鐘偉春

(浙江大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州310058)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，中國(guó)人加快了向西方學(xué)習(xí)的步伐，晚清社會(huì)也先后經(jīng)歷了 “兵戰(zhàn)”到“商戰(zhàn)”的漸次嬗變，然而甲午海戰(zhàn)的失利與《馬關(guān)條約》的簽訂，粉碎了中國(guó)人以器物變革謀求富強(qiáng)的夢(mèng)。在西方武力與經(jīng)濟(jì)的沖擊下，中國(guó)士紳思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，行動(dòng)日漸積極，掀起了戊戌維新運(yùn)動(dòng)，辦學(xué)堂、設(shè)報(bào)館以及興學(xué)會(huì)等社會(huì)教育活動(dòng)驟起。本文以該時(shí)期的興學(xué)會(huì)活動(dòng)為對(duì)象，聚焦于士氣大昌的湖南地區(qū)，一方面梳理湖南學(xué)會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)學(xué)會(huì)的相關(guān)職能、向?qū)W堂轉(zhuǎn)化等問(wèn)題進(jìn)行考述；一方面考察學(xué)會(huì)與學(xué)堂之間的關(guān)系及學(xué)會(huì)對(duì)湖南和中國(guó)教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的影響。

一、 “興學(xué)會(huì)”與“開(kāi)民智”互為表里：湖南學(xué)會(huì)的登場(chǎng)

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的落敗，讓中國(guó)人從“制度上感覺(jué)不足”①，以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派人物圍繞著制度變革這一核心，掀起了學(xué)習(xí)西方憲政、“興民權(quán)”的浪潮。他們認(rèn)為欲救中國(guó)，必先從變革思想、啟發(fā)民智始，將“開(kāi)民智”作為“興民權(quán)”的開(kāi)端：“今之策中國(guó)者，必曰興民權(quán)，興民權(quán)斯固然矣。然民權(quán)非可以旦夕而成也，權(quán)者生于智也。有一分之智，即有一分之權(quán)；有六七分之智，即有六七分之權(quán)；有十分之智，即有十分之權(quán)。”[1]177此外，他們還將中國(guó)“才智之民”的多寡作為國(guó)強(qiáng)國(guó)弱的根源，康有為在《公車(chē)上書(shū)》中言：“才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱?！盵2]470梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為只有“民智同時(shí)并啟，人才同時(shí)并成”[1]177，若“民智不開(kāi)，人才不足”[3]61。在如此思想導(dǎo)向下，“開(kāi)民智”活動(dòng)被推向了中國(guó)制度變革的前沿，培養(yǎng)才智之人成為活動(dòng)的首要目標(biāo)。

“一廢一興”(廢科舉、興學(xué)校)是維新派“開(kāi)民智”的主要舉措，康有為對(duì)該舉措的重要意義有過(guò)形象比喻，他說(shuō)廢科舉是“以吐下而去其宿疴”[4]110，而興學(xué)校則是“急補(bǔ)養(yǎng)以培其中氣”[4]110。因此，很多的新式學(xué)堂，如時(shí)務(wù)學(xué)堂等，在這一形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生。但梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)校的人才培養(yǎng)力量有限，而學(xué)會(huì)則不同，“一省有一省之會(huì)，一府有一府之會(huì)，一州縣有一州縣之會(huì)，一鄉(xiāng)有一鄉(xiāng)之會(huì)，雖數(shù)十人之寡，數(shù)百金之微，亦無(wú)害其為會(huì)也。積小高大，擴(kuò)而充之，天下無(wú)不成學(xué)之人矣?！盵5]30若遵照此辦法執(zhí)行，“一年而豪杰集，三年而諸學(xué)備，九年而風(fēng)氣成”[5]30，正好可以解“天下之大，事變之亟，必求多士，始濟(jì)艱難”[6]的難題。譚嗣同也與梁?jiǎn)⒊兄?lèi)似的看法，他還將興辦學(xué)會(huì)上升到很高的高度，認(rèn)為“今日救亡保命，至急不可緩之上策，無(wú)過(guò)于學(xué)會(huì)者”[7]444，將“興學(xué)會(huì)”作為國(guó)家救亡保命的上策之選。基于這些認(rèn)識(shí)，“開(kāi)民智”活動(dòng)便與“興學(xué)會(huì)”有了很好的結(jié)合，興辦學(xué)會(huì)成為今日中國(guó)之要?jiǎng)?wù)。根據(jù)相關(guān)學(xué)人統(tǒng)計(jì)，1895—1898年間，全國(guó)共成立包括強(qiáng)學(xué)會(huì)、南學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)等在內(nèi)的著名學(xué)會(huì)103家[8]65，遍布中國(guó)10余個(gè)省份、31個(gè)不同的城市，會(huì)員人數(shù)過(guò)萬(wàn)。

