楊 璐

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130022）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要永遠(yuǎn)保持建黨時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對(duì)人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵1]運(yùn)用唯物主義歷史觀的大視野，站在建黨百年的歷史原點(diǎn)，多維度解析中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史邏輯，對(duì)我們今天加深對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和理解大有裨益。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的過(guò)程演繹著唯物史觀的現(xiàn)實(shí)邏輯，基于此解讀中國(guó)共產(chǎn)黨是怎樣產(chǎn)生、為什么會(huì)產(chǎn)生，會(huì)進(jìn)一步揭示中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造“地球上最大政治奇跡”[2]85的秘密之源。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立符合近代社會(huì)發(fā)展要求

近代中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患，社會(huì)矛盾劇烈變化，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，人民大眾苦難深重。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)興起，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，成為合乎邏輯的要求。近代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展變革呈現(xiàn)連續(xù)性和階段性，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立改變了社會(huì)革命性質(zhì)，詮釋著社會(huì)革命連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立合乎近代社會(huì)自我運(yùn)動(dòng)演變

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它來(lái)源于生產(chǎn)力發(fā)展的無(wú)限性和生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)它的有限性。兩者矛盾發(fā)展的不平衡，勢(shì)必引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。當(dāng)矛盾達(dá)到對(duì)抗性的程度，變革生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑就成了歷史發(fā)展的必然邏輯。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)要求變革生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展要求，由此推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)的近代中國(guó)同樣在社會(huì)自我運(yùn)動(dòng)的邏輯中演進(jìn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，幾經(jīng)改朝換代，就其社會(huì)性質(zhì)而言，以私有制為核心的剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本性質(zhì)并沒(méi)有改變。換言之，在生產(chǎn)關(guān)系及其最終決定的上層建筑腐朽本質(zhì)不變的狀態(tài)下，無(wú)論是清政府還是民族資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)，又或是北洋軍閥的統(tǒng)治，都沒(méi)有給先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。它們只是改變舊生產(chǎn)關(guān)系的存在方式，其性質(zhì)沒(méi)有變，反而成為一種桎梏，制約生產(chǎn)力的發(fā)展，延續(xù)的是人民大眾的苦難?！芭f的傳統(tǒng)秩序漸趨崩潰，外患內(nèi)亂迭起相承，政治舞臺(tái)風(fēng)云變幻”[3]85，86的亂象，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況。

伴隨著外國(guó)資本的入侵，官僚買(mǎi)辦資本主義迅猛發(fā)展，民族資本主義發(fā)展步履維艱。然而，不容忽視的事實(shí)是，資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)本身不可避免地產(chǎn)生自身的否定因素，即代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)興起，這種歷史現(xiàn)象無(wú)論反動(dòng)勢(shì)力喜好與否，都會(huì)水到渠成地出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。中國(guó)近代資本主義盡管發(fā)展緩慢，但外國(guó)資本、官僚買(mǎi)辦資本和民族資本興辦的企業(yè)中，產(chǎn)業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)比較集中。1894年，中國(guó)近代產(chǎn)業(yè)工人約有10 萬(wàn)人，到1914年增至100 萬(wàn)人以上，到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，已達(dá)200萬(wàn)人左右，成為一支日益重要的新興社會(huì)力量。[4]11重要的是他們絕大部分都集中在沿海各省和水路交通沿線的少數(shù)大城市和大型企業(yè)中，如上海、廣州、武漢、天津、青島等城市。中國(guó)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)與大機(jī)器工業(yè)，特別是與先進(jìn)的生產(chǎn)力緊密相聯(lián)，天然就有變革生產(chǎn)關(guān)系的要求，有實(shí)現(xiàn)階級(jí)根本利益的強(qiáng)烈愿望。五四運(yùn)動(dòng)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，顯示了創(chuàng)造歷史的偉大作用。這一歷史事實(shí)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)化，對(duì)舊制度不再是個(gè)人或小團(tuán)體的單打獨(dú)斗，而是階級(jí)整體的行動(dòng)。作為一個(gè)階級(jí)政治實(shí)踐的基本前提，即由變革舊制度的階級(jí)本能向擁有自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)轉(zhuǎn)變，其內(nèi)在規(guī)定就是：建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)革命，實(shí)現(xiàn)階級(jí)的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立既是中國(guó)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)，又是變革舊生產(chǎn)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)階級(jí)根本利益的內(nèi)在要求。它是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是合乎邏輯的歷史過(guò)程。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，馬克思改造正義者同盟為共產(chǎn)主義同盟，建立世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，列寧建立布爾什維克黨，領(lǐng)導(dǎo)偉大的十月革命等，都從無(wú)產(chǎn)階級(jí)與政黨的內(nèi)在關(guān)系出發(fā)，組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨生成于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)要求，自然就秉承了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的、徹底革命的階級(jí)特性，自然就成為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的集中代表，擔(dān)負(fù)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、建立新社會(huì)的重任。應(yīng)歷史呼喚、階級(jí)期盼而形成的政黨基因，在長(zhǎng)期的奮斗中，不斷得以傳承。中國(guó)共產(chǎn)黨成立，必然為打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不懈奮斗，但它不具有立竿見(jiàn)影的效力，而是要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的抗?fàn)庍^(guò)程。

