張 靜，張孝進(jìn)

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家弗迪南·德·索緒爾首先提出的一種研究方向，主要研究語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系和由此引發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言現(xiàn)象，說(shuō)明語(yǔ)言實(shí)際使用過(guò)程中各種語(yǔ)言文化現(xiàn)象與語(yǔ)言系統(tǒng)本身之間的緊密關(guān)系。運(yùn)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)去分析稱謂詞是一種常見(jiàn)的研究方法，如張可可就從語(yǔ)言和社會(huì)階級(jí)、環(huán)境、社會(huì)交際這三個(gè)方面去分析親屬稱謂詞的演變[1]，如徐崇清結(jié)合社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)“老師”一詞進(jìn)行研究[2]，又如王靜從語(yǔ)義學(xué)的角度，對(duì)“X哥”的語(yǔ)義特征進(jìn)行分析，并分析其在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生并流行的動(dòng)因，得出“X哥”的流行是親屬稱謂泛化現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間中的表現(xiàn)這一結(jié)論[3]。本文亦學(xué)習(xí)前人方法，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)“師傅”這一稱謂進(jìn)行研究分析。

一、稱謂語(yǔ)及其泛化的界定

“稱謂”一詞最早出現(xiàn)于唐代房玄齡所編傳記《孝武文李太后傳》中，會(huì)稽王司馬道子上奏給他的哥哥東晉孝武帝稱：“母以子貴，慶厚禮崇。伏惟皇太妃純德光大，休祐攸鍾，啟嘉祚于圣明，嗣徽音于上列。雖幽顯同謀，而稱謂未盡，非所以仰述圣心，允答天人。宜崇正名號(hào)，詳案舊典。”大致意思就是，母以子貴，而我們的母親為先帝生了兩個(gè)子嗣，功德無(wú)量。雖然這件事天下人盡皆知，但她的稱呼卻不過(guò)是皇太妃，這有些不盡心意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用來(lái)表述圣心，以及反饋給神仙。應(yīng)該詳細(xì)考證過(guò)去的典章，并遵循舊例尊敬地修改她的名號(hào)。如此可見(jiàn)，稱謂就是對(duì)人的稱呼?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則將“稱謂”一詞解釋為：“人們由于親屬和其他方面的相互關(guān)系，以及由于身份、職業(yè)等等而得來(lái)的名稱?！逼鋵?shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，稱謂語(yǔ)就是人們?cè)诟鞣N接觸的途徑中為了增進(jìn)彼此的交流感而產(chǎn)生的語(yǔ)言。在語(yǔ)言交際的過(guò)程中，雙方必定出于各種因素的考量去選擇合適的稱謂語(yǔ)。

作為語(yǔ)言系統(tǒng)中的一員，稱謂語(yǔ)不僅是一種影響著人際交往質(zhì)量的語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種反映著社會(huì)發(fā)展和歷史文化變革的社會(huì)現(xiàn)象。自古以來(lái)，中國(guó)文化的封閉性和尊卑有序的文化心理定勢(shì)，使得稱謂語(yǔ)也具有了森嚴(yán)的等級(jí)特性，對(duì)人的稱謂遵循著“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也”的等級(jí)原則。然而，歷史的長(zhǎng)河浩浩湯湯，由于受到社會(huì)變遷力量的沖擊，漢語(yǔ)中的稱謂軌跡也變得更加復(fù)雜。

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論上講，一般將稱謂語(yǔ)分為親屬稱謂語(yǔ)和社會(huì)稱謂語(yǔ)兩種。親屬稱謂語(yǔ)又可分為直系親屬稱謂語(yǔ)和旁系親屬稱謂語(yǔ)。直系親屬稱謂語(yǔ)是指與自己有血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系的人，例如父親、母親、丈夫、妻子等。旁系親屬稱謂語(yǔ)是指直系親屬以外的、與自己在血緣上有關(guān)聯(lián)的人及其配偶，例如叔叔、姑姑等。親屬稱謂以血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系為劃分基礎(chǔ)，通常具有較大的穩(wěn)定性，不易產(chǎn)生改變。而社會(huì)稱謂語(yǔ)則是以人們的社會(huì)關(guān)系為劃分基礎(chǔ)，因此也極易受到復(fù)雜的社交關(guān)系的影響，產(chǎn)生相應(yīng)的變化。

