曾 楠，張玉武

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510515)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂”[1]。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族精神文化的“靈魂”，以馬克思主義為核心內(nèi)容和理論指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就是新時(shí)代中國(guó)的“靈魂”。然而，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，不是自發(fā)地完成的，而是通過(guò)民眾的積極認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵2]165紀(jì)念慶典活動(dòng)既是一種政治象征，也是一種政治儀式。政治儀式是規(guī)范化和程序化的具有喚起歷史記憶、具象價(jià)值理念、營(yíng)造情境體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)精神再生功能的象征性活動(dòng)。近年來(lái)，國(guó)家隆重舉行慶祝五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)、慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)等紀(jì)念活動(dòng)，凸顯政治儀式在傳播主流價(jià)值、增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的獨(dú)特作用。在此背景下，理論考察政治儀式何以可能與如何可能增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同具有重要理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的理論邏輯

認(rèn)同即主體對(duì)客體在同一性基礎(chǔ)上的認(rèn)可與承認(rèn)。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同即民眾對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可、承認(rèn)和贊同，并由此產(chǎn)生價(jià)值確認(rèn)，獲得文化自覺(jué)的過(guò)程。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，既是一個(gè)社會(huì)指導(dǎo)的過(guò)程，也是一個(gè)心理皈依的過(guò)程。從認(rèn)同形成的心理過(guò)程與社會(huì)過(guò)程看，客體的呈現(xiàn)與主體身份越契合，主體自覺(jué)內(nèi)化的可能性越強(qiáng)；客體蘊(yùn)含的價(jià)值信息與主體認(rèn)知越契合，主體接受與理解的可能性越強(qiáng)；主體與客體作用的過(guò)程越激發(fā)主體的情感自覺(jué)，主體產(chǎn)生認(rèn)同的內(nèi)驅(qū)力越強(qiáng)。基于認(rèn)同形成的內(nèi)在機(jī)理，政治儀式在增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，科學(xué)運(yùn)用政治儀式，是新時(shí)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同提升的重要手段。

(一)政治儀式喚起歷史記憶，推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體自覺(jué)

“認(rèn)同”即認(rèn)可與贊同。主動(dòng)性的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是主體依據(jù)客觀存在的相似性或相近性，形成從“我”到“我們”的身份歸屬，并在“我們是誰(shuí)”的回答中認(rèn)同“我們的”思想與主張。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同作為一種社會(huì)意識(shí)，一刻也離不開(kāi)這個(gè)前提，即“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵3]153“現(xiàn)實(shí)的人、有生命的人”既在過(guò)去的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造，也在社會(huì)群體的歷史追溯中詮釋當(dāng)前的認(rèn)同與區(qū)分。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同首要在于提升主體自覺(jué)，因?yàn)椤案鱾€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己”[3]199。主體自覺(jué)需要借助追溯社會(huì)群體的歷史記憶，使“處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)”的個(gè)體，清晰“我和誰(shuí)是一伙的”，進(jìn)而指向認(rèn)同與區(qū)分。中華民族的歷史記憶是中華民族成員獲得相似性或相近性的重要承載?！霸跁r(shí)空被界定的群體的支持”[4]40是歷史記憶的重要條件。特定時(shí)空是歷史記憶的坐標(biāo)軸，也是歷史記憶的喚醒師。政治儀式是在特定時(shí)空舉行的象征性活動(dòng)，時(shí)間和空間是其基本要素。通過(guò)特定時(shí)空舉行的政治儀式，喚起并鮮活參與者的歷史記憶，使參與者在此過(guò)程中感到一種共同的親近感，進(jìn)而產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。2014年全國(guó)人大以立法形式確立“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日”、“烈士紀(jì)念日”和“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日”，相應(yīng)的每年紀(jì)念活動(dòng)的舉辦就是為了幫助人們喚醒中華民族歷史記憶、強(qiáng)化中華民族共同體歸屬、提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