近代社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了代表先進(jìn)生產(chǎn)力階級(jí)的覺(jué)醒，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自發(fā)到自覺(jué)轉(zhuǎn)變的階級(jí)要求，推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨建立，合乎近代中國(guó)社會(huì)自我運(yùn)動(dòng)的邏輯演進(jìn)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立詮釋了近代社會(huì)革命性質(zhì)的演變

近代中國(guó)諸多社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展，形成了社會(huì)革命的連續(xù)性發(fā)展，又凸顯出階段性特征。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立徹底改變了社會(huì)革命的性質(zhì)，以全新的內(nèi)涵詮釋著社會(huì)革命連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。社會(huì)基本矛盾的不斷激化引發(fā)了多次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，發(fā)生了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等有重大影響的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。每次變革并非孤立地產(chǎn)生，而是一條社會(huì)歷史的基本線索把它們串聯(lián)在一個(gè)連續(xù)發(fā)展的序列中，即力圖解決社會(huì)基本矛盾發(fā)展不平衡而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。歷次革命發(fā)生所依據(jù)的社會(huì)條件并非相同，都有各異的政治訴求，都有自身的特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)踐方式，其結(jié)局也各有所歸。受?chē)?guó)內(nèi)外因素的影響和自身階級(jí)性的局限，同時(shí)缺乏可行的、能喚起最廣大民眾的革命綱領(lǐng)，注定了這些革命不可能成功。有的徹底失敗，有的革命不徹底，使革命成果付之東流。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)慘遭清政府鎮(zhèn)壓，宣告了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)受困于階級(jí)的局限性，天國(guó)夢(mèng)破滅在必然之中；中日甲午海戰(zhàn)，北洋水師的覆滅，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)折戟沉沙；戊戌變法以維新派的鮮血祭奠了改良運(yùn)動(dòng)的流產(chǎn)；辛亥革命的成功在于推翻了腐敗的清王朝，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，傳播了民主共和的理念，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了近代中國(guó)社會(huì)變革，但民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，導(dǎo)致革命的不徹底，一味退讓妥協(xié)，最終被北洋軍閥摘走革命果實(shí)而落下帷幕。這些革命對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響各有千秋，后世對(duì)歷次革命的評(píng)價(jià)也不盡相同，但有一點(diǎn)是相同的，歷次社會(huì)變革缺少作為領(lǐng)導(dǎo)核心的政黨，而這個(gè)政黨必須能提出從根本上解決社會(huì)基本矛盾的革命綱領(lǐng)。