泛化是稱謂語(yǔ)變化的趨勢(shì)之一，指的是在經(jīng)年累月的日常使用中，漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)的詞義以及其適用范圍的擴(kuò)大化。社會(huì)發(fā)展得愈快，稱謂語(yǔ)泛化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯。稱謂語(yǔ)的泛化在日常生活中十分普遍，如用“兄弟”去稱呼朋友，這類用親屬之間的稱謂去稱呼非親屬關(guān)系的人就是親屬稱謂語(yǔ)的泛化。類比得知，用具有社會(huì)關(guān)系特征的稱謂語(yǔ)去稱呼不具有這類社會(huì)關(guān)系特征的人就是社會(huì)稱謂語(yǔ)的泛化。這類泛化更為廣泛，也最是明顯，如“老師”“師傅”“小姐”“同志”等詞，在日常使用中都產(chǎn)生了明顯的泛化現(xiàn)象。本文選擇“師傅”這一社會(huì)稱謂語(yǔ)為研究對(duì)象，探究其泛化的演變和緣由。

二、“師傅”稱謂歷時(shí)所指演變

“師傅”是社會(huì)稱謂語(yǔ)的一員，為了研究“師傅”這一稱謂語(yǔ)其所指的演變，首先將“師傅”拆分開(kāi)來(lái)進(jìn)行逐字逐義分析，再合攏起來(lái)分析整個(gè)詞語(yǔ)的含義演變，觀察單字與稱謂語(yǔ)詞語(yǔ)的詞義聯(lián)系。

(一)“師”與“傅”

1.“師”的釋義

(1)軍隊(duì)編制單位

“師”字始見(jiàn)于商代甲骨文，各家對(duì)“師”的古文字字形理解不一，就帶來(lái)了“師”的不同含義。有人把“師”字左邊理解為“弓”，右邊理解為“矢射中人足”，左右合起來(lái)理解為“弓發(fā)，矢射中人足”。從這個(gè)角度理解，“師”字給人們的第一感受當(dāng)是由弓矢之威形成的軍隊(duì)之威[4]。正如《周禮·地官·小司徒》中所述“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍”，兩千五百人為一師，“師”是古代軍隊(duì)的編制單位。現(xiàn)代軍隊(duì)仍沿用“師”為編制單位，隸屬于軍，下轄若干旅或團(tuán)。

(2)軍隊(duì)

有人又根據(jù)軍隊(duì)編制單位的含義，將“師”延伸出軍隊(duì)之意。如南宋陸游《示兒》一詩(shī)中“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，“王師”指的就是天子的軍隊(duì)、國(guó)家的軍隊(duì)。

(3)掌握專門知識(shí)或精通某種技藝的人

《新唐書·閻立本傳》“太宗嘗與侍臣泛舟春苑，池中有異鳥(niǎo)隨波容與，太宗擊賞再三。詔坐者為詠，召閻立本寫之。閣外傳呼云：‘畫師閻立本’。”這里的“師”指的是畫師。又如《孟子·告子上》：“今有場(chǎng)師，舍其梧檟，養(yǎng)其樲棘，則為賤場(chǎng)師焉。”這里的“師”指的是古代園藝匠師。除了畫師、園藝師之外，還可指琴師、技師等精通手藝之人。

(4)傳授知識(shí)、解答疑惑的人

唐朝韓愈《師說(shuō)》中的一句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，極為清晰地解釋了這一含義，孔子所言“溫故而知新，可以為師矣”和“三人行，必有我?guī)熝伞敝械膸熞捕际谴艘?，也可以引申為老師?/p>

(5)對(duì)僧、尼、道士的尊稱

《古今小說(shuō)·明悟禪師趕五戒》：“佛印乘機(jī)又勸子瞻棄官修行。子瞻道：‘待我宦成名就，筑室寺東，與師東隱?！睆亩U師、佛印可以看出，該句中“師”是對(duì)僧侶的尊稱。

