范榮錚 余招文 高文博 梁鑫（百色學(xué)院）

廣西壯族剪紙具有豐富的民族特色，一直是壯族人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，不僅給人們帶來視覺上的享受，其表現(xiàn)特點(diǎn)內(nèi)容豐富，成為含義廣泛具有特色的民族符號(hào)。本文重點(diǎn)研究將壯族剪紙藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)廣西壯族剪紙紋樣進(jìn)行創(chuàng)新研究，在提高設(shè)計(jì)水平的同時(shí)，推動(dòng)廣西壯族剪紙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)和少數(shù)民族文化的充分融合，為我國文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國少數(shù)民族人口數(shù)量最多的省份，其源遠(yuǎn)流長的民族歷史文化孕育著自己獨(dú)特的民間藝術(shù)，擁有許多帶有地域文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，壯族剪紙類非遺是壯民族發(fā)展過程中人民智慧的結(jié)晶，也是其民族文化基因的載體。廣西剪紙類非遺項(xiàng)目作為廣西少數(shù)民族重要的文化表現(xiàn)形式，值得我們對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)新研究和應(yīng)用推廣。

一、廣西壯族剪紙藝術(shù)

廣西壯族剪紙?jiān)催h(yuǎn)流長，是壯族人民的生產(chǎn)生活、社會(huì)習(xí)俗物化的表現(xiàn)，其具有南方剪紙藝術(shù)的注重寫實(shí)、工藝精巧、玲瓏剔透的顯著特征，但也因?yàn)榈赜蛐砸约懊褡屣L(fēng)俗習(xí)慣等一些方面的偏差，保留了自己較為明顯的一些特色。

首先，壯族剪紙藝術(shù)與壯族當(dāng)?shù)匚幕o密相連，剪紙圖案作為壯族文化的一種符號(hào)，被人們當(dāng)作一種神力的載體。壯族人民在平時(shí)的婚嫁和節(jié)日年俗都有剪紙的習(xí)慣，例如，在求子儀式中，要剪花婆神，剪求子符，剪七子團(tuán)圓等剪紙，人們相信通過剪制相關(guān)的圖案，在儀式中使自己的愿望能夠得到實(shí)現(xiàn)，獲得心理上的安慰，剪紙表達(dá)了人們對(duì)人丁興旺、生活美滿的向往。其次，剪紙還具有鮮明的圖形特征，壯族剪紙帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，不講究宏大的敘事場(chǎng)面，意在抓住事物的本質(zhì)特征，其在形式上達(dá)到“做什么像什么”就可以了，主要表現(xiàn)出信仰行為。壯族的剪紙?jiān)诮?jīng)受時(shí)間的流逝和外來文化的雙重沖擊下，仍然能傳承至今的很大原因，源于人們的信仰和崇拜。最后，剪紙?jiān)趬炎迦粘Ｉ钪衅鸬窖b飾效果。當(dāng)?shù)厝嗣窨赏ㄟ^多彩的色調(diào)和樸實(shí)的造型，抒發(fā)壯族人民對(duì)萬事萬物的感知和對(duì)美好生活的寄托。其在圖形創(chuàng)意方面，用紅、白、黃等顏色的紙分別剪成表達(dá)不同內(nèi)容和意義的圖案，結(jié)合壯族剪紙的人文氣息，形成具有民族性、區(qū)域性的具有民族文化意識(shí)的創(chuàng)意載體。

二、剪紙文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣得到世界各國的普遍關(guān)注，我國政府對(duì)此高度重視，2006 年開始建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，并于2011 年6 月公布實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律。廣西剪紙類非遺項(xiàng)目作為壯族民族文化重要的表現(xiàn)形式，利用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，滿足文化傳播的要求。由此可知，基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)形成的視覺沖擊創(chuàng)新研究是非常有必要的。