社會(huì)基本矛盾的激化是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程，解決這些矛盾不可能一蹴而就，同樣需要從量的積累到質(zhì)的飛躍，社會(huì)基本矛盾的徹底解決就是在量變到質(zhì)變過(guò)程中完成的。事實(shí)上，每一次社會(huì)變革都是一次量變，無(wú)數(shù)次的量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)引起質(zhì)變，量變的積累過(guò)程，使社會(huì)發(fā)展變革運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出連續(xù)性；同時(shí)，社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)并非千篇一律，而是各有特點(diǎn)，由此規(guī)定了社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的階段性，使之呈現(xiàn)出階段性特征，表現(xiàn)為社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的非連續(xù)性或間斷性。連續(xù)性表現(xiàn)為社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)有前后相繼關(guān)系，變革社會(huì)的歷史要求并沒(méi)有中斷；非連續(xù)性表明，歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的任何社會(huì)變革都有其特殊性而不同于其他革命，在社會(huì)發(fā)展中占有獨(dú)立的時(shí)空位置，由此彰顯其階段性。社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)就在連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一中向前發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為近代中國(guó)社會(huì)變革連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一關(guān)系賦予了全新的內(nèi)涵。從社會(huì)革命的連續(xù)性來(lái)看，雖然共產(chǎn)黨成立所孕育的革命，仍然處于近代中國(guó)革命進(jìn)程的連續(xù)性中，要解決的是解放生產(chǎn)力，打破腐朽的生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，是救國(guó)救民主導(dǎo)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的不間斷發(fā)展，它是前后相繼革命中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨即將領(lǐng)導(dǎo)的革命處在連續(xù)發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)位置，向前發(fā)展一定會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，這是以前歷次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)不具備的，其突破質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)也是要經(jīng)歷若干次總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變才能完成。階段之新在于，以黨的建立為起點(diǎn)，行將領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命，而新階段的革命在解決社會(huì)基本矛盾上是徹底的。因?yàn)椤爸挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨，才最沒(méi)有狹隘性和自私自利性，最有遠(yuǎn)大的政治眼光和最有組織性”[4]89，具備了把革命進(jìn)行到底的主體條件。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史規(guī)律，制定了令世人耳目一新的綱領(lǐng)，宣示了奮斗目標(biāo)和要完成的歷史使命。行將到來(lái)的新階段革命，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，與變法維新的小團(tuán)體、與辛亥革命的同盟會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別，它應(yīng)運(yùn)而生，有著厚重的階級(jí)基礎(chǔ)，在制定了喚起民眾歷史創(chuàng)造性的綱領(lǐng)基礎(chǔ)上，必將帶來(lái)社會(huì)革命的質(zhì)變，天翻地覆的劇變已經(jīng)蘊(yùn)藏在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史瞬間。即將拉開(kāi)歷史帷幕的新民主主義革命，雖然也是近代中國(guó)革命連續(xù)性中的一個(gè)階段，然而這個(gè)階段有著歷次變革社會(huì)運(yùn)動(dòng)不具備的質(zhì)變新內(nèi)涵。正如毛澤東指出的那樣，“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了”[5]1357。中國(guó)共產(chǎn)黨成立，預(yù)示著中國(guó)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的歷史以質(zhì)變?yōu)樘卣鞯男码A段開(kāi)始了。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立符合歷史邏輯演進(jìn)

近代中國(guó)承受著帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的重重壓迫，人民生活艱難困苦。歷史發(fā)展的矛盾演變令社會(huì)和民眾發(fā)出急迫的呼喚：救亡圖存、救國(guó)救民。為回應(yīng)社會(huì)的呼聲，先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的意識(shí)覺(jué)醒，催生了中國(guó)共產(chǎn)黨，建黨過(guò)程演繹著歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步主體，展現(xiàn)出積極性和創(chuàng)造性，回應(yīng)著社會(huì)客體的呼喚，體現(xiàn)出歷史發(fā)展的主客體統(tǒng)一。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立演繹著歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一

近代中國(guó)內(nèi)生救亡圖存的大趨勢(shì)，催生了先進(jìn)知識(shí)分子組建中國(guó)共產(chǎn)黨，演繹著歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的近代中國(guó)，人民在“三座大山”的壓榨下，生活極端艱難困苦，特別是帝國(guó)主義列強(qiáng)與中國(guó)簽訂了一系列不平等條約，使苦難的中國(guó)雪上加霜。弱國(guó)無(wú)外交、國(guó)弱遭人欺的叢林法則，以赤裸裸的方式表現(xiàn)在國(guó)人面前。如此社會(huì)境況，令苦難深重的中華民族從社會(huì)深處發(fā)出時(shí)代呼喚，即救亡圖存、救國(guó)救民。這是歷史的音律，更是那個(gè)時(shí)代備受壓抑卻又必然發(fā)出的深沉社會(huì)之聲。

