盧釗華，劉卓紅

(華南師范大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510000)

中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵1]64回顧黨的百年征程，中國共產(chǎn)黨的誕生與其領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命開辟出一條中國式現(xiàn)代化道路，從“四個現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”，再到“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”，可以說，百年黨史就是中國共產(chǎn)黨堅持人民至上的根本立場，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民開展波瀾壯闊的偉大斗爭，不斷創(chuàng)造現(xiàn)代化成果的歷史。中國式現(xiàn)代化之所以能合理運用資本力量推動社會發(fā)展，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨人繼承發(fā)展了馬克思主義的人民主體思想，把“堅持人民至上”作為根本政治立場，在長期的革命、建設(shè)、改革實踐中緊緊地匯集民心、凝聚民心，發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，實現(xiàn)了對資本邏輯的超越。走進新時代，在這至關(guān)重要的歷史關(guān)口，我們基于馬克思主義的人民立場探究社會主義現(xiàn)代化超越資本邏輯的歷史合理性，厘清中國式現(xiàn)代化妥善運用資本力量的實踐經(jīng)驗，同時把握好堅持人民至上所彰顯出來的文明意蘊，這對于我們接下來怎樣走好全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，以及如何理解中國特色社會主義開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)有著深刻的實踐價值與理論意義。

一、馬克思主義人民主體思想揭示了社會主義現(xiàn)代化超越資本邏輯的歷史合理性

自啟蒙運動以來，西方資本主義文明開啟了人類社會現(xiàn)代化的歷史浪潮，重新塑造了人類的生存方式，并彰顯著人民群眾借助理性知識來擺脫匱乏與災(zāi)難、獲得自由與幸福的美好愿望。作為一股特定歷史階段的社會進步力量，資本主義文明不僅構(gòu)建起一個普遍的勞動體系，打破了封建等級制度與宗法關(guān)系對人們的束縛，賦予勞動者自由的人身關(guān)系，而且創(chuàng)造出民主共和的政治制度、輝煌燦爛的社會文化以及高度發(fā)達的科學技術(shù)?？傊?，在資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化歷史進程中，人與社會、人與自然、人與世界的關(guān)系都實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]36。但馬克思也清楚意識到“資本不可遏止地追求的普遍性”[3]91將帶來“偽世界歷史”，資本邏輯強大的同一化力量如同“抽象的病毒”，原來只是為方便標識商品一般交換價值的資本成為了現(xiàn)代化過程的主體。雖然資本主義文明推動了人本質(zhì)力量與社會交往的革命性飛躍，但“見物不見人”的歷史局限性使其避免不了被共產(chǎn)主義超越的命運，深刻批判資本邏輯基礎(chǔ)上形成的人民至上邏輯終將接過現(xiàn)代化的主導(dǎo)權(quán)，無產(chǎn)階級將帶領(lǐng)人類實現(xiàn)從必然王國走向自由王國的遠大理想。

首先，資本主義文明開啟了“普遍利用自然屬性和人的屬性”[3]90的現(xiàn)代化階段，提高了人類本質(zhì)能力的全面性與普遍性，實現(xiàn)人與社會在形式上的統(tǒng)一。從歷史上看，現(xiàn)代化的推進與資本主義的發(fā)展在一定時期內(nèi)高度重合，資本邏輯無可比擬的創(chuàng)造力與生命力加速了傳統(tǒng)社會的解體，創(chuàng)造了高度發(fā)達的工業(yè)文明，推動了現(xiàn)代世界歷史的形成。資本邏輯之所以具有如此強大的革命性力量，在于資本主義生產(chǎn)方式“一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系”[3]90。這種“普遍有用性”的體系在時間與空間上拓展了人類的社會交往，打破了傳統(tǒng)小農(nóng)社會的自我封閉性，“既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見”[3]91，推動了世界各民族間的社會文化密切交流。同時，資本主義社會也讓每個人都能以物的形式支配并占有著社會權(quán)力，除了“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要”[3]52之外，還促進了人本質(zhì)能力的全面、普遍地提高。在前現(xiàn)代社會中，個人的本質(zhì)能力只能以群體形式來體現(xiàn)，受到“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”[3]56的嚴重束縛，直到資本的革命性力量徹底打碎了這些自然經(jīng)濟的枷鎖，實現(xiàn)了“勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性”[4]534。此外，在資本主義生產(chǎn)方式下，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的，只有把自己當作自我目的才能成為手段”[5]196，因此個人利益不再消融于集體之中，而是與社會利益通過平等交換的制度體系實現(xiàn)了形式統(tǒng)一。