(二)政治儀式具象價(jià)值理念，提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)化效能

意識(shí)形態(tài)作為觀念的集合，具有思想性與抽象性，但意識(shí)形態(tài)并不是純粹思辨意義上的抽象觀念，也不是邏輯推理意義上的概念堆積，它是社會(huì)存在在頭腦中的反映。抽象的意識(shí)形態(tài)需要借助形象的感知以認(rèn)識(shí)與把握。馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物”、葛蘭西的“社會(huì)水泥”比喻、阿爾都塞的“國(guó)家機(jī)器”解讀等，指明了抽象意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性把握。從思想接受的規(guī)律來(lái)看，思想信息必須被受體感知，且產(chǎn)生意圖性的解讀后，才更有利于受體的吸收和接納。主流意識(shí)形態(tài)本身具有高度的抽象性特質(zhì)，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同同樣不能停留于抽象的觀念的傳播與接受，需要借助鮮活的感性的實(shí)現(xiàn)形式，使之活躍于受眾的思維并指導(dǎo)日常實(shí)踐，進(jìn)而提升內(nèi)化效能。政治儀式作為一種象征性活動(dòng)，通過(guò)圖像、聲音、標(biāo)語(yǔ)、行為、器物表達(dá)抽象的意識(shí)形態(tài)，使抽象的意識(shí)形態(tài)獲得了具象化形式，并在不斷重復(fù)中被主體所接受與強(qiáng)化信仰。政治儀式總是與主流價(jià)值的傳播緊密相連，“對(duì)外，它是一面旗幟、一種號(hào)召、一種宣誓；對(duì)內(nèi)，它是一條紐帶、一種標(biāo)志、一個(gè)傳統(tǒng)?！盵5]95政治儀式通過(guò)形象表達(dá)，將意識(shí)形態(tài)的抽象價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的思維信息，幫助個(gè)體的意識(shí)與意識(shí)形態(tài)的信息發(fā)生“碰撞”，形成共鳴，進(jìn)而提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)化效能。

(三)政治儀式營(yíng)造共在情境，激活主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的情感驅(qū)動(dòng)

列寧曾指出：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵6]117“人的感情”是思想接收的驅(qū)動(dòng)器，沒(méi)有“人的感情”，受眾對(duì)思想的接受只能是被動(dòng)、無(wú)趣甚至僵化的。然而，情感的驅(qū)動(dòng)并非純粹感性的萌發(fā)，它存在于具體的實(shí)踐體驗(yàn)中。在具體的實(shí)踐體驗(yàn)中，主體將自身的價(jià)值追求與傳播的意識(shí)形態(tài)融合一體，形成主動(dòng)接受的情感體驗(yàn)，進(jìn)而提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的強(qiáng)度與效度。政治儀式“必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。”[7]11政治儀式使直接在場(chǎng)與間接在場(chǎng)的參與者都融入感染性的場(chǎng)域。在特定的場(chǎng)域與氛圍中，直接在場(chǎng)與間接在場(chǎng)的參與者通過(guò)集體起立、肅穆、鼓掌、歡呼等體驗(yàn)，如同經(jīng)歷一場(chǎng)心與心相通的心理體驗(yàn)，“加強(qiáng)了社會(huì)和政治認(rèn)同以及群體團(tuán)結(jié)，它可以為個(gè)人提供政治方向和屬于一個(gè)更大共同體的感覺(jué)?！盵8]316如新中國(guó)成立以來(lái)在天安門(mén)前舉行的15次國(guó)慶大閱兵，盡管每一次閱兵在人員、器物、背景等方面有所差別，但每一次閱兵儀式都能使參與者融入特定的情境氛圍。認(rèn)同是一種心理體驗(yàn)，提升主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，需要激發(fā)情感驅(qū)動(dòng)，當(dāng)主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)身體在場(chǎng)的體驗(yàn)，融入了“人的感情”，就能夠促進(jìn)主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知、認(rèn)可進(jìn)而形成認(rèn)同。

(四)政治儀式實(shí)現(xiàn)精神再生，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的外化行動(dòng)