基于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)民俗藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的元素相結(jié)合，將傳統(tǒng)氣息和現(xiàn)代元素融為一體，這在設(shè)計(jì)的許多領(lǐng)域中都有體現(xiàn)。例如我國各種民間的一些文化場(chǎng)景:皮影、廟會(huì)、婚嫁、過新年等，以民俗為主體設(shè)計(jì)場(chǎng)景剪紙插畫，以其故事情節(jié)和相關(guān)節(jié)日人物為設(shè)計(jì)元素或體現(xiàn)人們無憂無慮的生活場(chǎng)景或表達(dá)人民對(duì)美好生活的向往等，形成了一系列具有民俗意義、創(chuàng)新意義的剪紙畫設(shè)計(jì)。在國外，在瑞士最常見的剪紙紋樣就是描繪阿爾卑斯山麓地區(qū)典型牧民生活場(chǎng)景的“牧群上山”(Montée a l'alpage)主題。它最早流行于19 世紀(jì)，之后在歷代瑞士剪紙藝術(shù)家的手中不斷演變，記錄著瑞士阿爾卑斯山區(qū)經(jīng)濟(jì)和畜牧業(yè)的發(fā)展和牧民生活的變遷。盡管今天瑞士高山牧民的數(shù)量在減少，但“牧群初夏上山”的圖案仍是設(shè)計(jì)師最愛使用的設(shè)計(jì)元素。而荷蘭藝術(shù)家則是把剪紙與紙雕相結(jié)合，用剪加折的表現(xiàn)技法創(chuàng)作了許多擁有豐富細(xì)節(jié)的建筑體，每個(gè)作品都以立體的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，部分還做成了立體書，把剪刻出來的建筑體建立于攤開的書本折頁之中，將剪紙與立體折紙相結(jié)合的新技法也已成為一種創(chuàng)作趨勢(shì)，這些讓剪紙藝術(shù)在設(shè)計(jì)上得到了傳承與發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，剪紙藝術(shù)被融入了商品中，其特色鮮明，視覺沖擊強(qiáng)，更加吸引了消費(fèi)者的注意力。隨之出現(xiàn)的相關(guān)衍生品，使民間故事讓更多的年輕人知曉，讓年輕人感到了剪紙文化的獨(dú)特內(nèi)涵和豐富多彩，使之得到更廣泛的傳播。

