美化、自由化。

推進(jìn)社區(qū)美育不但能幫助社會(huì)群體建立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，也能促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)。如果把審美與自由歸置于人生境界的框架中理解，現(xiàn)代美育精神與傳統(tǒng)美育精神便是相通的。將個(gè)體與社會(huì)的美育精神融入現(xiàn)代生活，拓寬社區(qū)美育發(fā)展思路，實(shí)施豐富的審美活動(dòng)，有利于傳統(tǒng)文化的傳播。

魯迅說(shuō)：“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡?！保ㄒ耐希┱f(shuō)的就是從眾現(xiàn)象。

四、新時(shí)代社區(qū)美育的實(shí)踐探索

當(dāng)前，美育在社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展中存在這些問(wèn)題：一是培養(yǎng)“高?！鐓^(qū)”的育人體系不夠完善，通向社區(qū)服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)較少；二是缺乏專(zhuān)業(yè)人才支撐，教學(xué)硬件設(shè)施配套不夠完善，無(wú)法實(shí)現(xiàn)社區(qū)美育系統(tǒng)的配套服務(wù)，導(dǎo)致社區(qū)美育活動(dòng)沒(méi)有達(dá)到培育目標(biāo)；三是缺乏教師保障機(jī)制和政府支持的保障機(jī)制，社區(qū)教育以自發(fā)性為主，政府干預(yù)較少，企業(yè)、公益組織支持力度相對(duì)薄弱，社會(huì)化程度較低；四是居民的參與熱情不夠高漲，缺乏社會(huì)關(guān)系的建設(shè)與交流。因此，社區(qū)美育實(shí)施體系的建構(gòu)必須重新審視社區(qū)美育存在的問(wèn)題，明確未來(lái)社區(qū)美育的價(jià)值趨向。

美育的發(fā)展應(yīng)跟上時(shí)代的發(fā)展，積極建立數(shù)字全球化時(shí)代的美育模型，充分利用美育中的審美教育與信仰教育，筑牢培根鑄魂的中華美育精神。目前，社區(qū)活動(dòng)的主要模式以政府工作方案為指導(dǎo)，在空間建設(shè)、社區(qū)治理、便民服務(wù)等方面取得了一定成效，但在社區(qū)美育實(shí)施方面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

1.相互賦能：高校美育課程與社區(qū)美育形成有效對(duì)接

社區(qū)美育是實(shí)現(xiàn)大美育的后端教育，高校在社區(qū)美育的發(fā)展中起著重要作用，要“提供能在各類(lèi)藝術(shù)空間中開(kāi)展公共美育和社區(qū)美育的專(zhuān)才”[8]，保持美育的持續(xù)性發(fā)展。

首先，促進(jìn)美育與其他學(xué)科教學(xué)有機(jī)整合，開(kāi)展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)。在打造精品藝術(shù)課程的同時(shí)，要充分重視美育與人文科學(xué)、自然科學(xué)方面的密切關(guān)聯(lián)，發(fā)揮美育的教育功能，提高學(xué)生的綜合能力，使之具備寬厚的藝術(shù)理論知識(shí)及美學(xué)修養(yǎng)，推動(dòng)大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)社區(qū)。

其次，提高美育活動(dòng)在整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中的地位，建立包括“通識(shí)課堂”“藝術(shù)課堂”“社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐”“社區(qū)服務(wù)”“平臺(tái)建設(shè)”等“美育+”課程體系，有效融入大學(xué)生黨團(tuán)活動(dòng)、文藝演出、藝術(shù)展演等活動(dòng)，為社區(qū)美育注入新的活力。

最后，構(gòu)建社區(qū)美育與高校美育相互賦能的良性循環(huán)。通過(guò)政府—高?！鐓^(qū)聯(lián)動(dòng)，政府出臺(tái)相關(guān)政策保障大學(xué)生志愿者進(jìn)社區(qū)的有序進(jìn)行，以大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐搭建社區(qū)文化教育平臺(tái)。推動(dòng)高校社團(tuán)人員進(jìn)社區(qū)，組建繪畫(huà)、手工、合唱、器樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)團(tuán)體，開(kāi)展藝術(shù)節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日演出、地方非遺文化知識(shí)講堂等諸多藝術(shù)活動(dòng)。

2.構(gòu)建場(chǎng)景：社區(qū)美育線(xiàn)下實(shí)施場(chǎng)所與線(xiàn)上虛擬場(chǎng)景

構(gòu)建公共文化建設(shè)空間、社區(qū)兒童美育中心、體驗(yàn)式藝術(shù)實(shí)踐工作坊和新媒體傳播平臺(tái)的創(chuàng)新機(jī)制，建立優(yōu)質(zhì)教育資源進(jìn)入社區(qū)的綠色通道，探索社區(qū)美育的線(xiàn)上線(xiàn)下模式。