在這一時(shí)期，湖南地區(qū)風(fēng)氣日開(kāi)、士氣大昌，創(chuàng)造了學(xué)會(huì)滋長(zhǎng)的絕佳環(huán)境與機(jī)遇，湖南也因此成為學(xué)會(huì)發(fā)展最盛的地區(qū)，成立數(shù)量居全國(guó)之冠。維新派重要報(bào)刊《國(guó)聞報(bào)》曾評(píng)論湖南學(xué)會(huì)發(fā)展盛況：“湖南風(fēng)氣日開(kāi)，較之江海各省，有過(guò)之無(wú)不及也。自上年前學(xué)使江建霞文宗創(chuàng)立湘學(xué)會(huì)于校經(jīng)書(shū)院，為多士講學(xué)之地，近則日新月異，繼長(zhǎng)增高。后來(lái)名目有所謂南學(xué)會(huì)、群萌會(huì)、延年會(huì)、學(xué)戰(zhàn)會(huì)、法律會(huì)，不半載之間，講堂之場(chǎng)居然林立?；驎嘿謺?shū)院屋舍，或另賃街市民房，人盡憤興，士皆淬厲，為楚有材，于斯為盛，新學(xué)之興，此邦殆其嚆矢歟?！盵9]梁?jiǎn)⒊灿凇逗蠌V東情形》中描述了湖南學(xué)會(huì)蓬勃發(fā)展?fàn)顩r：“自時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)既開(kāi)后，湖南民智驟開(kāi)，士氣大昌，各縣州府私立學(xué)校紛紛并起，小學(xué)會(huì)尤盛。人人皆能言政治之公理，以愛(ài)國(guó)相砥礪，以救亡為己任，其英俊沉毅之才，遍地皆是。”[10]6以上兩處所述，盡顯湖南學(xué)會(huì)發(fā)展之盛。

論及湖南最早成立的學(xué)會(huì)，當(dāng)屬譚嗣同、唐才常等人在瀏陽(yáng)所創(chuàng)算學(xué)社(會(huì))。該學(xué)會(huì)成立意義非凡，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“自甲午戰(zhàn)事后，益發(fā)憤提倡新學(xué)，首在瀏陽(yáng)設(shè)一學(xué)會(huì)，集同志講求磨礪，實(shí)為湖南全省新學(xué)之起點(diǎn)焉”[11]100。譚嗣同本人也在《瀏陽(yáng)興算記》中道：“其明年，瀏陽(yáng)果大興算學(xué)，考算學(xué)洋務(wù)，名必在他州縣上，至推為一省之冠。省會(huì)人士始自慚奮，向?qū)W風(fēng)氣由是大開(kāi)?！盵12]瀏陽(yáng)算學(xué)社(會(huì))的成立，不僅吹響了湖南維新運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，也使湖南地區(qū)向?qū)W風(fēng)氣大開(kāi)，之后南學(xué)會(huì)、湘學(xué)會(huì)、公法學(xué)會(huì)、延年會(huì)等各類(lèi)學(xué)會(huì)在湘相繼鵲起，湖南也很快成為戊戌維新時(shí)期全國(guó)學(xué)會(huì)數(shù)量最多的省份。由于年代稍遠(yuǎn)，并受考證標(biāo)準(zhǔn)等因素的影響，關(guān)于這一時(shí)期湖南學(xué)會(huì)的數(shù)量問(wèn)題不同學(xué)者之間存在一定的分歧：據(jù)王銓忠、李立雄兩位學(xué)者統(tǒng)計(jì)，湖南地區(qū)共計(jì)學(xué)會(huì)23個(gè)[8]65；根據(jù)周秋光的統(tǒng)計(jì)，維新時(shí)期湖南的學(xué)會(huì)有19個(gè)[13]116；李文海統(tǒng)計(jì)的有18個(gè)[14]；張玉法輯得湖南的維新團(tuán)體共有16個(gè)[15]；閔杰考證、統(tǒng)計(jì)后認(rèn)為只有14個(gè)[16]73-76。本文根據(jù)前人所考結(jié)果并結(jié)合相關(guān)史料，盡可能將結(jié)果合理地列于表1，以資參考。

