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        明清時(shí)期紹興地區(qū)民俗生活中的戲曲活動(dòng)概述

        2022-11-25 14:17:11湯聲濤
        文化學(xué)刊 2022年7期
        關(guān)鍵詞:演劇宗族演戲

        湯聲濤

        平民群體是地方民俗生活最主要的踐行者,也是民間戲曲活動(dòng)最廣泛的參與者。如果說士紳群體的戲曲活動(dòng)是以追求風(fēng)雅為主要目的,以游宴集會(huì)、互為唱和的小范圍的群體活動(dòng)為主要方式,那么平民群體參與的戲曲活動(dòng)則是開放式的公共活動(dòng)。本文通過考察明清時(shí)期紹興地區(qū)平民生活中的戲曲活動(dòng),分析戲曲在普通民眾祈福禳災(zāi)、祭神祭祖中的作用。

        一、儀式感與制度化:宗族活動(dòng)中的戲曲活動(dòng)

        宗族是個(gè)人之上的團(tuán)體,以宗族為名義舉行的祭祀活動(dòng),通過一種規(guī)范的肅穆的儀式氣氛,幫助宗族內(nèi)成員強(qiáng)化自我身份的認(rèn)知,增加宗族內(nèi)成員的聯(lián)系和互動(dòng)幾率,對宗族內(nèi)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定起著重要的作用。而演劇活動(dòng)也廣泛地出現(xiàn)在宗族祭禮中。

        明清時(shí)期的紹興地區(qū),宗族祭祀中的“薦備獻(xiàn)禮”的古風(fēng)已經(jīng)不常見,取而代之的是三教九流各派的敬獻(xiàn)方式。在宗族活動(dòng)中,演戲也日漸成為風(fēng)尚。一些宗族將祭祀演戲?qū)懭爰乙?guī),成為范例,如紹興府內(nèi)下方橋陳氏的《陳氏宗譜》規(guī)定,在每年春分宗族祭祀時(shí),會(huì)在宗祠和社廟各開一臺(tái)戲。戲班由當(dāng)值的房選擇,演出費(fèi)用從社的公產(chǎn)里支出[1]76。同樣是紹興城內(nèi)的陳氏,義門陳氏就以公產(chǎn)充實(shí)為契機(jī),選擇在中秋時(shí)在宗祠里奉獻(xiàn)演劇?!蛾愂献谧V》“馮太君田碑記”里記載族中馮太君慷慨捐獻(xiàn)的八畝田地,讓族中中秋祭祀經(jīng)費(fèi)更加充裕,可以將多出的公費(fèi)用以中秋祖先祭祀中奉獻(xiàn)演劇[1]143。此篇碑記寫于乾隆末年,也可以看出在當(dāng)時(shí)的紹興地區(qū),民眾認(rèn)為如果宗族祭祀中沒有演劇是一種儀式上的缺失。換言之,家族、宗族祭祀演劇被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)之事,子孫只要有財(cái)力,就應(yīng)該以演戲的方式來表明對神靈的敬畏。

        宗族內(nèi)部,除了祭禮、謝神可以演劇外,為族中先祖誕辰同樣也可以演劇。會(huì)稽鐘氏在每年祖先誕辰之日,都會(huì)邀請戲班到宗祠來獻(xiàn)戲“今以清俸捐田,歸入宗祠。將歲得租息,于每年春仲夏五(月),當(dāng)念祖夫婦生辰,設(shè)酒。祠中召優(yōu)演戲。請族中長幼,而燕樂之。世遠(yuǎn)無廢。雖非希蹤前哲,亦聊以敦睦之族道歟。因勒石以記……”[1]130

        宗族內(nèi)還有以“規(guī)訓(xùn)和懲戒”為目的的“罰戲”,以過錯(cuò)人出資演劇的形式,將懲罰變?yōu)檠輵?,族?nèi)眾人以零付出獲得高回報(bào)的公共福利和精神娛樂活動(dòng)。紹興山陰華舍趙氏的《趙氏宗譜》規(guī)定:祠中歷祖在上,理宜清凈嚴(yán)肅,豈堪穢褻。近有無知之徒,祠中堆積壽具,且作各匠作場,或打稻麥,或作花布,以及涂抹粉壁匾額等項(xiàng)。種種不情,事難枚舉。自今以后,不準(zhǔn)仍踏故轍。倘敢故違,罰戲一臺(tái)。宗祠建筑成了各種工匠的作業(yè)場所,“或打稻麥,或作花布,以及涂抹粉壁匾額等項(xiàng)”,墻壁和匾額也被涂抹損壞,宗祠的尊嚴(yán)一落千丈。為了挽救現(xiàn)狀,趙氏長老采用經(jīng)濟(jì)處分的方式來扼殺此風(fēng)氣[1]115。通過罰戲,借用戲曲演出的強(qiáng)大號召力,將犯錯(cuò)族人的行為公之于眾,既讓其能夠警醒自悔,也告誡其他族人犯錯(cuò)的結(jié)果,互為監(jiān)督,有效地形成宗族內(nèi)部的凝聚力和自律性。