其次，資本主義現(xiàn)代化是“半截子”現(xiàn)代化，人的獨立性建立在物的依賴性之上，“抽象統(tǒng)治個人”造成了人民主體性的片面發(fā)展。雖然幫助人們擺脫恐懼、樹立自主是啟蒙運動的初衷，但資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化卻逐漸偏離這一目的，人民群眾在擺脫神圣形象統(tǒng)治、實現(xiàn)人本質(zhì)力量確證的同時，卻身陷非神圣形象的“鐵籠”之中，成為資本的“奴隸”。正如科西克所言：“到了十九世紀，至上的實在不再以超驗的上帝的身份在天國實行統(tǒng)治；而是下降到地上，以超驗的‘經(jīng)濟’(即拜物教化的人類物質(zhì)產(chǎn)品)的身份實行統(tǒng)治?！盵6]85作為統(tǒng)治階級的資本家們也自愿被資本所支配，成為人格化的資本，這既與資產(chǎn)階級自身歷史局限性有關(guān)，也受資本在運動中不斷增殖的特性影響。為了攫取更多的剩余價值，資本主義社會編織出一套抽象的具有普遍意義的價值原則，把一切人和物都置于“交換價值”與“交換原則”的主宰之下。從根本上講，“抽象統(tǒng)治個人”是對資本主義社會拜物教現(xiàn)象的高度凝練，這種顛倒的現(xiàn)象把人束縛在物化的必然王國之中，與“自由自覺的活動”漸行漸遠。抽象統(tǒng)治帶來的勞動異化不僅“像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上”[7]486，導(dǎo)致身體與精神上的雙重折磨，也吞噬了人們自由全面發(fā)展的機會?！斑@些個人喪失了一切現(xiàn)實的生活內(nèi)容，成了抽象的個人”[8]580。此外，資本的逐利本性還造成了人與自然關(guān)系的高度緊張，作為勞動異化在自然界的延伸，生態(tài)危機實際上是資本家枉顧人民群眾的利益訴求，“對空間、空氣、陽光以及對保護工人在生產(chǎn)過程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪”[7]491。

最后，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義革命開啟了現(xiàn)代化運動更高層次的探索，社會主義國家步入超越資本邏輯開展現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。在馬克思看來，現(xiàn)代化的根本目的正是確證人的主體性力量，恢復(fù)人民群眾歷史創(chuàng)造者的地位，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。雖然現(xiàn)代化運動發(fā)源于資本主義文明，但在該時期，啟蒙運動確立的自由、平等、博愛等價值目標僅僅停留在自我意識批判層面，人類社會并沒有真正擺脫史前時代，因此“資本主義是現(xiàn)代性的第一個(過渡性)階段”[9]51。為了“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”[3]90，人類必須在深刻批判資本邏輯先天不足的基礎(chǔ)上，推動現(xiàn)代化這一歷史洪流朝著更符合人民群眾根本利益的方向發(fā)展，最終通過共產(chǎn)主義革命構(gòu)建起自由人聯(lián)合體。然而，超越資本邏輯并不意味著在社會主義現(xiàn)代化過程中完全否定資本的作用，我們不能在資本與資本主義之間簡單地畫上等號。盡管馬克思確實有過“在社會公有的生產(chǎn)中，貨幣資本不再存在了”[10]397的設(shè)想，我們卻不能忽略馬克思上述設(shè)想的前提：物的依賴性社會為個人全面發(fā)展社會創(chuàng)造條件。更何況歷史上絕大多數(shù)社會主義國家的經(jīng)濟文化都較為落后，在特定的境遇下固然可以跨越“卡夫丁峽谷”開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，但卻無法跳過商品經(jīng)濟充分發(fā)展這一必要條件。我們要清楚認識到，商品、貨幣、資本作為一種歷史現(xiàn)實，并非資本主義文明的專屬產(chǎn)物，社會主義國家只有發(fā)揮好制度優(yōu)勢，運用資本力量發(fā)展好市場經(jīng)濟，才能真正解決長期面臨的發(fā)展任務(wù)：積極融入資本創(chuàng)造的世界經(jīng)濟體系并汲取優(yōu)秀的經(jīng)濟、政治、文化成果，擺脫以宗法血緣和人身依附為特征的傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會。

