葉福泉 林永富

（1.廈門市同安區(qū)新星小學，福建 廈門 361100；2.廈門市同安區(qū)社會科學聯(lián)合會，福建 廈門 361100）

晉唐以來，北方方言發(fā)生較大變化，為了保持與“通語”的一致性，閩南方言既保持歷代相傳的口語字音，又跟著通語增添直譯音，逐漸深化出文白異讀。［1］閩南語“文讀”用于書面語，主要承擔古代以“雅言”“通語”撰寫的書面文字的口語表達。吟誦古詩詞、古文時，要求全部為“文讀”發(fā)音；閩南語“白話”則應用于日?？谡Z會話。

閩南語吟誦，較好地保留了我國自唐宋以來歷代文人的詩詞創(chuàng)作、表演、傳唱的傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活化石”。閩南語吟誦需要按詩詞平仄格律定音高、音長，音長規(guī)律為“平長仄短”，音高規(guī)律為“平低仄高”。入聲字視為仄聲，收音更為短促。

閩南語吟誦的優(yōu)勢在于其既較好地保留了中古語音，又成系統(tǒng)地保留了入聲字，這二者對于近體詩的學術研究，能起到較為明顯的作用。例如《回鄉(xiāng)偶書》一詩一二四句的末字“回、衰、來”，如果按普通話來讀，一二四句不能入韻，且因為首句不能入韻，導致整首詩的平仄格律與首句不入韻的格律不符。但以閩南語文讀音來進行考證與吟誦，卻發(fā)現(xiàn)“回”“衰”“來”三字都是“上平十灰韻”韻字，該詩是典型的仄起首句入韻式七言絕句。所以，閩南語吟誦既能傳承我國詩詞創(chuàng)作與表現(xiàn)的形式、方法，也傳承了傳承的載體——語言和語音。

閩南語吟誦雖然對多數(shù)人來說較為陌生，但是有規(guī)律可循。以七絕為律，吟誦時，句中以每句的二、四、六、七字為關注重點，依“平長仄短”“平低仄高”“入聲短促”吟誦，就能把握一般性規(guī)律與方法。具體學習與修練時，需要擅長者予以引導與支持。古人對詩詞的學習、創(chuàng)作即是依此道此法得以千年傳承。

從“文化戰(zhàn)略”的高度審視“詩詞閩南方言吟誦”這一“非遺”項目，發(fā)現(xiàn)其對落實立德樹人、五育并舉乃至促進經濟社會發(fā)展具有重要意義，應當形成“非遺保護”戰(zhàn)略策略。“從作為一種‘文化戰(zhàn)略’的高度來重新認識中國悠久傳統(tǒng)形成的‘文化資本’，來重振中國人的文化自信”，“從非物質文化遺產中具有重要位置的‘借助民間口頭傳遞的知識和智慧’這方面來看，在這個構成中國文化傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)中，我們能看到中華文明在心智領域和精神世界方面的文化自信”。［2］

隨著國家對教育事業(yè)發(fā)展的要求逐步提高，課程的重要性再度受到重視。將具有“非遺”特質的地方文化納入地方課程，作為國家課程的補充，共同完成地方課程的編寫，正日益受到重視。要在基于與超越“地方性”中，進行地方課程的再建構，將地方課程納入更高水平的育人體系，探索地方課程落實立德樹人根本任務的實現(xiàn)方式。［3］

一、閩南語吟誦地方課程的開發(fā)價值

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

學習閩南語吟誦，其實就是在學習古人詩詞的內化與創(chuàng)作的方法。古人吟誦以平仄、押韻等為基礎，可用于學習、內化詩詞作品，在體會其情感、思想之余，借助聲音、情感、表情及肢體語言，以吟、誦的方式，將其表現(xiàn)出來。古人也將吟誦作為詩詞創(chuàng)作的方法，即依據(jù)詩詞一定的平仄、押韻規(guī)律進行創(chuàng)作，通過反復吟誦、推敲用詞、體會意境，使創(chuàng)作達到令其滿意的境界。

抓好閩南語吟誦，能促進古詩詞教學改革，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方法。以近體詩教學為例，目前國內的中小學一般不教平仄格律，對首句是否入韻不作分析，對絕句、律詩中存在的平仄認知上的問題不進行深入探討；教學要求以讀懂、會背、會解釋、會運用為主；學生學習方式以被動輸入型為主，學習的過程以個體為主。將閩南語吟誦作為地方課程進行開發(fā)，將為學生打開認識、接觸、體驗古詩詞的另一種方式，學生可以誦、吟，可以表現(xiàn)，可以創(chuàng)造性發(fā)揮；可以進行個體或是群體性的融合性學習，其學習結果具有明顯的綜合性體驗。這樣的學習入心、入腦，直達靈魂的深處，這樣的學習過程是培根的過程。