表1 戊戌維新時(shí)期湖南學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)表

續(xù)表

二、政黨嚆矢抑或新學(xué)起點(diǎn)：湖南學(xué)會(huì)的社會(huì)職能考

湖南學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)西方的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)中興起，它的出現(xiàn)摻雜著復(fù)雜的社會(huì)背景因素，也帶著某種“新文化”“新事物”出現(xiàn)的混沌狀態(tài)，讓人對(duì)其性質(zhì)等的判定具有很大的不確定性。故此，從湖南學(xué)會(huì)的興起基礎(chǔ)、活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)方式等方面進(jìn)行考察，以更好地揭示其社會(huì)職能。

(一)政黨嚆矢

說(shuō)起學(xué)會(huì)興起的基礎(chǔ)，不得不談維新派“以群為體”的“群學(xué)文化理論”，或曰“群學(xué)政治理論”。群學(xué)的出現(xiàn)，反映了維新派引進(jìn)西學(xué)為我所用的態(tài)度[17]。這種政治哲學(xué)的引入，是當(dāng)時(shí)中國(guó)士人對(duì)“本國(guó)弱、他國(guó)強(qiáng)”的時(shí)局判斷，尤其是“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”中“天朝上國(guó)”負(fù)于“彈丸小國(guó)”的事實(shí)，觸碰了士人敏感的神經(jīng)。因此，康有為等人才力倡中國(guó)士人“合群”并成“學(xué)會(huì)”，以求得富強(qiáng)之法，他在代張之洞作《上海強(qiáng)學(xué)會(huì)序》中就曾說(shuō)：“考泰西所以富強(qiáng)之由，皆由學(xué)會(huì)講求之力?！盵18]在此基礎(chǔ)上，康有為還進(jìn)一步闡明了他對(duì)“群則強(qiáng)”的看法，并在中國(guó)大聲疾呼“開(kāi)風(fēng)氣，開(kāi)知識(shí)，非合大群不可”[4]137“合群非開(kāi)會(huì)不可”[4]137。同樣，梁?jiǎn)⒊矘O為重視“群”作用的發(fā)揮，他主要從政治民主的視角出發(fā)，提出“以群為體，以變?yōu)橛谩钡目谔?hào)，因此他在《論學(xué)會(huì)》一文中對(duì)歐洲國(guó)群之議院、商群之公司、士群之學(xué)會(huì)很是欣賞，對(duì)學(xué)會(huì)更是大加贊譽(yù)：“歐人知之，而行之者三：國(guó)群曰議院，商群曰公司，士群曰學(xué)會(huì)。而議院、公司，其識(shí)論業(yè)藝，罔不由學(xué)，故學(xué)會(huì)者，又二者之母也。學(xué)校振之于上，學(xué)會(huì)成之于下，歐洲之人，以心智雄于天下，自百年以來(lái)也?！盵3]17此外，他還力圖建立綜合體現(xiàn)所有成員利益和愿望的新的政治共同體，認(rèn)為學(xué)會(huì)既是政體“獨(dú)治”(君主專(zhuān)制)向“群治”(君主立憲政體)轉(zhuǎn)型的初級(jí)形式，也是實(shí)現(xiàn)政體轉(zhuǎn)型的中堅(jiān)力量[19]?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，維新派將學(xué)會(huì)推向了民眾視野之中。