二、“以人民為中心”發(fā)展理念蘊含著中國式現(xiàn)代化超越資本邏輯的實踐經(jīng)驗

自成立之日起，新中國就面臨著如何在一窮二白的基礎(chǔ)上發(fā)揮好資本正面作用開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大挑戰(zhàn)。對中國共產(chǎn)黨人來說，正確把握社會主義與商品經(jīng)濟的關(guān)系，既是關(guān)乎社會主義本質(zhì)要求的重大理論問題，更是影響人民群眾生活質(zhì)量的迫切現(xiàn)實問題。雖然毛澤東早在1958年就曾提出“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)”[11]439的重要觀點，但礙于當時中國面臨的嚴峻國內(nèi)外局勢以及逐漸“左”傾的思想風向，這一寶貴的思想資源最終沒能得到貫徹落實，直到改革開放后的中共十四大上，以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為目標的經(jīng)濟體制改革才被正式確立?！吧鐣髁x初級階段是當代中國的最大國情、最大實際”[12]10，這一重要判斷決定了現(xiàn)階段黨和國家應(yīng)高度重視資本因素在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的驅(qū)動作用，努力完善社會主義市場經(jīng)濟相關(guān)制度體系，同時積極參與到經(jīng)濟全球化浪潮中，吸收借鑒資本主義文明的優(yōu)秀成果。然而，我們在國際交往中如何保持社會主義主體性、獨立性，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中怎樣應(yīng)對資本邏輯帶來的各種社會異化現(xiàn)象，這些都是我們走在中國式現(xiàn)代化道路上不容小覷的挑戰(zhàn)?！鞍l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[13]200，是馬克思人民主體思想的中國式表達，蘊含著中國共產(chǎn)黨超越資本邏輯，開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)。我們唯有確立“以人民為中心”的發(fā)展理念，才能真正做到在現(xiàn)代化建設(shè)過程中遏制資本邏輯的負面影響，帶領(lǐng)廣大人民群眾在開創(chuàng)美好生活、實現(xiàn)民族復(fù)興的康莊大道上越走越遠。

首先，發(fā)展為了人民，現(xiàn)代化建設(shè)的目的是滿足人民群眾對美好生活的向往，而非滿足少數(shù)“經(jīng)濟人”對資本增殖的需要。在馬克思主義視閾下，人類社會中一切活動的最終價值指向都應(yīng)該是人的自由全面發(fā)展，這里所指的人并非孤立的、抽象的原子式個人，而是一個個鮮活的、現(xiàn)實的人，是作為歷史創(chuàng)造者的廣大人民群眾。然而資本邏輯的出發(fā)點卻是理性的經(jīng)濟人假設(shè)，“人在現(xiàn)有知識狀態(tài)下，總是以最少的勞動和自我犧牲獲得最多的生活必需品、便利品和奢侈品，這是始終不變的”[14]112。在對待如何發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的問題上，我們不能簡單地認為經(jīng)濟體制改革就是把“以人為本”等價于“以經(jīng)濟人為本”，要時刻警惕資本逐利本性的無限制膨脹，防止深刻的裂痕撕裂我們社會的肌體。社會主義要消滅貧窮，物質(zhì)生活的充實無疑是通往美好生活的首要因素，但如果把人生的追求僅僅定義為“經(jīng)濟人”的需要，認為一切人類活動最終都是為了滿足一己私利或物質(zhì)需求，這種未經(jīng)審視的人生將是極其蒼白且貧瘠的，美好生活向往應(yīng)蘊含著更為深刻、豐富的人文精神內(nèi)涵，彰顯著人民對獲得感、幸福感、安全感的期盼。黨在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)主動傾聽人民的聲音，了解人民的訴求，努力解決醫(yī)療、環(huán)保、教育、就業(yè)、養(yǎng)老等人民最直接最關(guān)心的現(xiàn)實問題，為增進民生福祉夯實基礎(chǔ)，推動人民生活水平躍上新的臺階。習近平總書記多次強調(diào)“全面小康路上一個也不能少”，因此我們除了著力解決社會普遍性問題外，還不能忽視了特殊群體、邊緣群體長期面臨的生存困境，要讓每個人都能擁有體面的工作，過上幸福的生活，憧憬美好的未來。