（1）依據(jù)社區(qū)條件，籌建線(xiàn)下交流式、體驗(yàn)式、參與式的軟硬件場(chǎng)所

第一，構(gòu)建公共文化建設(shè)空間。根據(jù)各社區(qū)的文化特色及人文特點(diǎn)，有效利用公共文化空間發(fā)展地域文化，提升社區(qū)美育的影響力。在城鄉(xiāng)社區(qū)建立包括社區(qū)書(shū)房、育兒沙龍、老年文藝活動(dòng)中心、非遺進(jìn)社區(qū)、傳統(tǒng)文化大講堂等一體化的公共文化空間，依托社區(qū)內(nèi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、社會(huì)商業(yè)組織資源，讓更多社區(qū)居民參與社區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)居民與藝術(shù)家、志愿者之間的交流。利用公共空間為“移風(fēng)易俗”的新政策解決居民的精神需求，以藝術(shù)展示提升社區(qū)居民的審美水平，增進(jìn)人與人之間的密切關(guān)系，提升幸福感。

第二，構(gòu)建社區(qū)兒童美育中心?！拔磥?lái)社區(qū)教育所形成的新場(chǎng)景，就是孩子向美而行的驅(qū)動(dòng)器”[9]。可采取由駐地學(xué)校推薦部分優(yōu)秀教師，鼓勵(lì)教師在社區(qū)開(kāi)設(shè)兒童美育課程。引導(dǎo)社會(huì)組織及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開(kāi)展公益創(chuàng)投免費(fèi)項(xiàng)目，開(kāi)設(shè)不同美育主題的社區(qū)活動(dòng)，如“舞出精彩”“小小主持人”“傳統(tǒng)皮影”等，遵循兒童發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)兒童的審美素養(yǎng)及創(chuàng)造思維，讓兒童能夠在人文環(huán)境中輕松平等、自由愉快地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

第三，構(gòu)建體驗(yàn)式藝術(shù)實(shí)踐工作坊?！八枷胧莾?nèi)化了的行動(dòng)”[10]，只有在操作、體驗(yàn)活動(dòng)之后，才能有心理方面的發(fā)展與延伸。居民在社區(qū)活動(dòng)中獲得操作與體驗(yàn)之后，審美的能力和精神的需求才能有所提升。聯(lián)合社會(huì)組織入駐社區(qū)，在固定的公益機(jī)構(gòu)中開(kāi)展社區(qū)實(shí)踐項(xiàng)目，社區(qū)服務(wù)中心與社會(huì)組織協(xié)同社區(qū)服務(wù)平臺(tái)精準(zhǔn)搭建。開(kāi)展體驗(yàn)式藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家、非遺傳承人、民間藝人等做客社區(qū)藝術(shù)實(shí)踐工作坊，引導(dǎo)社區(qū)居民積極參與藝術(shù)實(shí)踐。

（2）強(qiáng)化新媒體傳播力度，發(fā)揮線(xiàn)上互聯(lián)網(wǎng)美育功能

利用新媒體促進(jìn)社區(qū)美育發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源提升社區(qū)美育活動(dòng)水平，構(gòu)建線(xiàn)上社區(qū)美育虛擬教育場(chǎng)景，拓寬社區(qū)美育發(fā)展新思路。

第一，收集省內(nèi)民間藝術(shù)文化及美術(shù)館、博物館中的經(jīng)典作品，完成數(shù)字化資源轉(zhuǎn)換。社區(qū)定期選擇高質(zhì)量的文化活動(dòng)推送至社區(qū)應(yīng)用程序和微信公眾平臺(tái)，使居民通過(guò)便捷的渠道欣賞和參與美育活動(dòng)，提升居民對(duì)美育的深刻認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感。

第二，借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，依托智慧文化云、城市大腦等智能化平臺(tái)，構(gòu)建生態(tài)美育的社區(qū)應(yīng)用程序。社區(qū)具有較強(qiáng)的地域性和民俗性等特點(diǎn)，社區(qū)居民帶來(lái)的各地區(qū)文化傳統(tǒng)及民俗民風(fēng)，也是社區(qū)美育中一道亮麗的風(fēng)景，對(duì)傳承民俗文化、傳播民間藝術(shù)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。社區(qū)可以嘗試在自媒體平臺(tái)中處理好民俗文化與藝術(shù)之間的關(guān)系，融入娛樂(lè)元素，吸引更多的居民在社區(qū)應(yīng)用程序中享受審美的樂(lè)趣，提升對(duì)民間文化的認(rèn)同感。

第三，配備多媒體互動(dòng)式展示系統(tǒng)，通過(guò)直播方式打造別樣的社區(qū)文化。通過(guò)統(tǒng)一平臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)傳播節(jié)點(diǎn)推送優(yōu)質(zhì)資源，在社區(qū)平臺(tái)中設(shè)定中國(guó)名畫(huà)百幅、名帖百幀、名物百尊等，舉辦線(xiàn)上音樂(lè)會(huì)，運(yùn)用直觀的視聽(tīng)覺(jué)陶冶公眾情操，使社區(qū)居民從美的教育中理解中國(guó)、感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。將社區(qū)的文明故事、鄰里關(guān)系、孝心孝道等通過(guò)不同的藝術(shù)形式進(jìn)行升華演繹為舞臺(tái)劇，直播放映或拍攝錄制供人們欣賞。無(wú)論是對(duì)社區(qū)美育的發(fā)展還是社會(huì)正能量的弘揚(yáng)都是好事，因此，通過(guò)藝術(shù)打造別樣的社區(qū)，是未來(lái)社區(qū)發(fā)展的必然選擇。

