張文婷（山西工商學(xué)院）

山西省孝義木偶戲作為山西的特色劇種，名列于2006 年國務(wù)院公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中。如今，孝義木偶的發(fā)展主要集中在孝義木偶的戲劇表演、制作工藝及民俗文化的傳承與發(fā)展等幾個(gè)方面。對(duì)于孝義木偶造型藝術(shù)方面的保護(hù)與傳承研究較少，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)觀眾的流失，孝義木偶在臉譜、服飾等造型元素方面的藝術(shù)傳承未能得到發(fā)展。因而，對(duì)其傳播和傳承的研究是很有必要的。此次研究通過發(fā)揮數(shù)字動(dòng)畫的傳播作用，對(duì)孝義木偶造型藝術(shù)的傳承方式進(jìn)行分析，并論述其發(fā)展的可行性，希望能夠吸引更多人關(guān)注孝義木偶的造型藝術(shù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類歷史文明的記憶中是寶貴的，占有十分重要的地位，它更是顯著的標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著民族的文化精神，代表著民眾的創(chuàng)造力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮下，文化傳承是人類文明不斷延續(xù)的重要手段，木偶藝術(shù)歷史悠久，如果把中國傳統(tǒng)文化比作土壤的話，孝義的民間藝術(shù)—木偶、皮影、剪紙等就生根在這土壤中，因這些民間藝術(shù)盛傳，文化部以“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名孝義。木偶作為孝義木偶戲的實(shí)物載體，具有豐富的造型藝術(shù)，精致的臉譜和多彩的服飾，融入了孝義當(dāng)?shù)氐奶厣袼孜幕鎏砹诵⒘x木偶的感染力，使其具有豐厚的藝術(shù)價(jià)值。

一、孝義木偶發(fā)展現(xiàn)狀分析

木偶已經(jīng)有八百多年的歷史了，最早可以追溯到宋金時(shí)期，所以正是因?yàn)槠錃v史悠久，所以飽含孝義本土的民俗歷史和民眾的精神文化生活，可以從木偶著手進(jìn)行研究。孝義木偶戲源于信仰儀式，演出前有固定的儀式，與過年放鞭炮的本質(zhì)是一致的，旨在祈福平安，表達(dá)喜慶之意。孝義木偶模仿人進(jìn)行表演，從明朝時(shí)期就吸收了戲曲的元素，與戲曲文化結(jié)合，不斷完善和發(fā)展，向觀眾傳達(dá)文化精神。其題材來源于孝義本地文化，體現(xiàn)的是孝義地域特色的民俗文化，是在民俗文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，它不僅點(diǎn)綴著民眾的日常生活，在節(jié)日中，木偶表演是重要的禮樂活動(dòng)，意在表達(dá)慶祝，傳達(dá)積極客觀的精神和對(duì)美好生活的向往。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)代替了大量人力，傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)因此也逐漸淡出民眾的視線，市場上，工業(yè)產(chǎn)品的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過手工制品，那時(shí)孝義木偶的手工藝制作的小作坊也因此受到了沖擊，使得很多由祖輩留下來的作坊被迫倒閉，隨著數(shù)量的增加，制作孝義木偶的這一傳統(tǒng)技藝也面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)。在改革開放的時(shí)代背景下，民眾思想開放，生活質(zhì)量提高，文化娛樂方式多元化，人們可以自由地隨著自己審美觀念的變化而選擇著自己感興趣的民俗藝術(shù)。隨著信息化時(shí)代的加快進(jìn)步，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)大多停留在以往陳舊的方式方法階段，與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和信息化生活相脫節(jié)，面臨孝義木偶傳承人的老齡化，題材內(nèi)容的鮮少更新，使其內(nèi)在的發(fā)展形勢難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，孝義木偶造型藝術(shù)特色如何更好地創(chuàng)新再創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就成為重要的問題。

二、孝義木偶造型藝術(shù)的內(nèi)容特色

孝義木偶屬于北派杖頭木偶，杖頭木偶起源較早，是利用木杖進(jìn)行動(dòng)作的操作，藝人通過豐富的表演經(jīng)驗(yàn)利用三桿棒將木偶操作的活靈活現(xiàn)。孝義木偶根據(jù)其偶型的尺寸（約78cm-90cm）被歸類為中型杖頭木偶，其優(yōu)勢就是木偶的木杖較短，方便藝人進(jìn)行操控和表演。