其次，發(fā)展依靠人民，現(xiàn)代化建設(shè)要尊重人民群眾主體地位與首創(chuàng)精神，牢固樹立人力資本優(yōu)先的理念?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。”[15]從一窮二白到繁華盛世，中華民族之所以能擺脫近代以來的屈辱歷史，重返世界舞臺的中央，離不開人民群眾的艱苦奮斗和努力拼搏。中國迄今為止的諸多現(xiàn)代化成就都凝聚著人民群眾的汗水與智慧，彰顯著敢為人先的首創(chuàng)精神，諸如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等農(nóng)村改革創(chuàng)舉，皆是廣大人民群眾“摸著石頭過河”的產(chǎn)物。鄧小平對此深有感觸：“其實很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過把它們概括起來，提出了方針政策?！盵16]272然而改革開放以來，我國的經(jīng)濟增長主要還是依靠持續(xù)性的資本積累來拉動，對于勞動力的教育培養(yǎng)長期不夠重視，致使人民群眾的全面發(fā)展難以實現(xiàn)，市場經(jīng)濟潛力無法深入挖掘，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型面臨巨大壓力。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，當前全球競爭的重點都在于人才、技術(shù)、經(jīng)濟，而技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展歸根結(jié)底都要依賴高素質(zhì)的人才，因此新時代“貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針”[12]46就顯得尤為重要。只有確立人力資本優(yōu)先理念，加大職業(yè)教育投入，培養(yǎng)大批高素質(zhì)的社會主義勞動者，中國才能擺脫投資拉動增長的路徑依賴，順利渡過當前的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，繼續(xù)奪取現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利。

最后，發(fā)展成果由人民共享，現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，以共建共享原則規(guī)制資本邏輯的分配原則。堅持以人民為中心的發(fā)展理念，歸根結(jié)底是要將現(xiàn)代化建設(shè)的成果惠及廣大人民群眾，讓每個人“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[12]40。但實現(xiàn)全體人民共同富裕是一個動態(tài)的歷史過程，無法一蹴而就，必須經(jīng)歷從低級到高級，從不平衡到平衡等各個階段?！耙鶕?jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標前進?！盵13]215在改革開放初期，為打破人們長期以來平均主義的思想束縛，激發(fā)市場活力與內(nèi)生動力，鄧小平提出了“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富?！盵16]374的發(fā)展構(gòu)想。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，“先富”目標已經(jīng)成功實現(xiàn)，接下來迫切需要解決的問題就是“先富”與“后富”間的不平衡關(guān)系，為此黨中央在十八屆五中全會上提出了共享發(fā)展理念，而共建共享原則就是其中的重要組成部分。共建共享原則既是保證市場經(jīng)濟條件下資本良性循環(huán)的關(guān)鍵，也是當前階段滿足人民群眾美好生活向往的需要，一方面，勞動者在從事社會生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造的財富要多于自己所得的部分，讓社會得以積累剩余勞動加快發(fā)展，另一方面，勞動者又能通過勞動生產(chǎn)過程獲得滿足自身生存、發(fā)展需要的資源與機會。資本作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的血液，唯有裝在社會主義制度的籠子里，以共建共享的原則加以規(guī)制，才能保證其不越軌，不同公權(quán)力相勾結(jié)，讓現(xiàn)代化建設(shè)的紅利惠及全體人民，真正落實習近平總書記“‘蛋糕’不斷做大同時，還要把‘蛋糕’分好”[12]97的發(fā)展設(shè)想。