2.“傅”的釋義

(1)輔佐

《漢書·張良傳》：“子房雖疾，強(qiáng)臥傅太子?！睆埩茧m然生病了，病臥在床仍然輔佐太子，取得就是輔佐之意。通常也可引申為輔佐的人、負(fù)責(zé)教導(dǎo)或傳授技藝的人，古時(shí)特指帝王將相的老師，如太傅、少傅等。

(2)跟隨

《史記·樊酈滕灌列傳》：“臣故秦民，恐軍不信臣，臣愿得大王左右善騎者傅之。”這里的“傅”取的是跟隨之意，強(qiáng)調(diào)的是伴隨的動(dòng)作與狀態(tài)，因此又引申出附著之意。虢射曾用“皮之不存，毛將安傅”來(lái)形容兩國(guó)關(guān)系，從字面意思上看其實(shí)描繪的是毛發(fā)附著在皮膚上這一現(xiàn)象。

(3)古時(shí)稱男子登記其名于籍以備服役

《史記·孝景本紀(jì)》：“男子二十而得傅?！闭f(shuō)的是男子二十就需要去服兵役?！稘h書·高帝紀(jì)上》：“漢王屯滎陽(yáng)，蕭何發(fā)關(guān)中老弱未傅者悉詣軍?！闭f(shuō)的是京索之戰(zhàn)中，劉邦屯軍滎陽(yáng)，蕭何也把關(guān)中沒(méi)有載入兵役名冊(cè)的老弱人丁全部都送往滎陽(yáng)，使得楚軍始終不能西進(jìn)。

(二)“師傅”之演變

與“師”和“傅”相類似，“師傅”一詞最早是對(duì)老師的尊稱，正如《谷梁傳·昭公十九年》中所述：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也?！庇秩纭妒酚洝ぬ饭孕颉分兴鶎懀骸翱资鲜鑫?，弟子興業(yè)，咸為師傅，崇仁厲義?！边@兩句中“師傅”與“師父”含義相同，都是對(duì)老師的尊稱。后來(lái)，“師傅”又成為太師、太傅或少師、少傅的合稱，如《史記·儒林列傳》中：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！薄稘h書·疏廣傳》中的“父子并為師傅，朝廷以為榮”也是官職的名稱。再后來(lái)，“師傅”還可以指僧侶，《古今小說(shuō)·梁武帝累修歸極樂(lè)》：“離此間三十里，有個(gè)白鶴山，最是清幽仙境之所，朕去建造個(gè)寺剎，請(qǐng)師傅到那里去住?！庇挚梢灾秆靡?，清代紀(jì)曉嵐所著《閱微草堂筆記·槐西雜志三》提及“又一吏恒得賄舞文，亦一生無(wú)禍，然歿后三女皆為娼。其次女事發(fā)當(dāng)杖，伍伯風(fēng)戒其徒曰：‘此某師傅女，宜從輕?！?/p>

到了工人運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，“師傅”一詞又開(kāi)始指代工廠中辛勤勞作、具有手藝的工人，特別是年齡較大、具有足量工作經(jīng)驗(yàn)、工作能力強(qiáng)的老工人，尊稱其為“師傅”，一方面表達(dá)對(duì)其本人的尊敬，另一方面也表達(dá)出對(duì)手工藝的崇拜。人們通常習(xí)慣以“姓+師傅”的形式稱呼他人，如“李師傅”“王師傅”等。當(dāng)然，還可以在師傅前面加上“老”“小”，稱之為“老師傅”或“小師傅”，以拉近說(shuō)話者與被稱呼者的距離，增加親昵感。

再到文革時(shí)期，“漢人稱謂發(fā)生的第二個(gè)巨變就是‘師傅’這一稱謂迅速擴(kuò)大適用范圍……甚至有人管警察、解放軍戰(zhàn)士也稱‘師傅’”[5]。足以見(jiàn)得這一時(shí)期中，師傅這一稱謂所用范圍之劇增。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的放開(kāi)以及思想上的解放，使得“師傅”一詞的“老師”意義更加弱化，開(kāi)始用于工廠勞作工人以外之處，例如，對(duì)搬運(yùn)工稱“搬運(yùn)師傅”，對(duì)裝修工稱“裝修師傅”，對(duì)清潔工稱“掃地師傅”等諸如此類的用法屢見(jiàn)不鮮。

