陳 鈺

(貴州理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550003)

0 引言

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思政課教師座談會(huì)重要講話中指出“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”[1]。

在高校思政課視域下，挖掘貴州民族村寨文化價(jià)值并將其積極運(yùn)用于課程之中，實(shí)現(xiàn)思政課程的守正創(chuàng)新，有利于發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，對(duì)于改進(jìn)和完善高校思政課教育教學(xué)的內(nèi)容、途經(jīng)和方法，充分發(fā)揮好思政課在立德樹(shù)人的主渠道作用有著重要意義[2]。在課程守正創(chuàng)新過(guò)程中，使學(xué)生對(duì)貴州民族村寨文化有更好的認(rèn)知，在貴州這個(gè)多民族地區(qū)增進(jìn)各民族的國(guó)家認(rèn)同感，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，同時(shí)也有利于民族村寨文化的保護(hù)和傳承。

1 貴州民族村寨文化與高校思政課相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度和時(shí)代要求

文化的產(chǎn)生受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、認(rèn)知能力、科技水平等，必然會(huì)有其局限性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[3]。

貴州雖然近十年來(lái)取得“黃金十年”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，但由于底子薄、基礎(chǔ)較弱，和發(fā)達(dá)地區(qū)相比仍然存在著較大差距，所以對(duì)傳統(tǒng)文化事業(yè)的投入有所不足，再加之互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各種現(xiàn)代媒體對(duì)村寨文化的影響不斷加強(qiáng)，給貴州民族村寨文化的發(fā)展帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)村寨文化資源不斷流失，文化傳承出現(xiàn)斷層，一些重要的民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)后繼無(wú)人的問(wèn)題。如何繼承、開(kāi)發(fā)利用好民族村寨文化，充分發(fā)揮好民族村寨文化的育人功能，我們?cè)谂行岳^承的基礎(chǔ)上還要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

貴州地處西南山區(qū)，社會(huì)發(fā)展較為落后，民族村寨在生產(chǎn)生活中逐漸形成了對(duì)圖騰、自然的崇拜，在節(jié)日慶典活動(dòng)中又少不了祭祀、鬼神之類(lèi)的活動(dòng)。所以我們?cè)谕诰虼逭幕\(yùn)用于高校思政課的過(guò)程中要采取批判性繼承的態(tài)度，堅(jiān)持馬克思辯證唯物主義原則，既不能對(duì)傳統(tǒng)民族村寨文化采取全盤(pán)否定的態(tài)度，否認(rèn)文化的繼承性，也不能采取固步自封的態(tài)度，否認(rèn)文化的前進(jìn)和發(fā)展；堅(jiān)持客觀性原則，理性對(duì)待民族村寨文化。在挖掘民族村寨文化價(jià)值時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，不能憑借主觀想象。只有這樣才能使貴州民族村寨文化適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的要求，滿足思政課程教學(xué)需求，煥發(fā)新的活力。

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的人文精神，鼓勵(lì)人們向上向善，新時(shí)代背景下，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。傳統(tǒng)文化中，百善孝為先，在新時(shí)代的孝，不再是過(guò)去傳統(tǒng)倫理綱常下的“愚孝”，隨著人口壽命的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)水平的提高，對(duì)孝道也提出新的要求，從過(guò)去“養(yǎng)兒防老”的以生理需求為主，到更多以情感和晚年人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神需求為主的轉(zhuǎn)變。在繼承我們傳統(tǒng)文化基因，孝敬父母的傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)上，提煉精髓，將繼承父輩志向提升到國(guó)家層面，轉(zhuǎn)化為繼承先輩振興中華宏偉志向，納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中[4]。

另外，還可以借助創(chuàng)新表達(dá)形式，使貴州民族村寨文化借助于現(xiàn)代的傳播渠道和方式，如互聯(lián)網(wǎng)為載體的新聞、短視頻，各類(lèi)文博基地或文旅基地的體驗(yàn)課等形式，營(yíng)造良好的宣傳氛圍，讓學(xué)生可以在實(shí)踐中進(jìn)行體驗(yàn)感悟，不斷增強(qiáng)對(duì)以村寨文化為代表的傳統(tǒng)文化的參與感、認(rèn)同感。

2 探索貴州民族村寨文化與高校思政課相結(jié)合的實(shí)踐路徑

挖掘貴州民族村寨文化資源并將其融入高校思政課中，不能僅僅停留在課堂思想理論層面，必須與實(shí)踐相結(jié)合。這種實(shí)踐不止是教師在課堂上單純將村寨文化知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，還包括教師的實(shí)踐和學(xué)生的實(shí)踐。