認(rèn)同是“認(rèn)”與“同”的統(tǒng)一，離開(kāi)了認(rèn)不可能發(fā)現(xiàn)同，離開(kāi)了同也無(wú)所謂認(rèn)同。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同也需要“認(rèn)”與“同”的統(tǒng)一，需要在接受外來(lái)信息刺激后，理性認(rèn)知，并促成新知與已知的整合、交融并升華至新的思想知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)新的思想知識(shí)結(jié)構(gòu)成為主體的指導(dǎo)意識(shí)，主體就會(huì)以此為指導(dǎo)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為社會(huì)交往方式與行為方式，并將其與日常實(shí)踐相結(jié)合。政治儀式契合主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的運(yùn)行規(guī)律，且它就是“為維護(hù)這些信仰的生命力服務(wù)的，而且僅僅為此服務(wù)?！盵7]518一定程度上可以說(shuō)，每一次的政治儀式就是一次主流意識(shí)形態(tài)的傳播與強(qiáng)化。“正是在儀典中，他們重新鍛造了自己的精神本性?！盵7]495“通過(guò)儀式”，重新鍛造的精神本性并不是轉(zhuǎn)瞬即逝的，它使主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值推崇持續(xù)涌流。

二、政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

新時(shí)代政治儀式凸顯了政治儀式在增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但當(dāng)前政治儀式的邊界模糊、內(nèi)容異化、形式陳舊、網(wǎng)絡(luò)傳播運(yùn)用不夠等困境，弱化了政治儀式在增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的作用發(fā)揮。

(一)政治儀式的邊界模糊影響其在主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中功能的科學(xué)把握

政治儀式在潛隱滲透、傳播觀念、營(yíng)造情境等方面的功能優(yōu)勢(shì)，使政治儀式功用時(shí)而被過(guò)分夸大而“濫用”；政治儀式的“神秘”色彩或“均質(zhì)化”現(xiàn)象，使政治儀式時(shí)而被過(guò)分排斥而“輕用”。把握政治儀式的運(yùn)行尺度、限度邊界、效度支撐，是充分發(fā)揮其在增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中功能的首要前提。第一，把握政治儀式的運(yùn)行尺度。政治儀式的運(yùn)行有要素尺度、參與尺度、情感尺度。時(shí)間、空間、人員、器物是政治儀式的基本要素，政治儀式的運(yùn)行在時(shí)空資源的挖掘上需要遵循歷史事實(shí)，在人員、器物的安排上需要符合儀式組織的特點(diǎn)與儀式主題的要求，突出中國(guó)元素、中國(guó)特色，使政治儀式以潛移默化的方式傳遞主流價(jià)值。參與的適度化是政治儀式運(yùn)行的重要要求，參與過(guò)度可能導(dǎo)致無(wú)序甚或混亂，參與不足則可能成為“自導(dǎo)自演”的戲劇展示。情感驅(qū)動(dòng)是政治儀式的運(yùn)行關(guān)鍵，但情感驅(qū)動(dòng)也需要把握尺度，情感過(guò)熱可能走向“狂熱”、情感過(guò)冷也可能無(wú)法“通過(guò)閾限”，進(jìn)而導(dǎo)致儀式失效。第二，確立政治儀式的限度邊界。政治儀式歸根結(jié)底是一種文化活動(dòng)，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵3]152政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的“萬(wàn)能論”顯然是錯(cuò)誤的，它有自身的限度邊界。一方面是自身的功用限度。政治儀式主要是通過(guò)情境體驗(yàn)、形象符號(hào)、氛圍渲染等方式引起情感共鳴，進(jìn)而達(dá)至增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的目的?？傮w來(lái)看，政治儀式重情感共鳴輕理性授予，故其在增強(qiáng)主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)知、理性判斷等方面均顯不足。另一方面是普遍性與個(gè)體差異限度。政治儀式通過(guò)“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過(guò)去，把個(gè)體歸為群體?！盵7]521政治儀式是一種通過(guò)群體人格影響個(gè)體思想和行為的活動(dòng)方式，但由于人性的限度和眾人的限度，政治儀式在效用上仍有個(gè)體差異性，存在普遍性與個(gè)體差異限度。第三，明晰政治儀式的效度支撐。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵3]151政治儀式傳播的理念、教義、價(jià)值需要與一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)、與社會(huì)規(guī)范相契合、與人民接受特點(diǎn)相吻合。適應(yīng)生產(chǎn)力水平、契合社會(huì)規(guī)范、符合人民接受特點(diǎn)是政治儀式的效度支撐。事實(shí)上，每一個(gè)政治團(tuán)體或組織都試圖以政治儀式強(qiáng)化凝聚力與傳播觀念，但有些政治儀式不僅未能發(fā)揮效用，反倒引起民眾反感甚或抵抗，其根源即在于喪失了效度支撐。如旨在樹(shù)立國(guó)民黨形象，加強(qiáng)政治統(tǒng)治的謁陵儀式，由于國(guó)民黨實(shí)際上背離了三民主義，謁陵儀式遂成為民眾對(duì)國(guó)民黨不滿(mǎn)的實(shí)踐形式。