康有為、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)西方政黨、議會(huì)等制度極為推崇，因此試圖賦予學(xué)會(huì)以西方政黨、議會(huì)的性質(zhì)[20]?？涤袨樵鞔_表達(dá)強(qiáng)學(xué)會(huì)的“政黨”之實(shí)，詩(shī)題云“同開(kāi)強(qiáng)學(xué)會(huì)于京師，以為政黨嚆矢”[21]338。梁?jiǎn)⒊彩侨绱?，他在談到?qiáng)學(xué)會(huì)時(shí)也說(shuō)“彼時(shí)同人固不知各國(guó)有所謂政黨，但知欲改良國(guó)政，不可無(wú)此種團(tuán)體耳”[21]254，“且于講學(xué)之外，謀政治之改革，蓋強(qiáng)學(xué)會(huì)之性質(zhì)，實(shí)兼學(xué)校與政黨而一之焉”[21]255。如果僅從這些方面還不足以明確維新派欲將學(xué)會(huì)辦成政黨之目的的話(huà)，那么從湖南學(xué)會(huì)的日?；顒?dòng)內(nèi)容和活動(dòng)方式中可得到確證。以湖南影響最大的南學(xué)會(huì)為例，講論會(huì)是它的主要活動(dòng)形式之一，南學(xué)會(huì)的每次講論會(huì)講義都會(huì)刊登于《湘報(bào)》，我們可以透過(guò)講義內(nèi)容窺知南學(xué)會(huì)的“政黨”傾向。皮錫瑞作為南學(xué)會(huì)學(xué)長(zhǎng)，共登臺(tái)發(fā)表了十二次演講，涉及“國(guó)情大事”內(nèi)容的講論達(dá)半數(shù)之多，分別為：第五次講論《論交涉公理》、第六次講論《論保種保教均先必開(kāi)民智》、第九次講論《論不變者道必變者法》、第十次講論《論勝昭代之興亡原因》、第十一次講論《論變法為天地之氣運(yùn)使然》、第十二次講論《論洋人來(lái)華通商傳教當(dāng)暗求抵拒之法》[22]。除皮氏之外，南學(xué)會(huì)主要成員也在講論會(huì)中發(fā)表了眾多相關(guān)演講，誠(chéng)如熊希齡所講《論洋人不可與之開(kāi)釁》《說(shuō)保衛(wèi)、團(tuán)練事》，喬樹(shù)柟所講《論公利私利之分》，譚嗣同所講《論今日西學(xué)皆中國(guó)古學(xué)派所有》《講兵制》，黃遵憲所講《說(shuō)日本、臺(tái)灣、印度等事》《說(shuō)教旨略異》《說(shuō)天主教必?zé)o剖心挖眼睛事》，鄒代鈞所講《論輿地經(jīng)緯度之理》，歐陽(yáng)中鵠所講《論辯義利始自有恥》，李維格所講《說(shuō)波蘭事》《講通商及巡捕事》，陳寶箴所講《囑湖南莫打洋人》《論不必攻耶教兼及周漢事》，曾廣鈞所講《論開(kāi)礦當(dāng)不惜工本》《講保種保教》等[23]。這些講論莫不涉及國(guó)家政治、軍事、外交等事宜，實(shí)與西方議會(huì)討論之情事無(wú)異。當(dāng)然，南學(xué)會(huì)除了開(kāi)辦講論會(huì)外，也討論地方上的重大興革及其舉措，分析省內(nèi)外形勢(shì)并提出方案，供省署當(dāng)局采納[13]114。凡此種種，的確表明了南學(xué)會(huì)欲辦成“議院”之傾向。

從最終結(jié)果來(lái)看，不管學(xué)會(huì)變成了何種性質(zhì)的組織，維新派將其辦成政黨的初衷是無(wú)疑的。南學(xué)會(huì)的組織籌辦確實(shí)也是按照梁?jiǎn)⒊脑O(shè)想進(jìn)行的，皮錫瑞曾如是說(shuō)：“予以為諸公意，蓋不在講學(xué)，實(shí)是議院，而不便明言，姑以講堂為名，以我不多事，借此坐鎮(zhèn)?！盵24]后來(lái)，梁?jiǎn)⒊约涸谧鳌蹲T嗣同傳》回憶起南學(xué)會(huì)時(shí)也說(shuō)：“蓋(南學(xué)會(huì))實(shí)兼學(xué)會(huì)與地方議會(huì)之規(guī)模焉。地方有事，公議而行，此議會(huì)之意也?！盵25]學(xué)會(huì)雖是維新派一手締造而成，但維新派內(nèi)部對(duì)于學(xué)會(huì)的性質(zhì)卻莫衷一是，最起碼對(duì)南學(xué)會(huì)的態(tài)度是如此。在南學(xué)會(huì)的講論問(wèn)答中，長(zhǎng)沙的陳光孚曾質(zhì)疑若學(xué)會(huì)日日如此講下去，何時(shí)才能“收西人議院之益”[26]46，徐幻鯤甚至認(rèn)為“南學(xué)之設(shè)，大無(wú)益于湘省也”[26]46，并建議“廢此學(xué)而改議院”[26]46。面對(duì)學(xué)會(huì)內(nèi)部的質(zhì)疑聲，南學(xué)會(huì)的主事者作出了如下回答：“學(xué)會(huì)者，開(kāi)民智也；議院者，民智已開(kāi)之后之事也，界限不可不清也?！盵27]100即表明當(dāng)時(shí)學(xué)會(huì)的主要目標(biāo)還是在于“開(kāi)民智”，將學(xué)會(huì)改為議院的時(shí)機(jī)還不成熟，“必國(guó)家先立上下議院而后可”[27]100。這些問(wèn)答不僅反映了維新派內(nèi)部關(guān)于學(xué)會(huì)性質(zhì)的分歧，似也反映了南學(xué)會(huì)辦議院的實(shí)際目的尚未達(dá)成。