2.1 善于走出去，對(duì)貴州村寨文化善于收集、積累和進(jìn)行總結(jié)運(yùn)用

貴州村寨文化既是一種傳統(tǒng)文化，有些“藏在深山無(wú)人識(shí)”，需要我們走進(jìn)村寨中去發(fā)現(xiàn)、去探索、去挖掘。貴州村寨文化也是跟隨時(shí)代不斷發(fā)生變化，前進(jìn)中的文化，也需要我們走進(jìn)村寨中去實(shí)踐、去體會(huì)、去感知。通過(guò)走進(jìn)村寨，深入實(shí)際去觀察，與村民們進(jìn)行交流和訪談，開(kāi)展田野調(diào)查獲得第一手的資料。而且只有深入村寨，也才能真實(shí)感受到作為生活在村寨內(nèi)部的人們與到這里來(lái)學(xué)習(xí)考察的外部人在看待村寨文化時(shí)視角是完全不一樣的，只有在這種交流與碰撞中才更利用于我們?nèi)ニ伎?，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，真正挖掘有價(jià)值的資料。

特別是在城鄉(xiāng)二元差距仍舊存在的背景下，打破固有的思維模式，去探尋真實(shí)的村寨。如在黎平縣龍額鎮(zhèn)，一個(gè)叫龍額青年的公益團(tuán)隊(duì)，他們讓社會(huì)關(guān)注大山里的侗家孩子，拍攝侗寨文化紀(jì)錄片，把侗族民族文化和風(fēng)俗展現(xiàn)給外界。只有深入實(shí)際，你才會(huì)明白村寨人對(duì)村寨的感情，以及希望青年人能夠回到村寨，建設(shè)自己的家園，促進(jìn)本土村寨傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。也只有在實(shí)踐中，你才有可能感受到別具特色的村寨，特別是遇上寨子趕集。貴州趕集，以干支歷法來(lái)計(jì)算時(shí)間，因此有的地方就干脆就用動(dòng)物命名，如猴場(chǎng)、狗場(chǎng)、雞場(chǎng)等，方便趕集的鄉(xiāng)親們記住。趕集不僅僅是商品交易活動(dòng)，其中還承載著各地文化特色，具有突出的民族地域特點(diǎn)。如黔東南臺(tái)江施洞，作為民族地區(qū)的銀飾之鄉(xiāng)，集市里還會(huì)售賣(mài)銀飾、藍(lán)靛染料等頗具特色的物品。

作為思政課教師要走出校園，善于實(shí)踐，也要善于收集、積累村寨文化的相關(guān)資料。畢竟貴州村寨眾多，不可能做到對(duì)于方方面面的信息都能了解，所以也要充分利用各種信息渠道，收集、積累相關(guān)的資料。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，不僅可以關(guān)注如貴州日?qǐng)?bào)、天眼新聞等官方媒體的網(wǎng)站信息，還可以關(guān)注他們的公眾號(hào)推文。貴州一些地區(qū)現(xiàn)在也會(huì)建立自己的公眾號(hào)，方便外界對(duì)其的了解，如：“最美偏坡”“神秘從江”“秀美黔東南”，等。另外還可以精選關(guān)注一些觀點(diǎn)信息正確的致力于村寨文化發(fā)展建設(shè)，傳播村寨文化的個(gè)人公眾號(hào)、視頻直播平臺(tái)的主播、博主等。如公眾號(hào)“貴州鄉(xiāng)土文化”“閑土農(nóng)場(chǎng)”“山里拍 飽飽盒子”“青蛙在貴州”，等等。

另外，在每學(xué)期的教學(xué)過(guò)程中，多和學(xué)生進(jìn)行溝通與交流也是獲取村寨信息的有效途徑與渠道之一。作為思政課教師，我們每個(gè)學(xué)期都接觸不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，而我省高校學(xué)生的主體是本省學(xué)生，以筆者所在學(xué)校為例，省內(nèi)生源的比例大致在85%左右，這些學(xué)生中有一部分也是來(lái)自村寨，他們對(duì)村寨文化的傳承與發(fā)展有著自己切身的體會(huì)和感知，他們的口述資料可以作為我們對(duì)貴州村寨文化資源進(jìn)行收集的來(lái)源之一。

對(duì)于各種渠道所獲得的第一手資料要善于總結(jié)和整理，尤其是在個(gè)人公眾號(hào)中獲得的信息要去偽存真，將其運(yùn)用于相應(yīng)的思政課程中。貴州村寨文化中所蘊(yùn)藏的思政元素是彼此融合的，村寨文化中的紅色文化資源，我們不僅可以將其運(yùn)用于《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程之中，在其他本科階段的必修的思政課程中，也可以靈活運(yùn)用。