進(jìn)步是社會(huì)鐵的規(guī)律，它總是以確定性置身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，隱藏在紛繁復(fù)雜的社會(huì)事物的背后，但人們卻能感受到規(guī)律的存在，領(lǐng)悟到受必然性支配的發(fā)展。唯物史觀視域中的社會(huì)發(fā)展必然性，存在于各種因素交互作用形成的合力之中，或者說(shuō)無(wú)數(shù)社會(huì)作用力導(dǎo)致的一種社會(huì)發(fā)展基本方向和前途的確定性，規(guī)定了正確選擇社會(huì)進(jìn)步的唯一性。依據(jù)社會(huì)發(fā)展理論的這一邏輯考察近代中國(guó)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是清政府的腐敗、太平天國(guó)的衰亡、戊戌變法的流產(chǎn)，還是民族資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制的逆轉(zhuǎn)、北洋軍閥的混戰(zhàn)，它們都不可能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛和人民解放。盡管它們都幾乎接近或觸碰到社會(huì)規(guī)律的邊緣，卻不懂實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律的內(nèi)在法則，缺少胸懷天下、固守執(zhí)著的信念和追蹤社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)核心，缺少與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相匹配的政治綱領(lǐng)，失敗在所難免。但類似社會(huì)運(yùn)動(dòng)的交互影響和作用，并沒(méi)有消解改天換地的社會(huì)趨勢(shì)，卻固化了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，強(qiáng)化了民眾的最大期盼，即救亡圖存、救國(guó)救民，并形成了一種不可改變的強(qiáng)大潮流，使歷史發(fā)展的必然性和確定性使命十分鮮明地顯露無(wú)遺。由一個(gè)代表先進(jìn)生產(chǎn)力領(lǐng)導(dǎo)核心即政黨來(lái)實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)的歷史使命，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀要求。

歷史發(fā)展大趨勢(shì)凸顯在近代中國(guó)人的面前，問(wèn)題是誰(shuí)或哪個(gè)階層或團(tuán)體能夠認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的這種大趨勢(shì)，身處必然性而去將其實(shí)現(xiàn)，則融入一系列歷史發(fā)展的偶然性中。純粹的社會(huì)發(fā)展必然性并不存在，它總是以偶然性的方式表現(xiàn)出來(lái)，偶然性的背后都隱藏著必然性。在近代中國(guó)的社會(huì)群體中，一批先進(jìn)知識(shí)分子成為時(shí)代大潮的先覺(jué)者，他們緊緊抓住社會(huì)進(jìn)步的歷史大趨勢(shì)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力階級(jí)的要求，遵從社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，成立了共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的歷史使命?？梢哉f(shuō)，先進(jìn)知識(shí)分子選擇了遵從歷史必然性，并不是盲目和自發(fā)的個(gè)體行為，而是歷史大趨勢(shì)召喚出現(xiàn)的群體行為。中共黨史中所說(shuō)的“南陳北李，相約建黨”[6]59之說(shuō)，真實(shí)地表征了這一歷史狀態(tài)。盡管這個(gè)群體人數(shù)不多，但他們背后歷史必然性的驅(qū)使，注定了他們具有摧枯拉朽地改造舊制度的巨大內(nèi)力。

歷史發(fā)展的必然性就是通過(guò)偶然性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一系列有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的偶然性表現(xiàn)著必然性，離開(kāi)了偶然性的必然性就成了不可捉摸的神秘性。在建黨問(wèn)題上，近代中國(guó)建立先進(jìn)階級(jí)的政黨是歷史的必然，但由什么人來(lái)建黨、什么時(shí)間建黨、在哪里建黨、采取什么方式建黨，就表現(xiàn)為偶然性。具體說(shuō)，建黨前夕，共產(chǎn)黨的早期組織成員已有50 余人，上海、北京、武漢、廣州、長(zhǎng)沙、濟(jì)南、旅日旅法華人都成立了共產(chǎn)黨的早期組織。由毛澤東、董必武等十三人參加黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)，成立中國(guó)共產(chǎn)黨；時(shí)間定在1921年7月23日；召開(kāi)大會(huì)的地點(diǎn)選擇了上海，后又轉(zhuǎn)移到嘉興南湖紅船，等等。這些看似偶然但實(shí)質(zhì)上都有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，背后都隱藏著近代中國(guó)建立先進(jìn)階級(jí)政黨的必然性。站在唯物史觀的立場(chǎng)上，從建黨的時(shí)空原點(diǎn)出發(fā)，考量社會(huì)必然性和偶然性的統(tǒng)一，是正確理解建黨歷史的科學(xué)方法。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展必然性和以偶然性表現(xiàn)出來(lái)的歷史邏輯，那種認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨建立是幾個(gè)人的偶然行為，成就大事也是偶然性的奇談怪論，自然不攻自破。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立體現(xiàn)了歷史發(fā)展主客體的統(tǒng)一