(二)新學(xué)起點(diǎn)

維新派之所以稱(chēng)之為維新派，就在于他們?cè)凇俺f布新”上所下的功夫，他們主張摒棄中國(guó)封建主義思想，學(xué)習(xí)西方的政治體制、科學(xué)文化知識(shí)，于當(dāng)時(shí)中國(guó)而言學(xué)會(huì)無(wú)疑是“新”的一面。雖然梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)會(huì)是“中國(guó)兩千年之成法也”[5]26，但絲毫沒(méi)有影響他對(duì)西方學(xué)會(huì)的推崇：“彼西人之為學(xué)也，有一學(xué)即有一會(huì)。故有農(nóng)學(xué)會(huì)，有礦學(xué)會(huì)，有商學(xué)會(huì)，有工學(xué)會(huì)，有法學(xué)會(huì)……其入會(huì)之人，上自后妃王公，下及一命布衣，會(huì)眾有集至數(shù)百萬(wàn)人者，會(huì)資有集至數(shù)百萬(wàn)金者。會(huì)中有書(shū)以便翻閱，有器以便試驗(yàn)，有報(bào)以便布知新藝，有師友以便講求疑義，故學(xué)無(wú)不成，術(shù)無(wú)不精，新法日出，以前民用，人才日眾，以為國(guó)干，用能富強(qiáng)甲于五洲，文治軼于三古?！盵5]28-29其間表達(dá)了向西方學(xué)習(xí)、興學(xué)會(huì)的強(qiáng)烈愿望。因此，面對(duì)譚嗣同等人在瀏陽(yáng)首倡瀏陽(yáng)算學(xué)社(會(huì))之舉，他評(píng)論道：“自甲午戰(zhàn)事后，益發(fā)憤提倡新學(xué)，首在瀏陽(yáng)設(shè)一學(xué)會(huì)，集同志講求磨礪，實(shí)為湖南全省新學(xué)之起點(diǎn)焉。”[11]100譚嗣同也對(duì)學(xué)會(huì)傳播新學(xué)的重要作用予以充分肯定，1898年4月瀏陽(yáng)成立了群萌學(xué)會(huì)，他在《群萌學(xué)會(huì)敘》中言：“不有學(xué)會(huì)，是新學(xué)無(wú)得而治也。”[28]可見(jiàn)，他們對(duì)于學(xué)會(huì)傳播新學(xué)之功能寄予厚望。

說(shuō)學(xué)會(huì)是新學(xué)起點(diǎn)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，學(xué)會(huì)以興新學(xué)為己任。各學(xué)會(huì)成立之初所訂章程中就明確表明傳播新學(xué)的目標(biāo)，如《公法學(xué)會(huì)章程》中開(kāi)宗明義其宗旨：“此會(huì)專(zhuān)講公法之學(xué)?！盵29]自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，出于與外國(guó)往來(lái)之需要，公法之學(xué)不得不興，因此公法學(xué)會(huì)的成立目標(biāo)很明確，就是希望推動(dòng)國(guó)際法在中國(guó)的傳播。瀏陽(yáng)群萌學(xué)會(huì)的創(chuàng)立目的也是如此，它將學(xué)會(huì)所學(xué)分為“性理、史學(xué)、天算、輿地、醫(yī)學(xué)、兵刑、律法、農(nóng)工、商礦、公法、交涉、方言”[10]462等科，聲、光、化、電等科雖現(xiàn)無(wú)師承，但也在學(xué)會(huì)的開(kāi)設(shè)門(mén)類(lèi)之列，由此也可知群萌學(xué)會(huì)所學(xué)大部分為“新學(xué)”。其他學(xué)會(huì)也以新學(xué)為主要研習(xí)內(nèi)容，如常德明達(dá)學(xué)會(huì)“習(xí)譯學(xué)算學(xué)，掌故輿地兵略”[30]59，郴州輿算學(xué)會(huì)以“輿地以繪險(xiǎn)要究兵略為主，旁及農(nóng)礦算學(xué)以程功董役行軍布陣制器為主，旁及天文”[30]57；南學(xué)會(huì)以“開(kāi)濬知識(shí)，恢張能力，拓充公益為主義，凡舊日所有拘墟之習(xí)，騎墻之見(jiàn)，入此會(huì)者務(wù)宜屏除”[30]61為宗旨；學(xué)戰(zhàn)會(huì)“遵照經(jīng)濟(jì)特科六事，勉為濟(jì)時(shí)實(shí)學(xué)，聽(tīng)會(huì)友專(zhuān)門(mén)認(rèn)習(xí)或兼涉各學(xué)”[30]62；積益學(xué)會(huì)專(zhuān)講“有用之學(xué)，以現(xiàn)設(shè)經(jīng)濟(jì)科六門(mén)為主”[30]63。