到如今，“師傅”用法更加泛化，然而最初的“對(duì)傳授自己技藝的老師”這一含義卻已不復(fù)存在，而轉(zhuǎn)化為“師父”一詞?！皫煾怠边@一稱謂語(yǔ)現(xiàn)多用于以下幾種途徑：一是用于問(wèn)路，人們?cè)谶M(jìn)入陌生的環(huán)境中遇到不認(rèn)識(shí)路的情況，除了手機(jī)導(dǎo)航，一般會(huì)選擇向當(dāng)?shù)厝藛?wèn)路。對(duì)路人進(jìn)行搭訕的稱謂通常是用“招呼語(yǔ)+稱謂語(yǔ)”，如“您好，師傅！”此種傾向下，師傅是一個(gè)泛指的稱謂語(yǔ)，不限定年齡、性別等要求，具有廣泛的應(yīng)用特征。二是用于指代一些手藝工人，與之前稱“搬運(yùn)師傅”“裝修師傅”相類似，是對(duì)手藝人的一種尊重和禮貌。時(shí)至今日，“師傅”一詞不再局限于下位者對(duì)上位者的尊稱，而是逐漸演變成為口語(yǔ)交談中的禮貌用語(yǔ)。

三、“師傅”稱謂泛化特征及原因

使用稱謂語(yǔ)的目的是為了增加親切感，說(shuō)話人和被稱呼者雙方的親密程度能夠從稱謂語(yǔ)中體現(xiàn)出來(lái)。前文提及，“師傅”一詞作為社會(huì)稱謂語(yǔ)存在泛化現(xiàn)象。所以社會(huì)稱謂語(yǔ)的泛化，存在兩種泛化特征：

(一)泛化特征

1.適用范圍和使用群體的擴(kuò)散性

曾有學(xué)者歸納并總結(jié)了稱謂語(yǔ)使用的三條準(zhǔn)則：一是親密原則，要拉進(jìn)交際雙方的心理距離；二是尊重原則，要表達(dá)出對(duì)他人的尊敬；三是不去探究稱謂語(yǔ)的真實(shí)性，只要稱謂語(yǔ)的使用不讓人反感即可[6]。這三條準(zhǔn)則極大地放松了對(duì)稱謂語(yǔ)使用的束縛，擴(kuò)大了稱謂語(yǔ)使用的范圍，而不是僅僅局限于社交關(guān)系之間。比如“姐”不僅僅只能用來(lái)稱呼與自己有血緣關(guān)系的、與自己同輩的且年齡比自己大的女性，也可以為了表示親昵稱自己的女性同事為“姐”，甚至在與陌生人拉近關(guān)系時(shí)，也可稱其為“姐”。另外，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“X姐”則略帶一些調(diào)侃之意。于是，“姐”就從親屬稱謂語(yǔ)泛化成為社會(huì)稱謂語(yǔ)，并在適用范圍、使用人群上都呈現(xiàn)擴(kuò)散的趨勢(shì)。同樣，“師傅”這一稱謂語(yǔ)也不再僅僅用于表示對(duì)傳授自己知識(shí)和技藝的人的尊敬，更多場(chǎng)合下則是禮貌用語(yǔ)。

2.語(yǔ)用功能的深化

進(jìn)入信息時(shí)代，信息交換更加頻繁，對(duì)語(yǔ)言載體提出了更高的要求。人們往往趨向于用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和符號(hào)去表述盡可能多的信息，同一語(yǔ)義內(nèi)容能用多種語(yǔ)言形式表達(dá)的，人們通常趨向選擇最簡(jiǎn)單的形式。語(yǔ)言發(fā)展的類推性規(guī)律和效率性規(guī)律使人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)，在確保達(dá)到交際效果的前提下，總是希望用固有的形式來(lái)表義，如此一來(lái)信息發(fā)出者省力，也易于信息接受者理解，以保證“效用最大化”地達(dá)到交際效果。一種稱謂語(yǔ)能適用多種場(chǎng)合與不同場(chǎng)合選擇不同的稱謂語(yǔ)，人們往往更傾向于前者。這種求簡(jiǎn)心理在橫向上擴(kuò)大了某一稱謂語(yǔ)的適用范圍，在縱向上則是深化了語(yǔ)用功能，賦予了稱謂語(yǔ)新的含義。