3.因區(qū)制宜：挖掘社區(qū)居民對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力

聚合社會(huì)力量，調(diào)研居民需求，“以活動(dòng)為中心”挖掘社區(qū)居民美育對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力，提升個(gè)人的審美層次與藝術(shù)水平，提高其無(wú)窮的想象力與創(chuàng)造力。社區(qū)美育實(shí)施過(guò)程應(yīng)該因材施教，把有個(gè)性有溫度的個(gè)體當(dāng)作實(shí)際的教育對(duì)象，從審美獨(dú)創(chuàng)性和重要的心理動(dòng)力出發(fā)，充分挖掘居民個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)造力[11]。

第一，以社區(qū)為藝術(shù)創(chuàng)造平臺(tái)，從古代儒釋道所包含的審美思想入手，以喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的鄰里關(guān)系、家庭矛盾、小鎮(zhèn)故事等題材介入社區(qū)美育活動(dòng)，激發(fā)居民對(duì)故事的再創(chuàng)造，充分發(fā)揮基層自治組織和文化志愿者的力量，形成獨(dú)特的文化創(chuàng)意社區(qū)，提升居民鑒賞美的能力。根據(jù)社區(qū)的人文特點(diǎn)，結(jié)合社區(qū)居民的興趣，編排喜聞樂(lè)見(jiàn)的快板、小品、相聲、三句半等文藝節(jié)目。在公共空間中開(kāi)展與審美相關(guān)的涂鴉墻創(chuàng)作、壁畫(huà)、景觀小品、書(shū)法、廣告牌制作、街頭雕塑等，吸引居民積極參與到各個(gè)項(xiàng)目中來(lái)，以豐富多彩的活動(dòng)，富有時(shí)代性、創(chuàng)造性的措施增強(qiáng)居民之間的凝聚力，挖掘社區(qū)居民對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造能力。

第二，組建藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)群，成立社區(qū)美育文化聯(lián)盟。廣泛吸引藝術(shù)家、民間藝人、社區(qū)居民、高校師生、志愿者等，提升社區(qū)潛在專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的參與度，成立社區(qū)美育文化聯(lián)盟[12]。不定期開(kāi)展紅色傳統(tǒng)文化宣傳，豐富社會(huì)實(shí)踐形式，組織藝術(shù)鑒賞實(shí)踐活動(dòng)、藝術(shù)比賽。開(kāi)展剪紙、泥塑等民間藝術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。加大品牌藝術(shù)社區(qū)的宣傳度，鼓勵(lì)社區(qū)成員積極參與，尤其是居住在社區(qū)里的專(zhuān)業(yè)人才通過(guò)活動(dòng)互動(dòng)交流，使社區(qū)居民之間更有凝聚力。居民通過(guò)參與和體驗(yàn)來(lái)促進(jìn)藝術(shù)傳播，表達(dá)對(duì)生活的理解，感受藝術(shù)帶來(lái)的愉悅。

第三，建立高度組織化的教育模式，有效整合各種資源。政府職能部門(mén)應(yīng)從宏觀角度出發(fā)，根據(jù)社區(qū)的人文特點(diǎn)及基本情況，出臺(tái)相應(yīng)政策支持完善社區(qū)美育管理體制，加強(qiáng)對(duì)公共設(shè)施的建設(shè)，考慮到我國(guó)國(guó)情的特殊性，社區(qū)美育資金投入不足，可采取政策引導(dǎo)，設(shè)立政府支持的美育專(zhuān)項(xiàng)基金，改進(jìn)目前居民“自發(fā)性”的管理模式。社區(qū)通過(guò)公益組織、企業(yè)贊助、私人募捐等與政府聯(lián)合的多方籌措的方式，提供給社區(qū)有效的運(yùn)營(yíng)物質(zhì)保障，建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)社區(qū)教育的管理部門(mén)，統(tǒng)籌規(guī)劃，因材施教，同時(shí)建立居民需求—精準(zhǔn)供給—評(píng)價(jià)反饋的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行社區(qū)美育的有效傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

社區(qū)美育的發(fā)展是社會(huì)文化發(fā)展的需求，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)終身教育與全面教育的一把金鑰匙。社區(qū)美育在社會(huì)情境中的作用是其他任何形式都無(wú)法替代的，它不僅能夠帶給居民幸福感，還能夠促進(jìn)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。在社會(huì)情境中構(gòu)建人與人之間的信任，在社會(huì)和諧中逐漸形成自我激勵(lì)與自我完善的過(guò)程，最終達(dá)到提升居民審美素養(yǎng)和文化品位的目的。