        宗族之下的生活演劇,其氛圍就較為輕松愜意,目的也比較單一,純粹以娛樂開懷為名。祁彪佳在崇禎八年(1635)至崇禎十五年(1642)辭官事母,回家后多次為母親演劇助興,并邀請全族參加,演出劇目多以佛教經(jīng)典、祈福增壽內(nèi)容為主,有《摩尼珠記》《千祥記》《望湖亭記》[2]172、341、371等。宗族內(nèi)部以各種生活目的所舉行的演劇活動(dòng),也起到了一定的教示族人的作用,仁義忠孝、恪守本分等為人處世的生活原理,也通過觀戲獲得的愉悅向眾人進(jìn)行了普及。

        二、“生世何殊戲一場”:人生禮儀中的戲曲活動(dòng)

        對于民眾來說,在一個(gè)人的人生旅途中,生老病死、婚喪嫁娶無疑是最為重要的生命節(jié)點(diǎn),而舉辦相應(yīng)的民俗儀式則是必不可少的。在這些人生禮儀中,戲曲演出的參與起著特殊而重要的作用,正是在戲曲獨(dú)有的藝術(shù)效果的推動(dòng)之下,儀式所需要表達(dá)的祝福、祈禱、哀思等感情內(nèi)涵和氛圍得以充分地展現(xiàn)和烘托。

        民眾受傳宗接代、開枝散葉等傳統(tǒng)觀念的影響,將嬰兒出生,尤其是男嬰出生視為重大之喜,往往舉行儀式加以慶祝,戲曲演出常常參與其中,紹興地區(qū)也不例外。清代小說《療妒緣》記載紹興人朱綸在妾室巧珠生子之后,全家在嬰兒滿月時(shí)演戲慶祝[3]。如果本人無子,成功收養(yǎng)到繼子,同樣可以演戲慶祝。

        紹興民間歷來就有大辦婚禮的傳統(tǒng),而期間的戲曲演出則成為烘托婚禮喜慶氣氛的不二之選。江南地區(qū)的婚俗中名目眾多,有“三朝”“回郎”“歸房”“餪房”“鬧房”等環(huán)節(jié)之說。其中不少環(huán)節(jié),都少不了優(yōu)伶演出。演劇貫串于婚禮儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)。婚禮戲的演出內(nèi)容多以祈愿子孫興旺、家族飛黃騰達(dá)為主?;槎Y上邀請戲班演戲,不僅是為了慶賀喜事、酬謝賓客,也寄托了主人對家庭未來的美好期望。

        明清時(shí)期,紹興民眾十分重視生日做壽,生日往往有隆重的慶祝儀式,邀請戲班演劇更是儀式的重要內(nèi)容。乾隆嘉慶年間的山陰本地士人胡延皤曾在《生辰自戒說》中談及壽宴中的演戲事宜:“人以母難之日為慶,舉世皆然。富貴之家以自周歲為始,至十齡以上,殆無虛歲,莫不聚會(huì)親朋,觥籌交錯(cuò),伶人歌舞,舉室若狂,所費(fèi)多寡不同……”由此可見,演戲慶生是世間慣常,在富貴之家即便是兒童生日,也不例外。胡延皤對幼齡做壽演劇持否定態(tài)度,但是極力支持高齡慶壽時(shí)的演戲娛樂,認(rèn)為高齡老人壽宴時(shí)演劇,即可以寬慰老年,也能增添喜慶的氣氛,帶動(dòng)賓客娛樂,一舉多得[4]。