時(shí)勢(shì)造英雄的唯物史觀實(shí)踐邏輯，造就了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，體現(xiàn)了歷史發(fā)展主客體的統(tǒng)一。歷史唯物主義的群眾史觀有一個(gè)著名的命題：“時(shí)勢(shì)造英雄”，主體和客體的統(tǒng)一是該命題的真實(shí)內(nèi)涵。“時(shí)勢(shì)造英雄是唯物史觀關(guān)于杰出人物的產(chǎn)生和作用的基本觀點(diǎn)，與英雄造時(shí)勢(shì)的唯心史觀相對(duì)立?！薄皶r(shí)勢(shì)造英雄這個(gè)命題的真諦，在于揭示杰出人物是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物?！盵7]278“時(shí)勢(shì)”是與英雄對(duì)應(yīng)的范疇，在唯物史觀中就是表征歷史主體與歷史客體的關(guān)系。“時(shí)勢(shì)”并非單指社會(huì)歷史條件和環(huán)境，其根本意蘊(yùn)內(nèi)涵是社會(huì)歷史大趨勢(shì)，即能夠給順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的歷史人物或社會(huì)集團(tuán)提供活動(dòng)舞臺(tái)的社會(huì)情態(tài)和歷史條件。這種情態(tài)和條件顯現(xiàn)出一種情勢(shì)態(tài)，從學(xué)理上說(shuō)就是歷史必然性，也就是隱性出現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。社會(huì)必然性和社會(huì)條件并不是同質(zhì)概念，社會(huì)必然性是一種社會(huì)條件，但并不是所有的社會(huì)條件都包含必然。其主體就是與時(shí)勢(shì)相聯(lián)系的英雄，唯物史觀講的“英雄”是一個(gè)寬泛的概念，它可能是個(gè)人（在社會(huì)關(guān)系中，這個(gè)人注定是某個(gè)階級(jí)或階層的代表，絕非脫離社會(huì)關(guān)系的單個(gè)體），也可能是集團(tuán)，還可以是一個(gè)階層，在特定的社會(huì)條件下，登上歷史舞臺(tái)，從事帶有個(gè)性特征但又不是由個(gè)人完全主宰的社會(huì)活動(dòng)。

近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)諸多矛盾積累并相互作用形成了一種必然性，它作為各種社會(huì)條件的主導(dǎo)，形成了特定社會(huì)發(fā)展階段的“時(shí)勢(shì)”，由此衍生出該歷史階段需要解決的基本問(wèn)題。換言之，就是社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)提出的要求，“救國(guó)救民”則成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的“時(shí)勢(shì)”。而順勢(shì)而為解決時(shí)代課題，對(duì)歷史發(fā)展大趨勢(shì)做出積極的回應(yīng)，需要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步主體創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性，歷史客體的存在和主體的積極回應(yīng)，兩者交相輝映，體現(xiàn)為主體在“時(shí)勢(shì)”的召喚中出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。在近代中國(guó)，先進(jìn)的知識(shí)分子正是回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，成為那個(gè)時(shí)代“時(shí)勢(shì)”呼喚出來(lái)的“英雄”?？腕w歷史性的呼喚，主體發(fā)揮創(chuàng)造歷史主動(dòng)性的回應(yīng)，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨成立的主客體統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，社會(huì)有識(shí)之士都在尋找救亡圖存的路徑，各種政治勢(shì)力都曾粉墨登場(chǎng)。由于它們的救國(guó)方案都存在歷史或階級(jí)的局限性，政治眼光受到限制，都以失敗而告終。從根源上看，它們不是先進(jìn)生產(chǎn)力要求的代表者，也就無(wú)法成為社會(huì)“時(shí)勢(shì)”召喚下的“英雄”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步主客體的有機(jī)統(tǒng)一，但以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子卻做到了。五四運(yùn)動(dòng)催化了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治勢(shì)力登上歷史舞臺(tái)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，生成了改變舊世界、建設(shè)新世界的階級(jí)意識(shí)。而中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)上下求索，開(kāi)始有意識(shí)地與工農(nóng)群眾相結(jié)合，建立黨的早期組織，“各共產(chǎn)黨早期組織有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展了一系列革命活動(dòng)，有力地促進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)一步傳播及其同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，推動(dòng)了工會(huì)組織和青年團(tuán)的建立，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了充分的準(zhǔn)備”[8]6。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子與無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合，融入先進(jìn)生產(chǎn)力代表者的階級(jí)行列，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人和利益的忠實(shí)捍衛(wèi)者，成為“時(shí)勢(shì)”召喚下造就的英雄。1920年，蔡和森（中國(guó)共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人）在給毛澤東的信中主張，要“明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”，使之成為“革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”[9]63。毛澤東認(rèn)為蔡和森的主張“見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成”[10]11。由此可見(jiàn)，建立中國(guó)共產(chǎn)黨已成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的共識(shí)和政治取向，有著順“勢(shì)”而為的鮮明特征。領(lǐng)悟到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的知識(shí)分子，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性，把救國(guó)救民創(chuàng)造新社會(huì)的政治抱負(fù)轉(zhuǎn)化為改造舊社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，成立共產(chǎn)黨，真正實(shí)現(xiàn)了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體和體現(xiàn)歷史大趨勢(shì)客體的有機(jī)統(tǒng)一。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立符合社會(huì)矛盾因素相互作用的規(guī)律