三、剪紙紋樣在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用載體

（1）在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。將壯族剪紙紋樣和標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，我們要結(jié)合標(biāo)志屬性，對(duì)剪紙紋樣進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出的logo 簡潔明了，可以達(dá)到造型簡單、內(nèi)容明確的特征。因?yàn)楹啙嵓y樣其意義本身就具有淳樸的設(shè)計(jì)理念和審美文化，緊扣標(biāo)志主題，實(shí)現(xiàn)剪紙?jiān)睾椭黝}內(nèi)容的創(chuàng)新融合，可以與現(xiàn)代標(biāo)志完美結(jié)合，充分實(shí)現(xiàn)事物的展現(xiàn)。以全州縣當(dāng)?shù)丶艏堊髌窞槔?，其作品兼顧南北方風(fēng)格，形成了屬于民族特色生活的題材風(fēng)格，從剪紙作品風(fēng)格中，我們見證了所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，當(dāng)?shù)氐募艏埦哂芯碌乃囆g(shù)造型，在粗獷中突出主題，展現(xiàn)了桂北的傳統(tǒng)文化氣息。其粗獷的特征可以運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，二者結(jié)合，敢于做大膽夸張的手法，注重神似的造型特種，體現(xiàn)出含有現(xiàn)代化設(shè)計(jì)和當(dāng)?shù)靥厣募艏堩嵨?，使之成為象征全州的?dú)特標(biāo)志，突出了標(biāo)志在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的美感，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化內(nèi)涵。（2）在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。社會(huì)的進(jìn)步促使人們的審美意識(shí)不斷提高，同時(shí)對(duì)產(chǎn)品包裝的要求也越來越高了。獨(dú)具特色的包裝可以快速吸引消費(fèi)者的眼球，提高產(chǎn)品競爭力。廣西壯族剪紙紋樣歷史文化源遠(yuǎn)流長，根植于壯族民俗文化，具有豐富的表達(dá)方式和廣泛的設(shè)計(jì)題材，剪紙文化中的美好寓意與現(xiàn)代化包裝相結(jié)合，可以增加包裝特色，突出產(chǎn)品亮點(diǎn)，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過對(duì)其獨(dú)特審美元素的提取和應(yīng)用，可很好地提升設(shè)計(jì)中的形式美感，在包裝的設(shè)計(jì)中采用雕花的形式開展鏤空設(shè)計(jì)，紋樣的裝飾種類多種多樣，給消費(fèi)者提供多樣化選擇。最后，具有民族特色的剪紙紋樣賦予包裝新的生命力，更容易引起人們的共情，贏得更多消費(fèi)者的認(rèn)同。（3）在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用。伴隨著我國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，圖形元素越來越成為關(guān)注的重點(diǎn)，并得到了非常廣泛的宣傳和使用。首先，在圖形的使用上，壯族剪紙為滿足自身精神需求需要有創(chuàng)造性的特征，其題材可以以人物、動(dòng)物和植物為主，以憑借想象的其他題材為輔，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與壯族剪紙的結(jié)合可以設(shè)計(jì)成為其他題材，用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)出不一樣的壯族“那”文化，還可以是漢文化和壯文化結(jié)合，在圖形創(chuàng)意中，在如今，圖形作為一種有效傳達(dá)視覺符號(hào)的工具，具有較強(qiáng)說明性質(zhì)。用平面設(shè)計(jì)的手法賦予圖形吉祥的象征等，突出意蘊(yùn)，寄托情感，彰顯壯族文化底蘊(yùn)。二者對(duì)于圖形的處理是根據(jù)平面設(shè)計(jì)師的感受和需求，進(jìn)行藝術(shù)處理，形神結(jié)合，可以有效增強(qiáng)作品的觀賞性，進(jìn)一步推動(dòng)壯族文化的傳播與發(fā)展。（4）在海報(bào)招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。海報(bào)具有強(qiáng)烈的宣傳性質(zhì)，無論是哪種海報(bào)類型，都需要展現(xiàn)其強(qiáng)大的視覺沖擊力，剪紙藝術(shù)和海報(bào)招貼設(shè)計(jì)一樣，都注重“以形寓意”。在壯族文化中，剪紙藝術(shù)圖案帶有圖形的特征，體現(xiàn)了壯族人民的本土信仰文化。我們要善于選擇圖形，以“新視角”提升人們對(duì)海報(bào)招貼的關(guān)注度。在設(shè)計(jì)過程中，注重選擇具有代表性的剪紙素材，進(jìn)行合理的搭配與整體優(yōu)化，豐富海報(bào)的文化內(nèi)涵，使其充分發(fā)揮宣傳價(jià)值，滿足人們的精神需要。（5）在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。隨著科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，壯族剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間文化的一個(gè)代表，要避免在歷史的潮流被埋沒，就得緊跟時(shí)代潮流，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中站穩(wěn)腳跟。將剪紙藝術(shù)植入于網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中，為壯族剪紙藝術(shù)的傳播注入了新的動(dòng)力，打造具有本土化的網(wǎng)站，我們首先要以壯族剪紙為主，在頁面設(shè)計(jì)方面，將一些具有代表性的壯家圖案放在網(wǎng)頁首頁中，展現(xiàn)壯族剪紙的各種類型特色，體現(xiàn)壯家的風(fēng)土人情，提高網(wǎng)頁的關(guān)注度。在內(nèi)容方面，開設(shè)剪紙相關(guān)發(fā)展歷史知識(shí)介紹、對(duì)相關(guān)剪紙藝人進(jìn)行宣傳、對(duì)剪紙文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行實(shí)時(shí)報(bào)道等專欄，并融入一些藝人剪紙的相關(guān)短視頻等，在“快”生活中滿足人們的需求，讓更多的人了解剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。同時(shí)，將一些剪紙作品以及由剪紙紋樣等衍生出來的各類文化產(chǎn)品進(jìn)行銷售，當(dāng)網(wǎng)友們通過瀏覽后，可根據(jù)自己的喜好進(jìn)行購買相關(guān)產(chǎn)品，如此不僅給相關(guān)的剪紙傳統(tǒng)手藝人帶來經(jīng)濟(jì)收益，讓其保持繼續(xù)創(chuàng)作的熱情，同時(shí)也可以鼓勵(lì)更多的人主動(dòng)探尋商機(jī)，不斷進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步。當(dāng)然，在保留剪紙精髓的同時(shí)，我們也要積極與現(xiàn)代元素充分融合，如果一味的追求傳統(tǒng)，則會(huì)導(dǎo)致與時(shí)代的脫節(jié)，除了在網(wǎng)站中設(shè)計(jì)相關(guān)的知識(shí)簡介外，也可以在其中增設(shè)關(guān)于剪紙發(fā)展的文化知識(shí)闖關(guān)答題游戲，或是利用剪紙圖案，做成拼圖小游戲，吸引更多的青年，讓他們可以在游戲中得到益智，也可以邊玩邊學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解剪紙文化的魅力，促進(jìn)壯族剪紙文化的傳播與發(fā)展。