（二）促進兩岸基礎教育交流

閩南語吟誦地方課程能以其自帶的文化與文化表現(xiàn)形式，有力促進兩岸基礎教育交流。自古吟誦學習自孩童時代開始，伴隨吟誦者終生。閩南語吟誦一樣具有情境化實踐的特點，在傳承吟誦時，順帶學習平仄格律、押韻、對仗、聲調、入聲字等，涉及文學、音樂與美術等領域的知識與實踐能力，在育人效果上表現(xiàn)為對文化學識、言行舉止、涵養(yǎng)性情等起到正向促進作用。

閩南語吟誦地方課程的開設，將為兩岸文化交流培養(yǎng)年輕一代的代言人，是兩岸年輕人文化交流的重要突破口。知識在情境中的價值發(fā)現(xiàn)與辯護，使學生在對知識的持續(xù)構造中，實現(xiàn)面向歷史文化傳統(tǒng)的深厚情懷與面向未來社會的轉化能力的辯證統(tǒng)一。［4］課程交流即文化交流，旨在喚起彼此心中對同宗同源的思想根源的認識。年輕代表未來，培養(yǎng)好年輕一代，他們將擔起兩岸文化交流的未來。

設置閩南語吟誦地方課程，還能促進兩岸基礎教育工作者的深度交流。首先是促進閩南語吟誦課程交流。吟誦具有鮮明的中國特色，既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表征，也是其重要內涵之一，具有詩教、禮教、樂教合一的典型特點，在今天仍然有著極其重要的教育意義。語境主義知識觀在社會維度上更加強調某種具體的地方性的社會背景。個人和共同體的背景信念等社會、歷史和文化因素，通過影響處于地方性情境中從事科學實踐的科學家及其共同體，最終影響知識的內容，形成地方性和語境性知識。［5］兩岸教育工作者在教材選擇、教學與實踐、傳承與推廣、創(chuàng)新拓展等方面，可以進行廣泛而深入的交流與研討。

其次是以閩南語吟誦為支點，推動兩岸基礎教育各學科教材的交流，主要是促進人文學科課程交流。近年來，兩岸基礎教育教材交流極少，主要原因是在人文學、社會學方面存在明顯的思想意識形態(tài)偏差。促進兩岸基礎教育各學科教材與課程交流，閩南語吟誦課程無疑是較好的突破口。

（三）推動語文、藝術跨學科融合

閩南語吟誦可以是閩南地區(qū)創(chuàng)造性實踐“五育并舉”的范例之一，將成為閩南地區(qū)校園教學資源中跨學科融合的重要載體與表現(xiàn)形式。因為我國歷代詩歌講究聲韻，都可以吟誦甚至演唱。如《送元二使安西》，也稱作《陽關三疊》，后面三句在演唱時可以重復吟唱，所以稱作“三疊”。閩南語吟誦與普通話吟誦、其他方言吟誦一樣，是一種綜合體現(xiàn)參與者各方面能力、素養(yǎng)的表現(xiàn)形式。

首先，要求吟誦者在對詩詞具有一定領會的基礎上熟讀成誦，加入自己的聲音、表情，將自身的體會表現(xiàn)出來。吟誦者的文學修養(yǎng)、內化感悟、表現(xiàn)能力、情感體現(xiàn)等，都會對吟誦表現(xiàn)水準產生關聯(lián)影響。

其次，吟誦過程既是一個各項素養(yǎng)的添加過程，更是一個融合過程，即各項素養(yǎng)不是簡單的合并，而需要吟誦者進行藝術再創(chuàng)造，并結合場景、氛圍，在一定程度上進行即興表演。每次吟誦都有二次創(chuàng)造的痕跡，具有獨特性。吟誦是一種基于文學與藝術表現(xiàn)的文化融合體，既可個人吟誦，又可群體吟誦。藝術表現(xiàn)可以促進文學表現(xiàn)力進一步彰顯，其文學表現(xiàn)主體又可以為藝術表現(xiàn)提供精神主旨。

（四）助力地方文化類課程發(fā)展

隨著課程改革的持續(xù)深入，地方課程的開發(fā)建設已然超越以往的校本課程，成為區(qū)域性課程建設的重點。各地正從屬地社會風情、歷史積淀、文化資源、經濟特色等入手，進行地方課程資源的開發(fā)與建設。閩南語吟誦作為地方課程，具有鮮明的地方文化特點。