2.2 建立實(shí)踐教學(xué)基地，探索靈活的實(shí)踐教學(xué)形式

知行要合一，充分發(fā)揮思政課立德樹(shù)人的作用，除了重視課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德認(rèn)知之外，還要讓學(xué)生將這些認(rèn)知落實(shí)到日常的實(shí)際生活中，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，實(shí)踐教學(xué)也就顯得非常重要。而且，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐技能，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，是課堂教學(xué)無(wú)法替代的。

目前，文博行業(yè)蓬勃發(fā)展，我省擁有遵義會(huì)議紀(jì)念館、貴州省博物館、貴州省民族博物館、四渡赤水紀(jì)念館四個(gè)國(guó)家一級(jí)博物館。獨(dú)山深河橋抗戰(zhàn)遺址、晴隆二十四道拐、鎮(zhèn)遠(yuǎn)和平村舊址也是國(guó)家級(jí)抗戰(zhàn)紀(jì)念遺址。我省與挪威共建了四個(gè)生態(tài)博物館，分別是六枝梭戛生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館、錦屏縣隆里生態(tài)博物館以及黎平縣堂安生態(tài)博物館。在貴州少數(shù)民族民族特色村寨中還有眾多的不同類(lèi)型的民間民俗博物館，如太陽(yáng)鼓服飾博物館、平祥苗寨博物館、美德侗寨種子博物館等。另外我省還有貴陽(yáng)孔學(xué)堂、興義八音堂這樣的文化交流和研究基地，各級(jí)各類(lèi)的博物館和文化交流基地都會(huì)舉辦一些文化交流活動(dòng)，特別是在村寨中的民間博物館中有著非常多的非遺文化體驗(yàn)活動(dòng)，農(nóng)耕體驗(yàn)活動(dòng)等，對(duì)于展示、研究、傳承民族文化起到了積極的作用。

各個(gè)高?？梢跃徒瓌t聯(lián)系各級(jí)博物館、文旅基地建立實(shí)踐教學(xué)基地，借助貴州民族村寨文化開(kāi)展形式多樣的主題實(shí)踐認(rèn)知活動(dòng)，如關(guān)于傳統(tǒng)道德、生態(tài)文明、傳統(tǒng)風(fēng)俗等，充分挖掘村寨資源，豐富思政課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，拓展思政課實(shí)踐教學(xué)的形式。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，利用課堂理論知識(shí)指引實(shí)踐，在這一過(guò)程中深化對(duì)理論知識(shí)的理解。

當(dāng)然，思政課程的實(shí)踐教學(xué)會(huì)受很多因素的限制，如經(jīng)費(fèi)、安全、人數(shù)等。必須探索多途徑的有效實(shí)踐教學(xué)形式。

(1)學(xué)校必須重視思政課程的實(shí)踐教學(xué)。不能因?yàn)榻?jīng)費(fèi)、安全等問(wèn)題而為難，不將思政課實(shí)踐教學(xué)具體落到實(shí)處，只是停留在學(xué)生的實(shí)踐報(bào)告中。學(xué)校必須出臺(tái)相關(guān)政策對(duì)實(shí)踐教學(xué)給予支持。如配套經(jīng)費(fèi)的保障，教師外帶學(xué)生實(shí)踐的鼓勵(lì)政策，實(shí)踐工作量的認(rèn)定，學(xué)生外出實(shí)踐的保障措施，等等。

(2)教師自己也要重視實(shí)踐教學(xué)工作。勇于承擔(dān)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，積極聯(lián)系實(shí)踐教學(xué)基地，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。與此同時(shí)，教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐報(bào)告指導(dǎo)寫(xiě)作及報(bào)告反饋工作。教師要加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐報(bào)告撰寫(xiě)的指導(dǎo)工作，使學(xué)生真正歸納總結(jié)實(shí)踐中的收獲以及發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考。

教師對(duì)實(shí)踐報(bào)告的批改不僅僅是給學(xué)生一個(gè)成績(jī)的認(rèn)定，教師應(yīng)該和學(xué)生建立溝通機(jī)制，及時(shí)溝通交流，幫助學(xué)生分析自己的不足，進(jìn)一步提高實(shí)踐水平和效果。對(duì)于學(xué)生實(shí)踐報(bào)告要進(jìn)行整理分析，發(fā)現(xiàn)其中的共性問(wèn)題，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以提升實(shí)踐效果。教師還可以把學(xué)生優(yōu)秀的實(shí)踐報(bào)告作為課程教學(xué)資源的補(bǔ)充材料，以學(xué)生視角和關(guān)注點(diǎn)來(lái)整理教學(xué)內(nèi)容，以提升思政課程教學(xué)的實(shí)效性。