(二)社會(huì)稱謂泛化原因

稱謂語(yǔ)本質(zhì)上是一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，人們?cè)谌粘５慕浑H中需要通過(guò)稱謂語(yǔ)來(lái)進(jìn)行交流。隨著社會(huì)的發(fā)展，人際交往日益復(fù)雜，“師傅”一詞的泛化是多種因素交織作用的結(jié)果，這一稱謂語(yǔ)的普遍應(yīng)用確實(shí)為日常的言語(yǔ)交際帶來(lái)了許多便利。但是我們也應(yīng)看到，“師傅”的泛化現(xiàn)象不是隨時(shí)隨地都能發(fā)生，它也有自己產(chǎn)生變化的條件：

1.歷史文化變遷

漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)的泛化體現(xiàn)著我國(guó)的社會(huì)文化底蘊(yùn)?！皫煾怠边@一稱謂語(yǔ)與“師”密不可分，我國(guó)自古以來(lái)就十分重視社會(huì)層級(jí)，君權(quán)授予下的尊師觀念突出了師的政教合一功能，因此軍權(quán)、師權(quán)和父權(quán)在古代是一個(gè)密切相連又利益相關(guān)的圈層結(jié)構(gòu)[7]?？v觀中國(guó)歷史，一直存在著尊師重道的傳統(tǒng)，“師”這一身份除了在特殊的歷史時(shí)期以外的絕大部分時(shí)間里，都是處于社會(huì)上層的，是令人尊敬和敬畏的。正是由于尊師重道的傳統(tǒng)觀念使得傳授知識(shí)和技能的人在社會(huì)地位等方面要高出其他職業(yè)。因此，但凡是在某一方面的知識(shí)、能力或閱歷等高出自己的，都會(huì)受到尊重，這也是后來(lái)師傅泛化為對(duì)手藝人的尊稱的原因。而隨著社會(huì)的進(jìn)步和解放開(kāi)闊，人們開(kāi)始追求平等，師傅也逐漸褪去了對(duì)上位者的崇拜色彩，轉(zhuǎn)為普通的禮貌稱呼。

2.大眾心理因素

漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)是一個(gè)面向社會(huì)交際的開(kāi)放系統(tǒng)，隨著歷史文化的變遷與更迭，它會(huì)產(chǎn)生新的稱謂語(yǔ)或是給舊的稱謂語(yǔ)注入新的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生新的社交意義。因此，這是一個(gè)不斷更新迭代的過(guò)程，也是一個(gè)不斷活動(dòng)的過(guò)程。語(yǔ)言是供人類使用的交際工具，使用者的心理因素在很大程度上支配和影響著交際中人們對(duì)詞語(yǔ)的選擇和運(yùn)用，大眾的心理和觀念變化會(huì)對(duì)這一敏感的系統(tǒng)帶來(lái)質(zhì)變。在社會(huì)交際的過(guò)程中，出于不同的動(dòng)機(jī)，人們可能會(huì)進(jìn)行非常規(guī)性的稱謂方式，使得稱謂語(yǔ)與被稱呼者的角色并不相吻合，這就給稱謂語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)帶來(lái)了不穩(wěn)定的因素。然而當(dāng)使用的人足夠多，它又能將不穩(wěn)定轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定，恢復(fù)一種微妙的動(dòng)態(tài)平衡，這就產(chǎn)生了一些時(shí)代流行的稱謂語(yǔ)。

3.社會(huì)的變化發(fā)展

“所謂時(shí)代性是指稱謂語(yǔ)在一定的歷史條件下產(chǎn)生，并在一定的歷史階段使用，反應(yīng)了特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人際關(guān)系”[8]。社會(huì)生活發(fā)生變化時(shí)，語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象會(huì)隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)生變化。社會(huì)生活的發(fā)展同時(shí)也招致了人際關(guān)系之間的變化，稱謂語(yǔ)作為人際關(guān)系溝通的語(yǔ)言助手，也會(huì)隨之進(jìn)行調(diào)整。因此，可以說(shuō)稱謂語(yǔ)的使用刻上了鮮明的時(shí)代烙印。“師傅”一詞的使用體現(xiàn)了“語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)共變”的原理，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素的制約和影響。