（一）木偶頭部的造型

木偶的造型主要是依靠頭部五形的元素來進(jìn)行詮釋的，是觀眾對(duì)木偶進(jìn)行識(shí)別的重要因素，三雕七畫的階段，便是孝義木偶造型藝術(shù)的最初階段。在這一階段，藝人們首先將頭形雕刻出來，再對(duì)頭部進(jìn)行臉譜的繪制。以區(qū)別人物，因此造型主要是依靠于畫臉。木偶頭部的五形元素是兩眼、兩鼻孔和嘴巴，例如眼睛造型，鼻型，口型等，具體包括通過螞蚱眼型突出角色英俊帥氣的特點(diǎn)，通過斜白眼獲兩眼偏離表示人物善于謀略和工于心計(jì)的形象，運(yùn)用輪廓清晰且高挺的鼻梁到容貌清秀的木偶臉部，造型小巧紅潤的櫻桃小口展現(xiàn)女性木偶角色。其他元素還包括臉型、眉形、眉骨、顴骨等，同樣會(huì)對(duì)木偶的年齡特征和性格特征造成影響，藝人通過高超的技藝制作出具有性格鮮明特點(diǎn)各種人物形象。木偶作為木偶戲的載體，造型藝術(shù)風(fēng)格基本是為戲劇而存在，在造型方面吸收和借鑒了晉劇的藝術(shù)特色。孝義木偶與傳統(tǒng)戲劇有相通之處在于有行當(dāng)之分，因此，由于戲劇中角色分為生、旦、凈、丑諸行，木偶的角色類型便是依據(jù)戲劇角色的行當(dāng)而分類的。戲劇中每個(gè)行當(dāng)都有其各自固定的臉譜和扮相。

例如戲劇行當(dāng)中的生，屬于男性角色扮演，包括的門類有很多，有年輕的小生、中年的老生、武斗的武生等。再如戲劇行當(dāng)中的旦，屬于女性角色扮演，包括的門類有端莊的正生，年紀(jì)較小的花旦，年紀(jì)較大的老等。這些豐富的行當(dāng)門類，在絢麗多彩的臉譜圖案的裝扮和襯托下，使角色形象更加突出，富有生動(dòng)的特點(diǎn)。

（二）服飾圖案的特點(diǎn)

孝義木偶的服飾，現(xiàn)存較好的大多數(shù)是屬于清代末年時(shí)期，通過不同色彩，利用色彩的色相、明度和彩度等要素，構(gòu)成各式各樣美麗的圖案，這些圖案的背后蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化，寄托著人們崇拜、祈福、紀(jì)念等美好愿望，這些都是民俗文化的標(biāo)志，都有著極其重要的意義。孝義木偶的服飾是根據(jù)不同的木偶頭部特征進(jìn)行搭配的，過程中要依據(jù)章法，有條有理，不能混搭，因?yàn)槊考椂际歉鶕?jù)角色需要量身定做的，而且為了方便表演，每件衣服的寬窄修正，也是經(jīng)過藝人細(xì)細(xì)考量的。由于木偶頭部的設(shè)計(jì)和角色特點(diǎn)都與戲劇相關(guān)，木偶服飾與戲袍的種類也近乎相似，包括花色，紋樣和款式等。孝義木偶的服飾大多是屬于袍服，并且應(yīng)用范圍也很廣泛，根據(jù)木偶角色身份的不同，扮演的特征不同，為突出其性格特點(diǎn)，方便動(dòng)作的展示等重要因素，挑選代表寓意的圖騰和紋樣，采用的布料多以綢緞面料和布面料。

例如就一個(gè)蟒紋的袍服，因角色性別的不同，身份地位的不同，圖案也是有差別的，男性的蟒紋比女性蟒紋要稍微長一些，身份為皇帝的木偶穿著為黃色蟒袍，在皇帝之下位階的官員們，選擇的是紅色的蟒袍，如果木偶角色剛正不阿一身正氣，則身著黑色或者藍(lán)色蟒紋的袍服。不管是何種類型的蟒紋袍服，顏色鮮艷，明亮熱烈，對(duì)比強(qiáng)烈且用色大膽。

（三）舞臺(tái)造型的設(shè)計(jì)