馬克思主義傳入中國(guó)，催生了中國(guó)共產(chǎn)黨，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著引領(lǐng)推進(jìn)作用，體現(xiàn)了先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用。時(shí)代的發(fā)展和世界的變化折射社會(huì)內(nèi)部因素和世界歷史突變外部因素的交互作用，馬克思列寧主義激發(fā)了中國(guó)內(nèi)部政治進(jìn)步活力。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)近代社會(huì)內(nèi)生因素和外部世界變化的外因交互作用的結(jié)果。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用

馬克思主義在世界的廣泛性傳播，催生了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，從而引領(lǐng)新的革命實(shí)踐，體現(xiàn)了先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用，這樣的反作用已是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。無(wú)論是先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的引領(lǐng)和推進(jìn)作用，還是落后社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在破壞和掣肘作用，在任何社會(huì)或社會(huì)發(fā)展階段不僅從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，而且表現(xiàn)得十分明顯。考量中國(guó)共產(chǎn)黨成立的過(guò)程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受馬克思主義建立中國(guó)共產(chǎn)黨，以此為指導(dǎo)思想，創(chuàng)造了石破天驚的偉業(yè)，生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。

馬克思主義作為人類的先進(jìn)思想早已超越了國(guó)界，在世界各地傳播，特別是被代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)。恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中寫(xiě)道，“《宣言》的原則在世界各國(guó)工人中間都已經(jīng)傳播得很廣了”，“它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最帶國(guó)際性的著作，是從西伯利亞起到加利福尼亞止的千百萬(wàn)工人的共同綱領(lǐng)”[11]383，384。這段話真實(shí)地再現(xiàn)了馬克思主義的真理性和先進(jìn)性創(chuàng)造的世界性影響。1848年歐洲革命中馬克思主義的廣泛傳播，列寧堅(jiān)持馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)偉大的十月社會(huì)主義革命，都是先進(jìn)社會(huì)意識(shí)反作用的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。

先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的反作用不可能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，它必須通過(guò)與之相聯(lián)系的主體產(chǎn)生作用力。與落后或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)不同，先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的反作用對(duì)主體自覺(jué)性要求更高。腐朽和落后的社會(huì)意識(shí)可以自發(fā)或半自發(fā)地起作用，它有人為操控的成分，不過(guò)在很大程度上，它依賴社會(huì)意識(shí)發(fā)展慣性的成分更大。作為舊社會(huì)的思想上層建筑，有漫長(zhǎng)的歷史積淀，形成習(xí)慣力量，往往以常態(tài)化的慣性方式在社會(huì)全面?zhèn)鞑?，甚至不需要人為地操控就可以起作用，在特殊狀態(tài)下人為的干預(yù)只不過(guò)是強(qiáng)化傳輸和輻射功能而已。而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)是在落后或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)桎梏中頑強(qiáng)地生成并發(fā)展的，因此它的成長(zhǎng)必然伴隨著與之緊密相關(guān)的先進(jìn)階級(jí)及其社會(huì)團(tuán)體自覺(jué)地扶持，幫助其擴(kuò)大影響，逐漸固化為先進(jìn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，借助這個(gè)物質(zhì)載體反作用于社會(huì)存在。從這樣的道理中就能清楚地了解，馬克思主義在中國(guó)的傳播經(jīng)歷三次論爭(zhēng)的緣由。①第一次是李大釗和胡適的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”；第二次是陳獨(dú)秀、李達(dá)和張東蓀、梁?jiǎn)⒊目茖W(xué)社會(huì)主義與無(wú)政府主義的論爭(zhēng)；第三次是李達(dá)與區(qū)聲白、黃凌霜關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的論爭(zhēng)。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從十月革命的啟迪中選擇了馬克思主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，并以此作為黨的指導(dǎo)思想。作為先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的馬克思主義反作用產(chǎn)生的結(jié)果，并不具有一蹴而就的社會(huì)功效，它是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦卓絕的奮斗和抗?fàn)庍^(guò)程完成的。先進(jìn)社會(huì)意識(shí)反作用的完成取決于許多因素，其中最根本取決于掌握先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的主體的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性。毛澤東說(shuō)得好，“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”[12]796。