        清乾嘉時(shí)期上虞士人王懋昭在《演戲慶壽說》對壽宴中的演戲儀制提出要求:“演戲慶祝,優(yōu)人必扮八仙與王母,為之拜焉跪焉,以明肅恭而邀賞”[5]。說明人們偏好在壽誕演劇時(shí),有八仙、王母等神仙角色的戲文,寄托著人們希望像神仙一樣長生不老的祝愿。在紹興,人們還有做“陰壽”的習(xí)俗,和陽壽一樣有戲曲表演,浙江余姚魯氏的族規(guī)通禮中就寫到:“若遇祖父母已亡,每遇大誕,懸像設(shè)供,侑以伶優(yōu),族中拜謁,謂之“陰壽”,亦如生禮。”[6]

        喪葬演劇,又稱“葬戲”,民間慣稱“鬧喪”,源自古人“作樂娛尸”的風(fēng)俗。在江南地區(qū),喪事演劇之風(fēng)盛行,喪葬中守靈、出殯、做七、百日等諸多環(huán)節(jié)多伴隨戲曲演出。南宋時(shí)期,陸游詩作《小舟游近村舍舟步歸》中有紹興本地盲藝人說唱表演的記錄:“斜陽古柳趙家莊,負(fù)鼓盲翁正作場。死后是非誰管得,滿村聽說蔡中郎?!盵7]可見當(dāng)時(shí)由盲藝人表演的說唱藝術(shù)在民眾的喪葬禮儀中已有參與。在紹興,喪葬演劇之風(fēng)貫串明清。祁彪佳在日記中記載崇禎十七年(1644)正月十八日所參加的葬禮中的演戲之事:“德公先兄百日之期,抵家哭奠……出代兄弟備席演戲?!盵2]722同治《嵊縣志》“喪禮”條載“有延僧道作佛演法度死者,及演戲行喪者。”[8]1821浙江余姚魯氏家規(guī)喪禮中也提到:“逢七演戲,親友來吊,飲宴觀劇,出喪前夕亦復(fù)如是,謂之鬧靈?!盵7]214

        三、為春夏秋冬而歌:四時(shí)節(jié)令中的戲曲活動(dòng)

        舊俗以農(nóng)歷正月初七為“人日”,(1)人日:舊時(shí)稱農(nóng)歷正月初一至初六依次為雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日,正月初七為人日。婦女們會(huì)進(jìn)行“掛紅”(2)掛紅:婦女將紅線彩帶系于樹上,寓意春暖花開。的民俗活動(dòng)?;顒?dòng)結(jié)束后,年輕男子們便敲鑼打鼓,沿街唱戲進(jìn)行慶祝,圍觀者以年糕、角黍(即粽子)相贈(zèng)以作酬勞??梢哉f,人日是一年中節(jié)令戲劇的開始,過了人日,節(jié)令戲劇活動(dòng)紛至沓來。

        每年的上元日前后是紹興城鄉(xiāng)的民間演戲高潮期?!霸?,明舊制,馳禁十日,而越中亦頗盛……間鬧以戲劇,簫鼓歌謳之聲,喧聞達(dá)旦?!盵9]“上元,民間各于祠堂社廟結(jié)彩幔,懸花燈,鰲山銀海,為傀儡戲、獅子戲,窮極奇巧?!盵8]1826紹興的上元演戲活動(dòng)常與元宵燈會(huì)同時(shí)進(jìn)行,一邊放燈,一邊演戲,節(jié)日的氣氛更加熱鬧,因此,元宵戲又被稱為“燈頭戲”。元宵當(dāng)夜,大街上熙熙攘攘,民眾或者看戲或者看燈,相映成趣。光緒《諸暨縣志》載:“每歲元宵前后三日……俱演神戲……昆曲越腔,則以湯村為最?!盵10]文中所言“越腔”所指即為諸暨西路亂彈,越劇在當(dāng)時(shí)尚未問世。

        春季二月是播種之時(shí),民間往往選擇社日,演戲向土地神(社神)祈求本年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,此類戲曲名為“春臺(tái)戲”,又名“燒春?!?,紹興下屬各地縣志多有記載。道光年間,紹興馬鞍村人沈香巖所作的《鞍村雜詠》中就有描寫社戲的場景:“麥滿平疇菜滿坡,春花有望更如何。賽神各社歌聲沸,五福長春老保和?!盵11]“五福”“長春”、老保和”是當(dāng)時(shí)紹興城內(nèi)最為出色的三個(gè)戲班,排戲也最多,因此當(dāng)時(shí)春季社戲的演出多由這三個(gè)戲班的藝人承接。