(二)政治儀式的內(nèi)容與形式雙重沖擊弱化主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的功能發(fā)揮

當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮泛起、消費(fèi)文化甚囂塵上、政治儀式流于形式、互動(dòng)不足等，一定程度弱化了其增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的功用發(fā)揮。第一，歷史虛無(wú)主義沖擊儀式規(guī)范性來(lái)源。政治儀式往往是與重大事件、重要人物或重要節(jié)日相連，以特定時(shí)刻的重復(fù)性追溯“公開(kāi)紀(jì)念這樣的延續(xù)”。政治儀式的規(guī)范性源于重大事件、重要人物、重要節(jié)目的歷史承載，政治儀式的效用性源于重現(xiàn)與喚起歷史記憶。然而，近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義沉渣泛起，它以歷史的片斷裁剪歷史的全貌、以西方價(jià)值預(yù)設(shè)“重新書(shū)寫(xiě)”歷史、以學(xué)術(shù)研究旗號(hào)虛無(wú)歷史、以“重新認(rèn)識(shí)”為名丑化甚或詆毀偉大領(lǐng)袖和英雄人物。顯然，歷史虛無(wú)主義虛化歷史沖擊政治儀式的規(guī)范性來(lái)源與效用性來(lái)源，直接弱化政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的功用發(fā)揮。如2019年的五四百年紀(jì)念活動(dòng)之際，一些歷史虛無(wú)主義者竭力否定五四以來(lái)愛(ài)國(guó)的、革命的傳統(tǒng)，制造五四百年紀(jì)念的思想混亂，弱化主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。第二，消費(fèi)主義文化沖擊儀式形象化感知。近年來(lái)，消費(fèi)主義文化甚囂塵上，在消費(fèi)主義文化沖擊下，個(gè)體對(duì)儀式呈現(xiàn)的圖像、聲音、標(biāo)語(yǔ)等形象呈現(xiàn)表示出某種“冷漠”或“疏遠(yuǎn)”，儀式中圖像、聲音、標(biāo)語(yǔ)等蘊(yùn)含的嚴(yán)肅性與莊重性被消解或娛樂(lè)化。消費(fèi)主義文化充斥的符號(hào)、資本，形塑孤立的原子化個(gè)人，消解個(gè)體參與儀式的熱度與深度。消費(fèi)主義文化滲透的商業(yè)性、功利性等經(jīng)濟(jì)因素，也導(dǎo)致儀式內(nèi)容的遮蔽與異化。第三，儀式互動(dòng)不足沖擊儀式情境化體驗(yàn)。馬克思指出：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵9]326當(dāng)前政治儀式仍以被動(dòng)參與為主，政治儀式主體間并未真正處于“相互關(guān)注”的情境，也未充分調(diào)動(dòng)情感熱情與主動(dòng)回應(yīng)。由此，儀式互動(dòng)不足影響儀式參與者的情境化體驗(yàn)，弱化了其增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的功用發(fā)揮。

(三)政治儀式的傳播挑戰(zhàn)沖擊主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的閾限融合與觀念升華