政治因素對(duì)稱謂語(yǔ)的產(chǎn)生和使用起到?jīng)Q定性的作用。新中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，與封建制度下傳統(tǒng)的三綱五常道德標(biāo)準(zhǔn)以及尊卑貴賤的等級(jí)關(guān)系存在尖銳的對(duì)立。于是，帶有明顯封建色彩的稱謂語(yǔ)被淘汰。后來(lái)隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的白熱化，“師傅”一詞呈鋪天蓋地之勢(shì)被使用起來(lái)。一方面，這一時(shí)期工人階級(jí)有著至高無(wú)上的地位，呈現(xiàn)出褒義色彩?！皫煾怠币辉~因?yàn)楂@得了高價(jià)值地位攀附的心理支持而成為全適的稱謂語(yǔ)[9]，以“師傅”去稱呼對(duì)方，顯示出對(duì)對(duì)方的尊敬。另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，等級(jí)制度被廢除，人與人是平等的關(guān)系，各職業(yè)一律平等。“師傅”一詞，由于本身反映了對(duì)稱呼者的尊敬，打破了傳統(tǒng)宗法制度中人與人之間的等級(jí)關(guān)系，因而被人們所青睞。人們可以不再顧忌封建傳統(tǒng)的束縛，平等地稱呼彼此。

四、以“師傅”稱謂泛化展開(kāi)的思考

“師傅”稱謂泛化以其自身特性與優(yōu)勢(shì)滿足社會(huì)發(fā)展需求，使得在后來(lái)的演變中其詞義的內(nèi)涵和外延均有所變化，“師傅”稱謂泛化在歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合作用下不斷擴(kuò)大其影響范圍，在自身特性與現(xiàn)實(shí)需求不斷契合的過(guò)程中拓寬道路。然而正如有些學(xué)者所擔(dān)憂的，這一過(guò)程也會(huì)造成一系列問(wèn)題，對(duì)“師傅”過(guò)度泛化與濫用會(huì)導(dǎo)致其走向庸俗化，使得“師傅”這一稱謂語(yǔ)的邊界日益模糊。稱謂語(yǔ)在無(wú)障礙的泛化過(guò)程中濫化現(xiàn)象越發(fā)突出，例如當(dāng)“寶貝”過(guò)度泛化成為寒暄的稱謂后是否還能指對(duì)親愛(ài)者的昵稱，當(dāng)“爸爸”過(guò)度泛化成為調(diào)侃的話語(yǔ)后是否還能指對(duì)父親的稱呼，當(dāng)“你媽”過(guò)度泛化成為罵人的指代詞后是否還能指對(duì)對(duì)方母親的稱呼，這些都是需要引發(fā)思考的問(wèn)題。人們?cè)谶\(yùn)用一稱謂語(yǔ)的過(guò)程中需要理清思路，正確把握，不能囿于詞典解釋，更要考慮日常生活的交際效能，以使其異化現(xiàn)象得以規(guī)整，并積極探索其他稱謂語(yǔ)的泛化特性以分擔(dān)“師傅”稱謂語(yǔ)泛化過(guò)程中面臨的重?fù)?dān)。

綜上，稱謂語(yǔ)作為一種特殊的語(yǔ)言系統(tǒng)，伴隨著社會(huì)變化和發(fā)展而更新，因此也是一種社會(huì)現(xiàn)象。我國(guó)的稱謂文化復(fù)雜多變，稱謂語(yǔ)選擇使用的得當(dāng)與否關(guān)系著社會(huì)交際是否能順利開(kāi)展并取得令人滿意的交際效果。如何跟緊時(shí)代潮流，把握稱謂語(yǔ)的變化和應(yīng)用，就應(yīng)該了解稱謂語(yǔ)泛化，以達(dá)到彼此和諧交流的目的。