孝義木偶的舞臺(tái)，是為角色表演而提供的空間，它包括兩個(gè)部分，分別是表演藝人的活動(dòng)空間和木偶表演的活動(dòng)空間，兩者之間由一片幕布分隔開，名為“擋片”。整體舞臺(tái)大約一人之高，正適合孝義木偶這種杖頭布偶，表演藝人在幕布之后，低于幕布，而木偶則在幕布之前，且高于幕布。與傳統(tǒng)戲劇相似，舞臺(tái)中間擺有一張長方形的桌子，上臺(tái)表演的木偶也有所不同，如果使在這張桌子上的木偶，全程使不動(dòng)的，區(qū)別于其他上場演出的木偶，并且拜訪的方式也是由講究的，臉面朝上，否則被視作不敬。舞臺(tái)的兩側(cè)是樂隊(duì)的活動(dòng)場地，音效從兩邊發(fā)出，如今運(yùn)用多媒體技術(shù)，舞臺(tái)會(huì)配備燈光設(shè)備，從而形成立體的表演空間，從視覺、聽覺上給觀眾創(chuàng)造空間感。

（四）其他造型的內(nèi)容

孝義木偶頭部的發(fā)型和眉毛等也是精致刻畫木偶頭部造型藝術(shù)的手段，甚至將眼珠做成可以轉(zhuǎn)動(dòng)的效果，增加造型類型，拉開每個(gè)角色的造型距離，使木偶更加生動(dòng)活潑，服飾的配飾也是不可忽視的。孝義木偶的冠、盔、巾、帽等，采用新式的雪紡、薄紗的材質(zhì)，加以鑲邊，刺繡，貼金等現(xiàn)代工藝手段，不僅能使得服飾更加得體，且具有裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)，體現(xiàn)木偶頭部制作的工藝精美，使舞臺(tái)更有生命力。孝義木偶的偶身在一般情況下是沒有腳的，所以如果動(dòng)作中由踢腿，起勢等動(dòng)作，是不容易做出來的，這時(shí)候，會(huì)另外配一條腿，借助藝人的手臂完成腿部動(dòng)作，增加舞臺(tái)效果。

三、孝義木偶造型藝術(shù)的數(shù)字動(dòng)畫化

數(shù)字動(dòng)畫是在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的背景下出現(xiàn)的，目前已經(jīng)成為一些戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承的重要方式。孝義木偶的各類元素在數(shù)字動(dòng)畫的靈活應(yīng)用，以不同的方式存在于動(dòng)畫角色、劇情、風(fēng)格之中。采用數(shù)字動(dòng)畫能夠使得木偶造型藝術(shù)的傳承更加順應(yīng)時(shí)代潮流，并且取得更好傳承保護(hù)效果。

（一）數(shù)字動(dòng)畫的設(shè)計(jì)

數(shù)字動(dòng)畫包括有二維動(dòng)畫和三維動(dòng)畫的方式，制作流程兩者沒有本質(zhì)的區(qū)別，三維動(dòng)畫在實(shí)現(xiàn)手段上會(huì)運(yùn)用到立體模型制作軟件，與傳統(tǒng)手工制作相比，通過軟件操作更加簡單快捷，便于修改和補(bǔ)充內(nèi)容。結(jié)合動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的要求，融入孝義木偶的造型元素，對(duì)角色的造型、身材比例、服裝樣式、不同的眼神和表情，標(biāo)示出角色的外貌特征，個(gè)性特點(diǎn)等，使角色形象獨(dú)具特色。吸引年輕人的目光，激發(fā)他們探究孝義木偶興趣，從而達(dá)到研究和傳承的目的的初步目標(biāo)。數(shù)字動(dòng)畫角色的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，不僅是觀眾對(duì)孝義木偶形象的視覺感知，還包括對(duì)其內(nèi)容信息的了解和內(nèi)涵的理解等，劇情故事的藝術(shù)語言敘述就顯得尤為重要。通過好的故事，增加吸引力，融合民俗故事，傳播民俗文化，不僅為劇情素材提供靈感來源，而且使內(nèi)容更加有內(nèi)涵，具備文化價(jià)值。通過分析木偶頭部五形的造像特征，數(shù)字動(dòng)畫可以將其的面部表情，動(dòng)作幅度等做夸張?zhí)幚?，使其更有趣味性，適應(yīng)時(shí)代審美，戲劇中的行當(dāng)有固定的臉譜和扮相外，還有服飾和舞臺(tái)動(dòng)作等。通過影像記錄孝義木偶的造型，數(shù)字動(dòng)畫角色設(shè)定中需繪制同一角色的正面、側(cè)面和背面的三視圖，主要用以立體展示孝義木偶的頭部，包括五形和發(fā)型，還有偶身的身型，服裝的款式，以及頭部的裝飾和服裝搭配的小飾物等。場景設(shè)定也是必不可少的，以美術(shù)指導(dǎo)為中心，根據(jù)導(dǎo)演的意圖繪制出空間環(huán)境，可以還原傳統(tǒng)孝義木偶表演的傳統(tǒng)舞臺(tái)，也可以根據(jù)劇情設(shè)定場景，符合角色所處的情境，使場景具備時(shí)代特征和地域特點(diǎn)。這些角色形象可以進(jìn)行再次創(chuàng)作和傳播，從平面的角色形象再次轉(zhuǎn)化為三維立體的衍生品，賦予其品牌價(jià)值，不僅滿足觀眾實(shí)用性的需求，而且還具備傳播和傳承民俗文化的重要作用。除了角色形象和劇情內(nèi)容之外，還要有音、影等視聽要素。在表演中，無論動(dòng)作還是聲音，都使之與畫面緊密結(jié)合的，觀眾通過視覺和聽覺的統(tǒng)一達(dá)到和諧的審美感受。