首先，閩南語文讀音的傳承一直是被忽略的一種文化現(xiàn)象，需要以搶救性態(tài)度進行保護與傳承。當前，閩南地區(qū)的校本課程中，曾出現(xiàn)過“俚語”“歇后語”“戲曲”“建筑”“風土人情”“物品名稱”等與閩南文化相關的課程，這些課程具有典型的認知類型的特點，學生學習這些課程的方式主要以了解、知道為主，參與性不強。這些課程還忽略閩南語文讀音在閩南文化傳承、中華文化傳承中的重要作用與重要地位，這亟需當下一兩代人進行搶救性補課，否則當這一兩代人老去后，文讀音的消減甚至消亡的速度將更快。

其次，傳承閩南語吟誦，對促進學校多元文化發(fā)展具有“具身認知”優(yōu)勢。閩南語吟誦具有“文學+藝術”的融合特征，具有“內化+創(chuàng)生”的過程，具有“個體+群體”等諸多優(yōu)勢。具身認知理論研究學者認為，“學習者能夠解放身體，主動性卷裹至一系列戲劇敘事，體認被重構的生活世界。文化環(huán)境因此被有條理、有結構、有組織地呈現(xiàn)。此時，戲劇性教學被視為一種重要的教學方式，以幫助學生體認知識背后的文化?！保?］閩南人用閩南語來表現(xiàn)生活、情感、藝術是最為恰當?shù)模}南語吟誦課程兼具這樣的優(yōu)點。

二、閩南語吟誦地方課程開發(fā)的可行性研究

（一）政策支持，有利資源條件優(yōu)越

中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017 年1 月25日發(fā)布并實施的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出，保護傳承文化遺產，要“堅持保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針”。［7］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族繁衍傳承五千年的重要支持，保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，功夫要花在年輕一代身上，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園作為一項重要工程。閩南語吟誦材料以詩詞為主，文質兼美，思想情感好，品味高雅，有利于培養(yǎng)學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。國家提倡依據(jù)不同的學段，積極為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造氛圍，閩南語吟誦理應成為閩南地區(qū)推進校園文化建設的一個重要抓手。

習近平總書記強調：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。傳承閩南語吟誦，能進一步繁榮校園傳統(tǒng)文化的生存空間與生存樣態(tài)，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根工程的落實，也是堅定文化自信的具體表現(xiàn)。加強閩南語吟誦研究和闡釋，按照創(chuàng)新性發(fā)展原則，完成傳統(tǒng)文化在新時代的轉換，能繁榮區(qū)域文化，加強學科建設，培養(yǎng)人才，促進文化傳播。

（二）可發(fā)揮臺海地緣、文緣、語緣優(yōu)勢

以廈門為首的閩南“廈漳泉”地區(qū)，在與臺灣交流時，具有典型的“地緣”“血緣”“文緣”等優(yōu)勢。三十余年前的閩南語歌曲《愛拼才會贏》深受兩岸閩南人的喜愛，激勵著海峽兩岸人民在商海中奮楫而上。隨著“一帶一路”經濟建設的推進，越來越多的臺灣青年來到閩南地區(qū)經商、就業(yè)，海峽兩岸人民的交流越來越密切。我們需要及時對閩南語及其背后的文化現(xiàn)象，即臺?！罢Z緣”予以足夠的重視，并加以挖掘和利用。

閩南語在語音、字義、禮儀、民俗等多方面也都有重要的考古價值，我們應予以重視，并且懂得珍惜與保護。［8］國民黨退據(jù)臺灣之際，曾將眾多有影響力的學者帶到臺灣。許多學者當時在臺灣的中小學校任教，各種方言及“國語”的吟誦因此得以在臺灣有較好的傳承。其中，閩南語吟誦因為當?shù)厝说恼Z言優(yōu)勢，成為留存較好的一個分支，在臺灣的大、中、小學校及幼兒園中都有一定的生存空間。

閩南語吟誦，是海峽兩岸閩南人共有的文化藝術形式，我們有必要傳承、繁榮這一共同的文化形式，以“說閩南語”“吟閩南調”“誦閩南詩”“唱閩南曲”等文化形式，喚起兩岸人民共同的血脈情懷，促進海峽兩岸人民密切的文化交流，并將影響擴展到東南亞各國，為“一帶一路”經濟與文化圈建設與發(fā)展作貢獻。

（三）可優(yōu)化閩南語吟誦研究現(xiàn)狀

閩南語吟誦課程開發(fā)需要克服以下難點：一是對閩南語吟誦進行學術性的審定。建立正確的閩南語吟誦的學術規(guī)范，有利于以正確的方法傳承和創(chuàng)新發(fā)展“吟誦”這一文化表現(xiàn)形式。二是對入選地方課程的詩詞中的閩南語文讀音進行嚴格的審定，使閩南語吟誦對重新認識詩詞平仄格律、押韻與否等發(fā)揮必要性作用。三是對閩南語吟誦進行推廣性研究，以傳播有影響力的節(jié)目、在重要節(jié)慶活動中表演等方式方法，在官方、民間推廣，擴大影響力。