第二，學(xué)會(huì)以講論為主要形式。學(xué)會(huì)的主要任務(wù)在興新學(xué)，采取的主要形式是講論。彼時(shí)，湖南講論最興當(dāng)屬南學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)“每七日大集眾而講學(xué)，演說(shuō)萬(wàn)國(guó)大勢(shì)，及政學(xué)原理，此學(xué)會(huì)之意也[11]101。從創(chuàng)辦至戊戌四月停辦，南學(xué)會(huì)共舉辦大型集會(huì)17次，其中講論達(dá)13次之多，發(fā)表演講者共計(jì)44人次，演講者除學(xué)長(zhǎng)皮錫瑞外，還公舉“學(xué)問(wèn)深邃，長(zhǎng)于辨說(shuō)者”[10]427作為主講，如譚嗣同、黃遵憲、陳寶箴、熊希齡、李維格等名士都曾在會(huì)上演講。講論內(nèi)容主要涉及學(xué)術(shù)、政教、天文、輿地、工商、外交等，其間還設(shè)有答問(wèn)環(huán)節(jié)，在講論會(huì)聽(tīng)講的會(huì)友，或者未至?xí)?tīng)講的通信會(huì)友，但凡有“疑義新理”，均可“紙筆互相問(wèn)難”[10]427。因此，從學(xué)會(huì)活動(dòng)的任務(wù)和講論內(nèi)容來(lái)看，其承擔(dān)興新學(xué)之任務(wù)是顯而易見(jiàn)的。

平實(shí)而論，雖然學(xué)會(huì)未實(shí)現(xiàn)創(chuàng)辦者的“政治構(gòu)想”，但其作為新學(xué)傳播陣地，在開(kāi)啟民智等方面所做的貢獻(xiàn)是不能否認(rèn)的，正所謂“學(xué)以此興，士以此聯(lián)，民以此固，國(guó)以此強(qiáng)”[21]466。

三、學(xué)會(huì)者，學(xué)堂之基礎(chǔ)也：學(xué)會(huì)向?qū)W堂的轉(zhuǎn)設(shè)

學(xué)堂、學(xué)會(huì)以及報(bào)紙是戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的三大產(chǎn)物，對(duì)湖南的文化啟蒙具有重要作用。譚嗣同在《湘報(bào)·后敘》中一語(yǔ)道破其中關(guān)鍵：“假民自新之權(quán)以新吾民者，厥有三要。一曰創(chuàng)學(xué)堂，改書(shū)院，以造英年之髦士，以智成材之宿儒……二曰學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)成，則向之不得人學(xué)堂、書(shū)院而肄業(yè)焉者，乃賴(lài)以萃而講焉……三曰：報(bào)紙。報(bào)紙出，則不得觀者觀，不得聽(tīng)者聽(tīng)?！盵7]456這三件維新“法寶”彼此間有著密切的聯(lián)系，如學(xué)堂和學(xué)會(huì)新學(xué)思想內(nèi)容的傳播依賴(lài)于報(bào)紙的發(fā)行，報(bào)紙的發(fā)行依賴(lài)于學(xué)堂與學(xué)會(huì)的組織機(jī)構(gòu)等。有關(guān)學(xué)會(huì)與學(xué)堂密切關(guān)系的闡發(fā)，楊昌濟(jì)的《論湖南遵旨設(shè)立商務(wù)局宜先振興農(nóng)工之學(xué)》切中要點(diǎn)：“學(xué)堂者主也，學(xué)會(huì)者輔也；始之創(chuàng)新學(xué)會(huì)者，所以為學(xué)堂之基礎(chǔ)也?！盵31]