（二）信息技術(shù)的表現(xiàn)

數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用符合當(dāng)代信息社會(huì)的發(fā)展趨勢，將孝義木偶造型藝術(shù)這一傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用生動(dòng)形象的表現(xiàn)形式展現(xiàn)到人們的眼前，可更好地將文化與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。在孝義木偶視覺造型方面，注重對(duì)于面部表情和身段姿態(tài)的展現(xiàn)，擅長以細(xì)膩而又富于生活氣息的表現(xiàn)手法來進(jìn)行角色的塑造。這些細(xì)節(jié)在應(yīng)用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的過程之中都可以通過特寫的方式進(jìn)行重點(diǎn)呈現(xiàn)，使得孝義木偶的藝術(shù)表現(xiàn)力得以顯著提升。通過數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)與當(dāng)前的流行藝術(shù)相結(jié)合，使得孝義木偶的造型藝術(shù)能夠以更多樣、更現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)在大眾面前。結(jié)合孝義木偶造型藝術(shù)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，分析關(guān)于孝義木偶數(shù)字化保護(hù)的策略，并且運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，對(duì)孝義木偶造型藝術(shù)的形制信息和色彩信息的進(jìn)行數(shù)字化的采集，建造孝義木偶造型藝術(shù)數(shù)據(jù)庫和數(shù)字博物館。也可以通過虛擬的場景、材質(zhì)、動(dòng)畫等，生動(dòng)逼真地還原并展現(xiàn)孝義木偶的造型美。

通過先進(jìn)的3D 技術(shù)和全息投影技術(shù)的引入，對(duì)木偶進(jìn)行等比例模型制作，進(jìn)而展示木偶豐富的造型藝術(shù)特征，通過現(xiàn)代裝置材料、互動(dòng)投影、沉浸式VR 體驗(yàn)等技術(shù)打造身臨其境的虛擬真實(shí)效果，實(shí)現(xiàn)交互式服務(wù)項(xiàng)目，滿足用戶需求，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的搭建，借助用戶調(diào)查和大數(shù)據(jù)技術(shù)，對(duì)潛在的用戶推送相關(guān)信息，擴(kuò)大影響力，積累用戶，為之后形成消費(fèi)主力打下基礎(chǔ)。就孝義木偶造型藝術(shù)的發(fā)展而言，打造數(shù)字博物館，搭建互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的技術(shù)手段，可以打破在傳播過程屮時(shí)間與空間的壁壘，在對(duì)孝義木偶相關(guān)信息總結(jié)發(fā)布的過程中，拉近與民眾之間的距離。

四、結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如果能夠合理地利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)打造先進(jìn)的數(shù)字化產(chǎn)品，便能使得孝義木偶造型藝術(shù)在發(fā)展的過程中突破時(shí)間、空間的限制，讓它在短時(shí)間內(nèi)通過數(shù)字化的方式提升知名度、增強(qiáng)影響力、擴(kuò)大受眾群體，并且讓更多的年輕人加入其中，進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，這對(duì)于孝義木偶未來的發(fā)展而言有著十分重要的意義。孝義木偶的地域性特征明顯，又屬于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，對(duì)它的保護(hù)不僅要更新宣傳方式，更要又感召力，并且，除了通過單純的手寫記錄和影像記錄外，傳承和創(chuàng)新才是對(duì)它應(yīng)有的使命。當(dāng)前對(duì)孝義木偶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心問題是傳承，進(jìn)行傳承人的培養(yǎng)，包括非遺傳承人、研究者、從業(yè)者等的人才隊(duì)伍建設(shè)十分關(guān)鍵。除了師傅與徒弟，家族輩輩相傳的傳統(tǒng)傳承方式意外，也可以嘗試與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，發(fā)揮其優(yōu)勢，并且也可以依靠高校的力量，擴(kuò)大教育受眾面，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，探索新的有效的傳承途徑和手段。