在信息化時(shí)代，現(xiàn)代傳媒通過(guò)對(duì)政治儀式全過(guò)程的實(shí)然呈現(xiàn)，使廣闊疆界內(nèi)不能“在場(chǎng)”體驗(yàn)的民眾間接地參與到儀式中。然而，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)?！盵10]204多媒體空間尤其是網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的空前復(fù)雜，挑戰(zhàn)著政治儀式的有效傳播，沖擊主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成與強(qiáng)化。第一，網(wǎng)站魚(yú)龍混雜挑戰(zhàn)儀式傳播廣度。不同于傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視等官方主流媒體，網(wǎng)絡(luò)在延展了儀式傳播的同時(shí)，也增加了儀式傳播廣度方面的挑戰(zhàn)。“從中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中社交門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的客觀情況和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，絕大多數(shù)都在西方大國(guó)的股票交易所上市，因而就被私有資本和外國(guó)壟斷資本控股和實(shí)際掌控”[11]。由私有資本和外國(guó)壟斷資本實(shí)際掌控的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站往往有意以庸俗、低俗、媚俗的價(jià)值取向吸引眼球，博取關(guān)注度與點(diǎn)擊率，擠壓主流意識(shí)形態(tài)的傳播空間。由私有資本和外國(guó)壟斷資本實(shí)際掌控的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站往往通過(guò)操控輿情，挾持民意，壓制主流價(jià)值，消解網(wǎng)絡(luò)空間正氣。當(dāng)前魚(yú)龍混雜的各類(lèi)網(wǎng)站，對(duì)政治儀式的關(guān)注度較低，弱化了政治儀式的傳播廣度。第二，錯(cuò)誤思潮叢生挑戰(zhàn)儀式傳播內(nèi)容?！伴撓奁凇笔莻€(gè)體參與儀式實(shí)現(xiàn)意義分享與賦予的關(guān)鍵。閾限性呈現(xiàn)的是多種話(huà)語(yǔ)、聲音、符號(hào)，混雜、模糊且不確定的狀態(tài)，是一個(gè)“充滿(mǎn)張力、矛盾、爭(zhēng)議、沖突，但也充滿(mǎn)了創(chuàng)造性潛力的過(guò)程。”[12]網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧、微博空間、微信朋友圈等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)參與是儀式參與的重要方式，也是閾限轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵階段。然而，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社區(qū)錯(cuò)誤思潮叢生，如新自由主義、民主社會(huì)主義、極端民族主義等社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間大肆擴(kuò)張，直接挑戰(zhàn)儀式傳播內(nèi)容。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)間接參與儀式時(shí)，因受到錯(cuò)誤思潮的誘導(dǎo)，可能有意發(fā)表負(fù)面評(píng)論或抵制參與，進(jìn)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)閾限融合與觀念升華。第三，主體多元差異挑戰(zhàn)儀式傳播主體。政治儀式通過(guò)閾限，使主體的身份、職業(yè)、階層等差異被抹平，代之以無(wú)身份差異的精神再生與融合。然而，伴隨著利益大分化大調(diào)整，貧富分化的影響逐漸蔓延，不同利益背景下的個(gè)體“通過(guò)閾限”的挑戰(zhàn)在增強(qiáng)。當(dāng)前主體多元差異，既包括個(gè)體利益差異，也包括群體利益差異。個(gè)體利益差異主要指不同經(jīng)濟(jì)背景的個(gè)體間的利益差異。個(gè)體利益差異通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)交往，差異易被放大，易引發(fā)“相對(duì)剝奪感”“相對(duì)不平衡感”情緒的滋生，進(jìn)而增強(qiáng)“通過(guò)閾限”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。群體利益差異主要指具有相同經(jīng)濟(jì)背景或不同經(jīng)濟(jì)背景的群體滲透性交叉存在。群體利益差異通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的跨時(shí)空交流，可能出現(xiàn)與主流相對(duì)立的群體集聚，虛擬群體利益與現(xiàn)實(shí)群體利益的復(fù)雜性交織也加大了儀式參與者“通過(guò)閾限”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

三、政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的對(duì)策路徑

政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同源于儀式之于價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)影響，產(chǎn)生于多元化背景下主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同求解的深層探析。面對(duì)政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境，合理挖掘時(shí)空資源、建構(gòu)歷史記憶，應(yīng)對(duì)媒體傳播挑戰(zhàn)、提升傳播效能、科學(xué)運(yùn)用儀式操演、凝聚中國(guó)力量，是政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的對(duì)策路徑。