(3)可以在課程教學(xué)中建立遴選機(jī)制，通過(guò)綜合遴選，一方面可以有效控制某些外出實(shí)踐人數(shù)，便于學(xué)校真正組織學(xué)生外出參加實(shí)踐活動(dòng)，另外一方面這種遴選機(jī)制也是一種激發(fā)學(xué)生對(duì)理論課程知識(shí)學(xué)習(xí)熱情的方式，讓他們積極爭(zhēng)取獲得實(shí)踐名額。

(4)對(duì)學(xué)生的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)，借助調(diào)查活動(dòng)去真正感知貴州民族村寨文化。大學(xué)課程種類(lèi)繁多，很多課程中有社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，思政課程也可以借力這些調(diào)查活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走向村寨，了解村寨。將思政課程和課程思政有機(jī)結(jié)合，互相提升教學(xué)的綜合效果。

(5)借助于“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)?！叭锣l(xiāng)”活動(dòng)就是文化、科技、衛(wèi)生下鄉(xiāng)，是高校利用假期開(kāi)展的大學(xué)生志愿者實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生將自己所學(xué)之長(zhǎng)帶到村寨，調(diào)研村寨實(shí)際的發(fā)展與變化。通過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)提升學(xué)生們的實(shí)踐綜合能力，同時(shí)這種實(shí)踐活動(dòng)也服務(wù)于鄉(xiāng)村發(fā)展。在“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)前，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生開(kāi)展輔導(dǎo)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生明確實(shí)踐活動(dòng)的主題，將對(duì)村寨文化的探索與挖掘融入“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)之中。

實(shí)踐教學(xué)形式本就靈活多樣，只要善于思考，多想辦法，多總結(jié)，總能找出適宜高校實(shí)際，貼合思政課教學(xué)要求的實(shí)踐形式。

2.3 建立資源共享機(jī)制

貴州民族文化資源豐富，同時(shí)也在不斷發(fā)展之中，各地區(qū)民族民間文化差異也較大。雖然我們鼓勵(lì)教師多走出去，在實(shí)踐中獲取第一手的資料，但是一人或一校的力量往往是有限的，所以有必要建立資源共享機(jī)制。通過(guò)有效的合作機(jī)制，及時(shí)更新和豐富課程資源，深化教師間的交流與合作。

這種共享不僅是校際之間的資源共享，還有校內(nèi)的共享，特別是在綜合性大學(xué)中。各學(xué)科教師可以共上一節(jié)課，這種共上一節(jié)課的形式很多，可以像中小學(xué)中多人多學(xué)科協(xié)同教學(xué)，豐富靈活課堂教學(xué)形式，也可以是備課時(shí)彼此的參與，既是充實(shí)思政課的教學(xué)內(nèi)容，又是完善其他課程的課程思政建設(shè)。對(duì)于教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)能夠彼此促進(jìn)與提升。

另外，教育部正在開(kāi)展虛擬教研室建設(shè)的工作，探索“智能+”時(shí)代背景下新型教學(xué)組織形式。虛擬教研室其實(shí)也是資源共享形式的體現(xiàn)。虛擬教研室的建設(shè)是信息化時(shí)代新型教學(xué)組織形式的積極探索，可以探索突破時(shí)空限制，形成 “線上+線下”的教研模式，充分調(diào)動(dòng)教師的教學(xué)活力，推動(dòng)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)成長(zhǎng)以及對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面的探索。虛擬教研室的建設(shè)，也是在某一研究方向上有著共同意愿教師的跨學(xué)科合作，共建優(yōu)質(zhì)資源，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源庫(kù)。通過(guò)虛擬教研室的合作，并借助VR技術(shù)，幫助學(xué)生構(gòu)建沉浸式虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，開(kāi)拓課堂教育教學(xué)新模式，讓學(xué)生仿佛置身于實(shí)際場(chǎng)景，使學(xué)生在體驗(yàn)式教學(xué)中對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知得到升華，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性。

3 結(jié)語(yǔ)

高校的管理體制中應(yīng)對(duì)各種形式的共享機(jī)制都給予政策和資金上的保證與支持，積極支持教師們探索教學(xué)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)思政課的守正創(chuàng)新，讓以貴州民族村寨文化為代表的傳統(tǒng)文化更好地融入思政課程之中，切實(shí)提升課程的實(shí)效性。