三、“堅持人民至上”根本立場彰顯了中國式現(xiàn)代化超越資本邏輯的文明意蘊

資本主義文明所開啟的現(xiàn)代化運動不僅描繪了一幅自由、民主、富足的美好價值藍圖，而且作為一股強大的革命性力量，深刻地改變了人與社會、自然、世界之間的關(guān)系。人類社會的物質(zhì)文明、精神文明盡管在現(xiàn)代化過程中取得了豐碩的成果，這一切現(xiàn)代化變革的實現(xiàn)卻是伴隨著資本邏輯在全世界范圍內(nèi)的迅速擴張，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[2]35，同時也導(dǎo)致了廣大底層群眾面臨無家可歸的生存境地，這就意味著資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進程已經(jīng)同現(xiàn)代文明的價值旨趣嚴重背離。尤其是進入21世紀以來，恐怖主義、民粹主義、單邊主義等不和諧聲音的頻繁出現(xiàn)更是給人類文明的發(fā)展進步帶來巨大挑戰(zhàn)。人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化相對立的發(fā)展悖論引起了人類的不斷反思，中國式現(xiàn)代化道路作為中國共產(chǎn)黨與中國人民長期實踐探索的成果，蘊含著“堅持人民至上”的深刻內(nèi)涵，彰顯著與資本邏輯截然不同的文明意蘊。

在十九屆六中全會上，黨中央通過深入研究中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的百年征程，提出了十條彌足珍貴的歷史經(jīng)驗，“堅持人民至上”作為其中之一，既深刻反映了中國式現(xiàn)代化對待資本邏輯的根本立場與基本前提，也鮮明體現(xiàn)了中國特色社會主義所開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征?！包h的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣”[1]66，《決議》無疑強調(diào)了黨必須在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中保持同人民群眾生死相依、休戚與共的血肉聯(lián)系，把人民群眾對美好生活的向往作為奮斗目標，倘若無視人民群眾的根本利益，黨就成了無本之木、無源之水，也就喪失了戰(zhàn)勝一切困難、挑戰(zhàn)的保障。堅持人民至上，不僅是黨在革命、建設(shè)、改革的過程中可以歷經(jīng)挫折而淬火成剛、飽受艱難而生生不息的奧秘所在，更是在新時代不斷滿足人民群眾美好生活需要，使中國式現(xiàn)代化得以順利推進的制勝法寶，歸根結(jié)底，其立場的人民性、思想的進步性與實踐的開創(chuàng)性“為人類的文明提供了一個全新的文化起點”[17]394。

首先，從人與社會的關(guān)系上看，人的現(xiàn)代化成為社會現(xiàn)代化的根本目的。現(xiàn)代化既是資本積累推動人類社會進步的發(fā)展過程，也是人逐漸成長為兼具創(chuàng)造性、計劃性、開放性的合格社會主體的歷史過程。評判一個國家或民族的現(xiàn)代化發(fā)展程度，關(guān)鍵在于國民綜合素質(zhì)達到何種水平，人民若沒有具備符合現(xiàn)代社會要求的心理與能力，再先進的器物、制度始終都是不完備的。正如習近平總書記所強調(diào)的：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”[18]150堅持人民至上就要求中國式現(xiàn)代化的初衷必須是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，讓人民群眾的生存方式與發(fā)展狀態(tài)在新時代發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，精神層面完成符合現(xiàn)代社會發(fā)展的道德觀、價值觀、生活觀的重塑，實踐層面接受契合現(xiàn)代社會分工的知識體系、工作技能、社會關(guān)系的革新，成為堪當民族復(fù)興重任的時代新人。隨著中國社會經(jīng)濟文化的穩(wěn)步發(fā)展，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[19]9，基于此黨中央做出了中國的社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生歷史性變化的重要判斷，同時出臺新的方針政策以滿足人民群眾對更高層次美好生活的追求，這實質(zhì)上就是把人的現(xiàn)代化作為新時代中國推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本目標?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯?，習近平總書記在多個場合都曾引用這句中國古老的政治格言，并作為指導(dǎo)治國理政的重要理念。步入新時代以來，困擾中華民族上千年的絕對貧困問題已被徹底解決，古人先輩孜孜以求的全面小康夢想也得到真正實現(xiàn)，這些偉大成就的取得都預(yù)示著我國已經(jīng)步入新時代“人民至上”的全面現(xiàn)代化，行走在實現(xiàn)人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化同頻共振的道路上。