(一)合理挖掘時(shí)空資源、建構(gòu)歷史記憶，以同類(lèi)價(jià)值意識(shí)強(qiáng)化共同體成員歸屬感，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

歷史就是我們的一切，歷史昭示著共同體“從哪里來(lái)”的共同過(guò)往，承載著共同體共源、共生的源頭。然而，歷史不可能全盤(pán)保存，歷史記憶是與歷史遺忘相對(duì)應(yīng)的。面對(duì)歷史虛無(wú)主義的沉渣泛起、消費(fèi)文化的世俗侵襲、利益分化的個(gè)體沖突，需要合理挖掘時(shí)空資源，以黨史國(guó)史重大紀(jì)念日等國(guó)家層面的重要紀(jì)念為契機(jī)，開(kāi)展政治儀式，建構(gòu)歷史記憶，增強(qiáng)民眾對(duì)“歷史必然性”的明晰認(rèn)知。如中華人民共和國(guó)成立70周年慶祝大會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會(huì)，這些都是合理挖掘時(shí)空資源、運(yùn)用儀式建構(gòu)歷史記憶的重要舉措。需要指出，建構(gòu)歷史記憶絕非杜撰，更非顛覆歷史，它是基于“我們的”共同經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。同類(lèi)價(jià)值意識(shí)是主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同尋求與確立的源點(diǎn)，它生發(fā)于個(gè)體強(qiáng)烈地感受到屬于共同體成員的歸屬心理。在多元文化的碰撞、詮釋與轉(zhuǎn)換中，由同類(lèi)價(jià)值意識(shí)為根基建構(gòu)的文化語(yǔ)境，能夠凝聚共同體的意義指向，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值與體驗(yàn)?！懊褡逦幕瘎?chuàng)造愈持久，同類(lèi)價(jià)值意識(shí)的積淀就愈深厚”[13]?？梢?jiàn)，歷史記憶筑牢了同類(lèi)價(jià)值意識(shí)，它是主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同尋求與確立的源點(diǎn)，由它所凝聚的共同體身份歸屬感指向主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同自覺(jué)。

(二)應(yīng)對(duì)媒體傳播挑戰(zhàn)、提升傳播效能，以超越時(shí)空互動(dòng)強(qiáng)化共同體成員共在感，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

“縱觀人類(lèi)發(fā)展歷史上的每一次媒介技術(shù)的重大革新，都在不斷突破知識(shí)生產(chǎn)和信息傳播的時(shí)空局限，促使人們建立起更加復(fù)雜和更加多元的社會(huì)關(guān)系，從而也為多元價(jià)值觀的交流、碰撞與融合，多種意識(shí)形態(tài)的交織、競(jìng)爭(zhēng)與沖擊，創(chuàng)造了更為有利的技術(shù)前提和更為豐富的媒介載體。”[14]政治儀式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體的實(shí)時(shí)播放極大地拓展了儀式化空間，使現(xiàn)場(chǎng)參與的公眾、媒體前觀看的公眾及加入討論的公眾身處“共同情境”，形成了創(chuàng)造價(jià)值意義、凝聚觀念共識(shí)的巨大網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑了“想象的共同體”。網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體極大地縮小了身體空間與心理空間的距離，在超越時(shí)空互動(dòng)中通過(guò)閾限融合，實(shí)現(xiàn)觀念升華。然而，政治儀式在運(yùn)用現(xiàn)代媒體實(shí)現(xiàn)傳播互動(dòng)時(shí)仍面臨網(wǎng)站魚(yú)龍混雜、網(wǎng)絡(luò)空間錯(cuò)誤思潮叢生、網(wǎng)絡(luò)主體多元差異等傳播挑戰(zhàn)。有效應(yīng)對(duì)傳播挑戰(zhàn)，提升傳播效能是政治儀式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同必須考察的面相。面對(duì)網(wǎng)站魚(yú)龍混雜，需要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間治理，改善網(wǎng)絡(luò)空間資本結(jié)構(gòu)比例。當(dāng)前外資控股仍然占有相當(dāng)比例，需要增強(qiáng)國(guó)有資本的投資比例，平衡資本結(jié)構(gòu)，為網(wǎng)絡(luò)空間凈化空氣提供基礎(chǔ)保障。面對(duì)錯(cuò)誤思潮叢生，需要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)價(jià)值引導(dǎo)，凸顯網(wǎng)絡(luò)主流價(jià)值導(dǎo)向?，F(xiàn)代傳媒極大地增強(qiáng)了儀式的互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了公眾在儀式中的“地位扭轉(zhuǎn)”，但網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交往空間不能放任，需要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)價(jià)值引導(dǎo)，充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律等手段鼓勵(lì)正能量、打擊負(fù)能量。對(duì)詆毀歷史事件、抹黑英雄人物甚至污蔑國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的言論需要從法律層面依法處理，避免言論的無(wú)底線(xiàn)放任，確保儀式的有序開(kāi)展。通過(guò)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)價(jià)值引導(dǎo)，落實(shí)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，使公眾在正面、積極的儀式參與互動(dòng)中營(yíng)造“共在情境”，產(chǎn)生“無(wú)差別的共同體驗(yàn)”。同時(shí)，儀式傳播要注意話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換，以更接地氣的表達(dá)提升政治儀式的影響力與親和力，實(shí)現(xiàn)儀式傳遞的信息與意義共享，進(jìn)而在強(qiáng)化共同體成員共在感中增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