考察該時(shí)期學(xué)堂和學(xué)會(huì)之間的關(guān)系后發(fā)現(xiàn)，有一部分學(xué)堂確由學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)設(shè)而成，如湖南郴州經(jīng)濟(jì)學(xué)堂就由郴州輿算會(huì)擴(kuò)充而成，現(xiàn)著重介紹兩者淵源與關(guān)系。1897年，在維新變法運(yùn)動(dòng)的影響下，郴州士紳羅輝山等人創(chuàng)辦輿算會(huì)，學(xué)會(huì)主要研習(xí)測(cè)繪與制器等方面的科學(xué)技術(shù)。后有人提出“學(xué)會(huì)規(guī)模尚須擴(kuò)充，亦不得以輿算兩門(mén)隘其進(jìn)取之路”[32]151，建議輿算會(huì)仿照前貴州學(xué)政嚴(yán)修奏定經(jīng)濟(jì)科六門(mén)之例，將“輿算學(xué)會(huì)擴(kuò)充為經(jīng)濟(jì)學(xué)堂，分習(xí)六門(mén)功課”[32]151，即將轉(zhuǎn)設(shè)后的學(xué)堂分為內(nèi)政、外交、理財(cái)、經(jīng)武、格物、考工六門(mén)，分門(mén)肄習(xí)。該建議得到州學(xué)政謝寶圭等人的支持，謝遂召集當(dāng)?shù)厥考澤套h學(xué)會(huì)改建事宜，但此舉遭受了守舊分子的反對(duì)，之后多番發(fā)布告示、手諭等對(duì)這些人進(jìn)行說(shuō)服、勸誡，如《李大尊創(chuàng)建郴州經(jīng)濟(jì)學(xué)堂告示》云：“查諸生前以講求時(shí)務(wù)、擬創(chuàng)輿算學(xué)會(huì)，期共勉為有用之才，茲因取士之法，廢時(shí)文而試策論，更覺(jué)踴躍從事，加以輿算兩門(mén)外擴(kuò)而充之，改為經(jīng)濟(jì)學(xué)堂，作用尤大……查講求時(shí)務(wù)，培植人才，實(shí)為今日當(dāng)務(wù)之急。而經(jīng)濟(jì)學(xué)堂乃人才所從出。郴州人文蔚起，代有理學(xué)名儒，刻下各省及本省各府州縣，均經(jīng)先后籌建學(xué)堂，不遺余力，人之欲善，誰(shuí)不如我?！盵10]556-557該告示強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)改為學(xué)堂后，對(duì)郴州人才培養(yǎng)的重要性。而后頒布了《郴州創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)學(xué)堂集資章程》，對(duì)開(kāi)辦經(jīng)費(fèi)籌集和學(xué)額分配進(jìn)行了具體規(guī)定：“議定闔州六鄉(xiāng)四十八團(tuán)，以銀洋百元為一名額，每團(tuán)多或十名、十余名，少或一二名，捐妥后登載傳書(shū)，年中按名送學(xué)。公捐之外，有愿私捐者均照此例?！盵32]151至此，郴州輿算會(huì)改建學(xué)堂事宜才商議停當(dāng)，雖然過(guò)程艱辛，但也達(dá)成共識(shí)，議定學(xué)堂于1898年春開(kāi)學(xué)。