        夏旱之日,民間常用演戲的方式迎接龍王,希冀迎到龍王后可以普降甘霖。崇禎五年(1632),越中大旱,民眾紛紛演戲迎神,祈求降雨。根據(jù)張岱記載,他所在的里坊為了迎神求雨,特意舉行了以《水滸》為主要內(nèi)容的戲曲演出活動(dòng)。此番演出所需角色眾多且對樣貌要求多樣化,民眾不得不出高價(jià),在城鄉(xiāng)各處尋找符合身形的演員,終于湊齊人數(shù)。民眾看戲熱情高漲,將舞臺(tái)圍得水泄不通。

        紹興舊俗稱五、六月為兇月,或者惡月,民眾認(rèn)為這兩個(gè)月鬼魅妖邪出沒,容易發(fā)生災(zāi)禍。所以每年五、六月間,民間必須演平安戲來祈保安康。民國時(shí)期的胡樸安詳細(xì)記載了本地民眾在兇月做平安戲的傳統(tǒng)風(fēng)俗,鄉(xiāng)村中做平安戲是有組織、有計(jì)劃的行為,要經(jīng)過籌款、選期、召喪等步驟,方能進(jìn)行正式演出[12]。

        七月十五是中元節(jié),又稱鬼節(jié),紹興民間會(huì)在七月十五演鬼戲,又稱目連大戲。另外,民眾為了對神靈的保佑和饋贈(zèng)表達(dá)感恩之情,多在秋收之后演劇。宋夢良在《余姚竹枝詞》中就有對紹興民間為慶祝豐收而進(jìn)行戲曲演出活動(dòng)的描述:“水旱無虞慶歲成,年終報(bào)賽表微誠。酬神演罷龍王戲,再看今宵‘牛太平’[13]”。說的就是本地民眾演戲答謝龍王降雨確保豐收之事,“牛太平”則是感謝牛神的演劇活動(dòng)。

        農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)是紹興民間演戲活動(dòng)的鼎峰。崇禎七年(1634)中秋節(jié),張岱攜友人在蕺山亭仿古集會(huì)演劇。賓客們圍坐宴飲,組織者安排歌舞、戲曲助興,引來眾多圍觀群眾。“能歌者百余人”同唱“澄湖萬頃”,可見當(dāng)時(shí)紹興地區(qū)的戲曲文化已經(jīng)非常普及[14]。當(dāng)然,一般民眾不具備張岱這樣的財(cái)力,因此他們會(huì)在節(jié)日選擇觀看公共場合的演戲。中秋前后,在諸暨縣五十都的石靈庵都會(huì)舉辦為期三天的迎神賽會(huì),期間戲班云集,各展所能,而本地觀眾則趨之若鶩,人聲鼎沸。

        秋收之后是每年的農(nóng)閑階段,清乾隆年間,紹興灘簧的前身余姚花鼓戲在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)非常盛行,《清稗類鈔》曾有記載:“陳桐香,字璧月,行三,浙之余姚人。含睇宜笑,雙趺至纖,工演花鼓戲。浙東瀕海各縣,厥風(fēng)甚盛。時(shí)值棉花已采,以戲進(jìn)者日集?!盵15]在本地農(nóng)閑之時(shí),花鼓戲是農(nóng)民喜聞樂見的娛樂活動(dòng)。

        冬至是一年之中最后一個(gè)演劇的節(jié)令日,在“冬至前后,各鄉(xiāng)村祠廟鼓樂演劇,名曰堂戲”。[16]冬至之后不到十日就是新年,新的一年,新的一輪演劇又重新開始,如此循環(huán)往復(fù),保證了民眾在四時(shí)節(jié)令日演劇不間斷。戲曲文化也隨著四時(shí)節(jié)令的演出,年年循環(huán),代代相繼。

        四、結(jié)語

        紹興地區(qū)的戲曲表演貫串于宗族內(nèi)部的各項(xiàng)活動(dòng),與民眾的宗族生活如影隨形,在很大程度上維系了宗族內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié)的氛圍。在獻(xiàn)祭神靈、祈保全族的同時(shí),也宣傳了族規(guī)家訓(xùn),愉悅了族人的身心。借助戲曲的藝術(shù)效果,人生旅程中的生老病死、悲歡離合,每一個(gè)生命節(jié)點(diǎn)的情感內(nèi)涵都得以充分展現(xiàn)。戲曲演出所營造的獨(dú)特文化氛圍,增強(qiáng)了人生禮儀活動(dòng)中的儀式感和紀(jì)念意義。人們通過人生禮儀中的演劇活動(dòng),表達(dá)了對生命降生的期望,寄托了對逝者離去的哀思,傳遞了對有情人終成眷屬的美好祝福。

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