(三)科學(xué)運(yùn)用儀式操演、凝聚中國(guó)力量，以美好生活動(dòng)員強(qiáng)化共同體成員使命感，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

儀式操演是政治儀式的實(shí)踐表達(dá)，也是政治儀式呈現(xiàn)的核心環(huán)節(jié)。儀式操演的成敗，一定程度直接影響政治儀式的現(xiàn)實(shí)成效。當(dāng)前科學(xué)運(yùn)用儀式操演，包括儀式邊界的把握、儀式內(nèi)容的對(duì)接、儀式形式的創(chuàng)新等方面。一是儀式邊界的把握。政治儀式的運(yùn)行有要素尺度、參與尺度、情感尺度，政治儀式的效度也有其邊界，且需要一定的條件支撐。由此，儀式操演需要科學(xué)界定、撥亂糾偏、統(tǒng)籌規(guī)劃，強(qiáng)化政治意識(shí)、陣地意識(shí)、底線(xiàn)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，在適度的邊界內(nèi)展開(kāi)。二是儀式內(nèi)容的對(duì)接。依據(jù)不同主題，儀式內(nèi)容的選取、闡釋有所差異。然而，面對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，儀式內(nèi)容在或隱或顯的傳遞中，應(yīng)幫助人們跳出狹隘的個(gè)體利益、辨清多元思潮的實(shí)質(zhì)、認(rèn)清自我身份的歸屬，對(duì)接美好生活的動(dòng)員。當(dāng)前儀式內(nèi)容的對(duì)接主要包括喚起追求美好生活的歷史記憶、凝聚共創(chuàng)美好生活的思想共識(shí)及提振創(chuàng)造美好生活的精神動(dòng)力。三是儀式形式的創(chuàng)新。象征符號(hào)、音樂(lè)設(shè)置、衣著儀態(tài)、行為舉止等程序式設(shè)置均是儀式操演的重要元素，它們共同構(gòu)筑了一個(gè)“情境場(chǎng)”與“情緒域”，政治儀式操演在儀式形式創(chuàng)新上要與美好生活需要同頻共振，提振共創(chuàng)美好生活信心與決心，凝聚中國(guó)力量。美好生活是新時(shí)代的價(jià)值主題，政治儀式要回應(yīng)美好生活需要，并動(dòng)員創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力，以此強(qiáng)化共同體成員使命感。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，政治儀式的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)日益凸顯，表明新時(shí)代政治儀式適應(yīng)生產(chǎn)力水平、展現(xiàn)綜合國(guó)力、契合社會(huì)規(guī)范。面對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的日益復(fù)雜與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮政治儀式在增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的作用意義甚遠(yuǎn)。