學(xué)會(huì)向?qū)W堂的轉(zhuǎn)設(shè)，郴州輿算會(huì)并非孤證，與之相類(lèi)似的不在少數(shù)，誠(chéng)如江西勵(lì)志學(xué)會(huì)，其建立之時(shí)就以純粹學(xué)術(shù)為目的，不與政治牽扯，其《會(huì)約》還要求以“昌孔教、講實(shí)學(xué)、開(kāi)風(fēng)氣、祛積習(xí)”為宗旨，并規(guī)定會(huì)中“同志所著論說(shuō)，宜援據(jù)古今、融貫中西，不得膠執(zhí)舊說(shuō)，妄逞臆見(jiàn)，更不得矜奇炫異，詭恢偏激，指斥時(shí)政，議論官場(chǎng)”[33]1079，而且“平日論說(shuō)，務(wù)求實(shí)可見(jiàn)諸施行，不得援引異端，及妄誕不經(jīng)之說(shuō)”[33]1079，這些要求與規(guī)定也為其轉(zhuǎn)設(shè)學(xué)堂奠定了基礎(chǔ)。數(shù)月后，江西勵(lì)志學(xué)會(huì)改為江西吏治學(xué)堂，“為牧令肄業(yè)之所”[2]699；同時(shí)，江西奮志學(xué)社也同勵(lì)志學(xué)會(huì)一起，改為奮志學(xué)堂，“為佐貳肄業(yè)之所”[2]700。此外，北京通藝學(xué)堂也由學(xué)會(huì)發(fā)展而成，時(shí)值強(qiáng)學(xué)會(huì)遭遇封禁，后改為官書(shū)局，強(qiáng)學(xué)小會(huì)也仿照強(qiáng)學(xué)會(huì)改為官書(shū)局之例演變?yōu)槲鲗W(xué)堂[16]53。之后，學(xué)堂漸入正軌，并專(zhuān)講泰西實(shí)學(xué)，所定立課程“先習(xí)英文暨天算、輿地，而法、俄、德、日諸國(guó)以次推及。其兵、農(nóng)、商、礦、格致、制造等學(xué)，則統(tǒng)俟洋文精熟，各就其性質(zhì)之所近，分門(mén)專(zhuān)習(xí)?！盵2]708。除以上學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)設(shè)之例外，還有的學(xué)會(huì)既稱(chēng)學(xué)會(huì)又辦學(xué)堂，如上海醫(yī)學(xué)善會(huì)立醫(yī)學(xué)堂，也有的兼用學(xué)會(huì)和學(xué)堂之名，如中國(guó)女公學(xué)和中國(guó)女學(xué)會(huì)等[34]。

綜上所述，戊戌維新時(shí)期的學(xué)會(huì)與學(xué)堂有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，有的學(xué)會(huì)甚至直接轉(zhuǎn)設(shè)成為學(xué)堂，這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在湖南，在全國(guó)也都存在。當(dāng)然，這與戊戌時(shí)期學(xué)會(huì)與學(xué)堂方始萌芽有關(guān)，一些教育團(tuán)體既自稱(chēng)學(xué)會(huì)，又自稱(chēng)學(xué)堂，并同時(shí)具有社會(huì)組織和教育機(jī)構(gòu)兩種職能，名稱(chēng)的混用表明新文化初始階段的一種混沌狀態(tài)[16]53。

四、結(jié)語(yǔ)

作為清末戊戌維新運(yùn)動(dòng)的三大產(chǎn)物之一，湖南學(xué)會(huì)異常活躍。然而維新派要將學(xué)會(huì)發(fā)展成為“政黨”性質(zhì)的團(tuán)體，顯然沒(méi)有足夠的輿論準(zhǔn)備與政治基礎(chǔ)，而且學(xué)會(huì)內(nèi)部莫衷一是，所代表的階級(jí)也具有較大的軟弱性和妥協(xié)性，決定了其不可能有足夠的力量去發(fā)動(dòng)一場(chǎng)自下而上的“革命”，因此寄予學(xué)會(huì)“政黨”的期望注定是一場(chǎng)空，與戊戌變法的失敗一樣，具有一定的必然性。但學(xué)會(huì)畢竟是學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)承擔(dān)著“興新學(xué)”的任務(wù)，確實(shí)與當(dāng)時(shí)的學(xué)堂、報(bào)紙一起，在“開(kāi)民智”和傳播西方新思想、新知識(shí)等方面發(fā)揮了重要作用，也為湖南乃至全國(guó)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻(xiàn)。而且，考察維新派士人的抉擇后發(fā)現(xiàn)，他們能以“合群”作為指導(dǎo)思想，并倡議組建學(xué)會(huì)，以集合地方力量抵御外辱、實(shí)現(xiàn)中國(guó)富強(qiáng)，無(wú)疑是困境之中尋求突破的合理嘗試，體現(xiàn)了近代湖南等地知識(shí)分子銳意進(jìn)取的精神。

注釋 ：

①梁?jiǎn)⒊瑢⑶迥┟癯踔袊?guó)人向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程分為三期：第一期，先從器物上感覺(jué)不足；第二期，是從制度上感覺(jué)不足；第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足。參見(jiàn)：梁?jiǎn)⒊?五十年中國(guó)進(jìn)化概論[M]//梁?jiǎn)⒊?少年中國(guó)說(shuō).北京:中國(guó)言實(shí)出版社,2017:237-239.