閩南語吟誦曾經為閩南人傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮過重要作用，但是當前閩南地區(qū)研究閩南語吟誦的氛圍并不是非常濃厚，需要對閩南語吟誦進行扶持與搶救。這可能與閩南區(qū)域經濟相對較為繁榮，各種文化形式交融較多，導致本土文化的生存空間受到擠壓有關。閩南語吟誦傳承出現(xiàn)過文化斷層，目前社會上可見的吟誦及其表現(xiàn)形式，學術理論較為薄弱，缺乏公眾認可度高的學科典范，受眾面對良莠不齊的吟誦音視頻，無法區(qū)分優(yōu)劣。

如前文《回鄉(xiāng)偶書》中的“回”字，是否入韻，成為確定這個字讀音的關鍵因素。這個字的讀音的確定，需要一定的學術研究作基礎，這樣的研究對促進閩南語研究具有正向作用。這種研究不僅對吟誦、發(fā)音、歸音、用力、抒情等有幫助，對文學研究特別是古詩詞研究也有價值，即閩南語吟誦能串起多學科的綜合性文化研究。

（四）介質優(yōu)良且傳播速度快

閩南語吟誦的介質以近體詩為主，存在于統(tǒng)編版小學語文各個年級的教材中，組稿編寫的難度較低。只需在教學古詩時，加以滲透、引導，即能完成吟誦教學工作。閩南語吟誦的師資，可以是語文教師或是音樂教師，只需組織這兩個學科教師進行專項培訓，即可勝任教學工作。

近體詩具有篇幅較為短小、題材豐富、意境優(yōu)美等優(yōu)點，為閩南語吟誦的傳承帶來優(yōu)勢：一是方便學生在短時間內進行多個文本的學習與吟誦；二是在單位時間內可以大容量呈現(xiàn)、多樣態(tài)呈現(xiàn)；三是方便校園文化展示創(chuàng)作時進行創(chuàng)新。課程內容可在現(xiàn)有統(tǒng)編版教材的基礎上，適當補充適宜的篇目，作為擴展學習使用。

閩南語吟誦的介質，無一例外均是傳承久遠的詩詞佳作，吟誦時容易引起受眾的情感共鳴，吸引受眾主動參與，在班級同學間傳播，形成親子共學、共吟的氛圍。

三、閩南語吟誦地方課程的附加價值

（一）培養(yǎng)新閩南人的文化認同感與歸屬感

隨著我國經濟建設的持續(xù)推進，城市建設、城市文明與文化建設等同質化嚴重，城市的獨特性正在被削弱。同時，城市與城市之間的人員流動日趨頻繁，新城市人員不斷加入，培養(yǎng)新城市人員的族群觀念、文化認同感與歸屬等，正成為城市建設與發(fā)展的新課題。廈漳泉三地的閩南語及閩南文化應該在這一方面有所建樹。閩南語及其代表的口頭文化，有日常使用的便利性，能否使用閩南語進行正常交流，是成長為新閩南人的重要標志之一。閩南語吟誦具有文化與思想高度，對熏陶新閩南人融入閩南文化圈子，具有典型的工具性作用，值得深入挖掘。

（二）增強閩南語吟誦的“非遺”體驗

閩南語吟誦申報省級“非遺”成功，既是對其在閩南地區(qū)發(fā)展歷史中發(fā)揮重要作用的肯定，也提醒我們需要對這一“非遺”項目予以足夠的關注，推動其傳承與發(fā)展。當前，閩南語吟誦已經成為絕大多數(shù)人“陌生的文化產品”，也正因為陌生，使得閩南語吟誦具有更大的擴展空間?？蓮募訌姟胺沁z”體驗入手，設計眾多閩南語吟誦文化產品，讓閩南人、新閩南人、各地游客體驗閩南語及閩南語吟誦的獨特魅力。

（三）推動閩南文化文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展

近年來，央視“經典詠流傳”節(jié)目的熱播，推動音樂文化產業(yè)回流古詩詞文化，各少數(shù)民族的特色文化與非物質文化遺產等，也促進當?shù)亟洕陌l(fā)展。廈門作為經濟特區(qū)，具有海峽兩岸經濟、文化等方面交流的便利優(yōu)勢，可考慮舉辦相關賽事、文創(chuàng)活動，推動相關旅游文化產業(yè)發(fā)展，增強其內生價值。可開展閩南語吟誦校園賽事、社會賽事、兩岸文化交流等，開展社會活動、專場演出等，通過微視頻、抖音、喜馬拉雅、嗶哩嗶哩等諸多新文化傳播渠道主動推廣，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。