其次，從人與自然的關(guān)系上看，逐步構(gòu)建起人與自然生命共同體。在唯GDP主義的支配下，一些地方出現(xiàn)的種種無視自然法則的行為一度導(dǎo)致環(huán)境污染問題持續(xù)惡化，某些地方甚至到了積重難返的地步。改革開放以來，中國的社會發(fā)展現(xiàn)實已經(jīng)證明了“先污染后治理”老路是行不通的，生態(tài)文明觀念迫切需要一場徹底的革新。有學者指出，中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想建設(shè)也走入了新時代。我國生態(tài)文明建設(shè)不僅在實踐領(lǐng)域取得了重大成就，在理論層面也取得了重大突破。[20]在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域堅持人民至上，意味著現(xiàn)代化建設(shè)不能對人民群眾高質(zhì)量生態(tài)產(chǎn)品的需求熟視無睹，要始終堅持“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”[19]362，正如習近平總書記在十九大報告中明確指出的：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”[19]39。此外，良好生態(tài)環(huán)境本身也蘊藏著巨大的經(jīng)濟價值，只要在生態(tài)治理上多做文章，在環(huán)境保護上下足功夫，經(jīng)濟建設(shè)就可以從綠水青山中源源不斷獲得發(fā)展?jié)摿εc后勁，并且在實現(xiàn)穩(wěn)步增長后又能反哺生態(tài)治理，為其提供堅實的物質(zhì)保障。陜西安康“以茶興業(yè)、以茶富民”脫貧政策有效破解了保護生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟的兩難困境，河北塞罕壩蒼翠綿延的萬畝林海實現(xiàn)了生態(tài)效益與社會效益的相得益彰，這些都是進入新時代以來全國各地秉持人與自然生命共同體理念交出的亮麗成績單。從茹毛飲血到鄉(xiāng)村牧歌，從工業(yè)革命到信息科技，人類之所以能創(chuàng)造如此多姿多彩的社會文明，就在于通過實踐同自然建立對象性聯(lián)系，生產(chǎn)出人化自然，進而滿足人類自身的發(fā)展需求。因此，唯有把堅持人民至上作為統(tǒng)籌“綠水青山”與“金山銀山”的根本原則，在新時代構(gòu)建起人與自然生命共同體，才能在推動社會發(fā)展進步的同時實現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。

最后，從人與世界的關(guān)系上看，中國式現(xiàn)代化兼顧“人民幸?！迸c“人類解放”，積極推動新型國際關(guān)系的建立。人類的本質(zhì)力量、社會交往突破空間與時間的限制是現(xiàn)代化的一個顯著特征，當“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[8]538時，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才算真正具備了主體性的世界歷史條件。隨著全球化進程日益加快，世界各族人民已經(jīng)邁進了共擔風險、同享利益的歷史階段，日益擺脫狹隘的“群生活”，過上普遍聯(lián)系的“類生活”，任何文明都沒辦法憑借一己之力謀求絕對的繁榮昌盛，西方資本邏輯主導(dǎo)下的“依附式”發(fā)展道路與“中心—邊緣”國際格局已不再適應(yīng)時代需求。面對世界百年未有之大變局，習近平總書記提出的人類命運共同體方案不僅反映了中國式現(xiàn)代化兼顧“人民幸?！迸c“人類解放”的實踐智慧，還指明了人類文明“美美與共，天下大同”的發(fā)展方向，正如《決議》中所強調(diào)的：“構(gòu)建人類命運共同體成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟”[1]61?！耙换í毞挪皇谴?，百花齊放春滿園”，中國敞開懷抱歡迎各國人民乘坐中國現(xiàn)代化建設(shè)的快車、便車，積極幫助“一帶一路”沿線國家、廣大第三世界國家的人民提高收入水平與生活質(zhì)量，展現(xiàn)了負責任大國“胸懷天下”的使命擔當。同時，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就也打破了西方的資本主義神話，向世界人民昭示了根本不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化模式，為世界上那些希望加快發(fā)展又想保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為全人類徹底解放做出了巨大的貢獻。