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從建立共產(chǎn)黨之日起，就肩負(fù)起為中華謀復(fù)興、為人民謀幸福的歷史使命；就開(kāi)始書(shū)寫(xiě)不屈不撓、百折不回、勇往直前的百年歷史；就在浴血奮戰(zhàn)、歷經(jīng)苦難磨礪而始終堅(jiān)守初心；就在固本鑄魂洗禮中，打造紅色基因，把共產(chǎn)主義的理想和信念代代相傳。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐取得曠世輝煌至今，把先進(jìn)社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在的歷史唯物主義的原理詮釋得精彩絕倫，演繹得無(wú)懈可擊。

在先進(jìn)社會(huì)意識(shí)反作用的問(wèn)題上，毛澤東總結(jié)歷史時(shí)說(shuō)過(guò)，十月革命使中國(guó)人民學(xué)到的一樣最可寶貴的東西“就是馬克思列寧主義”[3]85，86，這句話蘊(yùn)含著深刻的道理，給我們以深刻的啟迪。沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，就沒(méi)有社會(huì)主義新中國(guó)，歷史的定論就是如此。由接受馬克思主義到把馬克思主義中國(guó)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為中國(guó)的馬克思主義，創(chuàng)立不同歷史階段的理論成果，指導(dǎo)黨的奮斗，都再現(xiàn)了人類先進(jìn)思想反作用社會(huì)存在的強(qiáng)大社會(huì)功能。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨的成立折射出內(nèi)因外因交互作用的統(tǒng)一

時(shí)代和世界歷史風(fēng)云突變，從外部激發(fā)了近代中國(guó)內(nèi)部政治創(chuàng)新的活力，折射出中國(guó)共產(chǎn)黨成立的內(nèi)因和外因交互作用的統(tǒng)一。任何社會(huì)和社會(huì)階段的任何發(fā)展都離不開(kāi)與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)背景和條件，否則社會(huì)發(fā)展就變得神秘莫測(cè)，人們也認(rèn)不清任何社會(huì)事物，這是辯證唯物主義和唯物史觀的基本道理。

人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)，時(shí)代主題發(fā)生了巨變，由于資本的全球性擴(kuò)張，使其超出了一國(guó)范圍，“資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”，“到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”[11]404。由自由競(jìng)爭(zhēng)的地域性資本過(guò)渡到國(guó)際壟斷資本，從而使資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段。列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等文章中，聯(lián)系世界歷史演進(jìn)的大背景，對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)行了精辟的分析，提出了“經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律”[14]709的理論，其基本邏輯是：在帝國(guó)主義階段，老牌帝國(guó)主義國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)，登峰造極的殖民主義狂潮，分割了世界市場(chǎng)，瓜分了世界領(lǐng)土。而后發(fā)的帝國(guó)主義國(guó)家自然不會(huì)滿足世界的現(xiàn)狀，憑借后發(fā)優(yōu)勢(shì)對(duì)世界市場(chǎng)和領(lǐng)土提出新的要求，勢(shì)必會(huì)引發(fā)帝國(guó)主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致帝國(guó)主義殖民體系出現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命會(huì)找到突破口，社會(huì)主義“可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)的一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[13]709。列寧據(jù)此提出“帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜”[13]737的判斷。事實(shí)上，世界歷史進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，社會(huì)基本矛盾的對(duì)抗性激化的國(guó)度發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是必然的。毛澤東的《新民主主義論》在回顧革命的歷史時(shí)就談到了這一點(diǎn)，他指出:“在這種時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家，如果發(fā)生了反對(duì)帝國(guó)主義，即反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)國(guó)際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而是屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分；即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了”[3]85，86。