四、提升壯族剪紙?jiān)谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用效果的途徑

（1）繪畫表現(xiàn)形式與壯族民俗傳統(tǒng)文化場(chǎng)景相結(jié)合。目前也有一些將剪紙藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的商品，但是對(duì)于民間剪紙藝術(shù)，還有許多值得我們發(fā)掘并深入研究的地方。廣西壯族的民俗活動(dòng)豐富多彩，展現(xiàn)了壯族人民多姿多彩的娛樂活動(dòng)。例如壯族的“三月三”歌圩節(jié)、拋繡球、壯戲表演等活動(dòng)，與壯族人民的生活息息相關(guān)，蘊(yùn)含著鮮明的地方特色。作品來源于生活，又反映生活，將壯族剪紙民俗活動(dòng)融入現(xiàn)代化視覺場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，通過各種圖畫、鮮艷的色彩來生動(dòng)展現(xiàn)壯民豐富的生活場(chǎng)景，也使作品更具生活性，增加感染力。（2）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碰撞。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中越來越強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵，例如，故宮博物院通過發(fā)掘文化器物本身所蘊(yùn)含的文化因素并將其轉(zhuǎn)化成為設(shè)計(jì)要素，使其和符合現(xiàn)代生活的形式結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的有效開發(fā)，對(duì)故宮的文化影響力和傳播力起到了很大的作用。將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行融匯，通過現(xiàn)代形式將非遺類物質(zhì)文化以“新形式”保留下來，使之更好地融入我們的生活，這也是一種新的傳承方式。兩者的融合可以突出產(chǎn)品亮點(diǎn)，提升品牌調(diào)性，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造滿足消費(fèi)者物質(zhì)和精神需求的文化產(chǎn)品。（3）將平面設(shè)計(jì)的方式融入剪紙制作。平面設(shè)計(jì)在當(dāng)下應(yīng)用范圍越來越廣，其主要目的是向人們?cè)斐蓮?qiáng)烈的視覺沖擊，將平面設(shè)計(jì)的方式融入剪紙制作當(dāng)中，對(duì)其中的經(jīng)典元素進(jìn)行重新組合，將其運(yùn)用在文創(chuàng)品設(shè)計(jì)中。使剪紙紋樣更具備現(xiàn)代感，其細(xì)節(jié)豐富、層次鮮明、淺顯易懂，增強(qiáng)了作品的觀賞性，進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)剪紙藝術(shù)的興趣，達(dá)到發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，使其和平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，來應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展的變化，從而以“新形式”保留下來。（4）壯族剪紙藝術(shù)與書籍裝幀設(shè)計(jì)相結(jié)合。我們可以通過探索廣西剪紙類項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方案，與書籍裝幀設(shè)計(jì)相結(jié)合，增加書籍封面特色，突出產(chǎn)品亮點(diǎn)，制作出富有剪紙紋樣的書籍封面，排版采用剪紙浮雕材質(zhì)等，擴(kuò)大剪紙藝術(shù)的知名度與影響力，發(fā)揚(yáng)剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族文化自信和民族文化內(nèi)涵。

五、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)剪紙文化發(fā)展的意義

廣西壯族剪紙類保留著自己較為明顯的地域特色和民族特色，對(duì)廣西壯族剪紙紋樣進(jìn)行創(chuàng)新研究，極具傳承價(jià)值。傳承與發(fā)揚(yáng)是我國非遺繼承傳統(tǒng)文化的需要，隨著時(shí)代的發(fā)展，剪紙類非遺因其制作方式難度較高，推廣方式單一，其材料不易保存等原因，在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中面臨巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的剪紙類傳承手段已經(jīng)不能滿足剪紙類項(xiàng)目的推廣，需要現(xiàn)代技術(shù)與其結(jié)合才能得以傳承與推廣?，F(xiàn)階段，隨著社會(huì)的快速前行，大眾文化保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，越來越多的人對(duì)民間傳統(tǒng)文化給予了高度重視，將廣西壯族剪紙紋樣應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，承載了民族思想文化和地方設(shè)計(jì)語言，特別是在當(dāng)下時(shí)代快速發(fā)展，剪紙逐漸淡化出大眾的視野，將壯族剪紙?jiān)貞?yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，為豐富中華民族的文化內(nèi)涵提供了支撐和助力，滿足了人們精神上的需求。最后，廣西壯族剪紙作為一項(xiàng)文化藝術(shù)載體，一直深受廣大群眾的喜愛，但隨著時(shí)代變遷及經(jīng)濟(jì)體系的快速發(fā)展，這些古老的藝術(shù)文化也瀕臨傳承的困境。通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)和PS、AI 等軟件，通過運(yùn)用虛擬、現(xiàn)實(shí)、夸張的手法對(duì)壯族剪紙紋樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，再運(yùn)用AE 深度還原廣西壯族剪紙文化的歷史發(fā)展，可以結(jié)合CAD 對(duì)民間剪紙進(jìn)行繪制，運(yùn)用Pr 制作電子相冊(cè)以便保存和后續(xù)研究，這無疑也是另一種“傳承與保護(hù)”的方式。

六、結(jié)語

總之，將廣西壯族剪紙藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中具有重要的意義。壯族剪紙具有悠久的歷史文化，沉淀著壯族人民獨(dú)特的審美情趣，具有深厚的民俗文化根基，承載了數(shù)代人的思想文化和地方特色。將剪紙?jiān)剡\(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，把握壯族剪紙的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效融合，不僅能推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，而且也有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。