在近代中國(guó)，無(wú)數(shù)志士仁人苦苦尋找救國(guó)救民的真理，一直無(wú)功而返，這種只有內(nèi)生性的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，缺少有利的外部條件的刺激和輔助，不成功在所難免。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前夕，十月革命改變了世界歷史的進(jìn)程，它既激發(fā)了國(guó)內(nèi)知識(shí)分子中的有識(shí)之士變革社會(huì)的決心和勇氣，也聳立起建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的風(fēng)向標(biāo)，把一個(gè)時(shí)代價(jià)值賦予了這個(gè)群體。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命作為帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的代表作，成功地輸入近代中國(guó)社會(huì)，助力中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。毛澤東曾就外部因素對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建立的推動(dòng)作用總結(jié)道，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”[6]1471。他還指出，“要取得革命的勝利，就要有一個(gè)成熟的黨，這是一個(gè)很重要的條件”[14]110。

外因通過(guò)內(nèi)因起作用，先進(jìn)知識(shí)分子借助有利的外部因素，在近代社會(huì)內(nèi)部尋找革命出路無(wú)果的情況下，通過(guò)十月革命找到了一條光明之路：建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，與工農(nóng)民眾相結(jié)合，走武裝奪取政權(quán)的道路，用革命的武裝反對(duì)反革命武裝。十月革命作為外部條件對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、對(duì)中國(guó)新民主主義革命的積極推動(dòng)作用，得到了歷史發(fā)展的驗(yàn)證。毛澤東曾指出，近代的中國(guó)社會(huì)“有許多事情和十月革命以前的俄國(guó)相同，或者近似。封建主義的壓迫，這是相同的。經(jīng)濟(jì)和文化落后，這是近似的，兩個(gè)國(guó)家都落后，中國(guó)則更落后。先進(jìn)的人們，為了使國(guó)家復(fù)興，不惜艱苦奮斗，尋找革命真理，這是相同的”[5]1469。

毫無(wú)疑問(wèn)，如果沒(méi)有列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克革命的外部引領(lǐng)，近代中國(guó)志士仁人的救國(guó)救民之路會(huì)在歷史的進(jìn)程中繼續(xù)探索下去。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是國(guó)內(nèi)社會(huì)內(nèi)生因素與外在國(guó)際環(huán)境和條件綜合作用的結(jié)果，缺少其中之一，黨的成立就會(huì)大大推遲。對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東有過(guò)類似的思考。他曾用反問(wèn)的口吻說(shuō):“沒(méi)有十月革命，我們中國(guó)會(huì)不會(huì)有共產(chǎn)黨呢?”他認(rèn)為當(dāng)然會(huì)有，“但要拖到什么時(shí)候才能產(chǎn)生，就不知道了”?！爸袊?guó)革命沒(méi)有十月革命也不能勝利，沒(méi)有馬克思列寧主義也不能勝利”[15]387。在這里，毛澤東把外部因素對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立、對(duì)中國(guó)革命勝利的作用，做出了肯定的回答，把外因通過(guò)內(nèi)因起作用的道理解釋得十分透徹。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的起點(diǎn)，成立時(shí)無(wú)權(quán)、無(wú)勢(shì)、無(wú)錢(qián)、無(wú)影響、無(wú)地位，默默無(wú)聞?！包h成立時(shí)只有五十多名黨員，今天已成為擁有九千五百多萬(wàn)名黨員、領(lǐng)導(dǎo)著十四億多人口大國(guó)、具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨”[16]，并帶領(lǐng)有著五千年文明歷史的東方大國(guó)走上中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道、迎來(lái)民族復(fù)興光明前景，創(chuàng)造了“地球上最大的政治奇跡”[2]85，靠的是把準(zhǔn)了歷史跳動(dòng)的脈搏、遵循社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，靠的是初心不改、使命牢記的社會(huì)實(shí)踐，靠的是得道多助的全心全意為人民服務(wù)、為人民謀幸福的宗旨，靠的是矢志不渝地對(duì)共產(chǎn)主義理想、信念的追求，靠的是政黨精神凝聚成的紅色基因的傳承。近代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的各種力量交互作用形成一種合力，提出了救國(guó)救民的歷史性的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，是應(yīng)歷史之要求、時(shí)代之期盼、國(guó)運(yùn)之召喚、人民之呼聲而建立，由此鑄就自身強(qiáng)大的內(nèi)力?！爸袊?guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新?！盵16]中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是社會(huì)發(fā)展的要求，符合歷史發(fā)展的邏輯，蘊(yùn)含著建黨因素相互作用的辯證統(tǒng)一，這就是歷史唯物主義的結(jié)論；救國(guó)救民不是中國(guó)共產(chǎn)黨最先提出來(lái)的，卻是由中國(guó)共產(chǎn)黨完成的。百年奮斗迎來(lái)的輝煌，早就預(yù)存在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史原點(diǎn)。