侯惠勤

（1．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100005；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488）

現(xiàn)代化是當(dāng)代人類歷史發(fā)展的潮流，這似乎是普遍的共識(shí)。 但現(xiàn)代化有無(wú)目標(biāo)之異、道路之別，則爭(zhēng)論不休。 最重要的觀點(diǎn)是兩種：在西方自由主義意識(shí)形態(tài)看來(lái)，現(xiàn)代化就是“西方化”，資本主義是現(xiàn)代化的“普世模式”；而在馬克思主義看來(lái)，現(xiàn)代化始于資本主義而成于共產(chǎn)主義，資本主義與社會(huì)主義是根本不同的現(xiàn)代化道路。 兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，源自兩種對(duì)立的歷史觀：西方自由主義認(rèn)為現(xiàn)代化是個(gè)人“解放”基礎(chǔ)上的私有化經(jīng)濟(jì)、以個(gè)人權(quán)利為本位的法治、投票民主下的政體和利己個(gè)人主義價(jià)值觀組成的一體化社會(huì)。 因此，資本主義是現(xiàn)代化的唯一“樣板”。 而馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，現(xiàn)代化是生產(chǎn)力社會(huì)化、全球化基礎(chǔ)上人類社會(huì)的一體化過程，包括階級(jí)、國(guó)家和私有制的消亡，各民族和文明的互學(xué)互鑒、交融發(fā)展，全面交往下實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性等。 因此，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程終將超越資本主義，匯入共產(chǎn)主義前景。 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開拓，雄辯地證明了馬克思主義現(xiàn)代化理論的科學(xué)性、真理性。

現(xiàn)代化的道路分野是當(dāng)今意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。 抹殺道路之爭(zhēng)的意義，鼓吹現(xiàn)代化是一個(gè)沒有道路分野、沒有主義之辨的普世過程，是西方意識(shí)形態(tài)及其追隨者的立場(chǎng)。 在他們看來(lái)，資本主義和社會(huì)主義兩條道路的選擇和斗爭(zhēng)是個(gè)可笑的偽命題，因?yàn)楝F(xiàn)代化過程中出現(xiàn)諸如貧富分化等問題并非資本主義獨(dú)有，“發(fā)生這種過程的兩個(gè)主要原因在于技術(shù)和人口，而不是社會(huì)和政治原因”［1］，中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)因而也就必定是一個(gè)“認(rèn)同普世價(jià)值、融入主流文明”的過程，不存在“姓社姓資”的斗爭(zhēng)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)“成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”［2］。 我們已經(jīng)從實(shí)踐上有力回?fù)袅恕艾F(xiàn)代化即西方化”的謬論，徹底粉碎了把我國(guó)現(xiàn)代化引入所謂“認(rèn)同普世價(jià)值、融入主流文明”的“西化”圖謀。 但是，從理論上深入闡明現(xiàn)代化的道路分野，我國(guó)選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史必然性，社會(huì)主義現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性，還是我們必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

一、現(xiàn)代化為什么必然始于資本主義而又超越資本主義

在馬克思主義看來(lái)，人類歷史是由生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展是一切社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的根源。 因此，“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”［3］。 在生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，但還很不充分的階段，階級(jí)的劃分及私有制的確立、三大差別的存在及社會(huì)對(duì)立、人的片面發(fā)展和道德的波動(dòng)等，有助于積累財(cái)富、改進(jìn)技術(shù)、拓展交往、積淀文明成果，因而是這一歷史階段推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的常態(tài)，也是黑格爾所說(shuō)的“惡”在歷史發(fā)展中的作用。 但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)較高的階段，階級(jí)社會(huì)所能容納的生產(chǎn)力發(fā)展空間將逐漸耗盡，人類必將開啟一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削的新歷史。 這一重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是通過現(xiàn)代化的過程具體呈現(xiàn)的，表現(xiàn)為資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路分野和交替。

毫無(wú)疑問，生產(chǎn)力要素在世界范圍內(nèi)的最優(yōu)化配置，以及人在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的科技創(chuàng)新力，是生產(chǎn)力最大化的趨勢(shì)。 資本主義是在私有制形式下能夠最大限度接近生產(chǎn)力這一趨勢(shì)的生產(chǎn)方式，它推動(dòng)了社會(huì)化生產(chǎn)力的形成。 資本最大限度攫取剩余價(jià)值的本性決定了“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。 “生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！保?］34資本主義開創(chuàng)的社會(huì)化生產(chǎn)力，是人類歷史生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍。

資本借以拓展社會(huì)化生產(chǎn)力的手段有：用世界市場(chǎng)的力量打破各民族的地域分割，促進(jìn)生產(chǎn)力要素在全球范圍不斷地進(jìn)行優(yōu)化組合；用不斷創(chuàng)新的方式解放生產(chǎn)力，從生產(chǎn)工具到流通方式，從管理模式到服務(wù)保障，都處于永不停頓的變革中；用雇傭勞動(dòng)的方式解放勞動(dòng)者，使之成為與資本一樣，可以“自由”流動(dòng)、“自愿”出賣勞動(dòng)力的獨(dú)立個(gè)人和交易契約方。 正因?yàn)槿绱?，資本成為第一個(gè)“世界歷史性的存在”，成為現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)力量。 現(xiàn)代化始于資本主義確有其歷史必然性。

資本作為第一種真正的世界性力量，不但無(wú)可阻擋地向一切非資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透，消解了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，開啟了全球化經(jīng)濟(jì)，而且向一切非資本主義民族區(qū)域滲透，推動(dòng)形成世界性的民族關(guān)系。 起初，資本的著力點(diǎn)是拓展統(tǒng)一的、具有無(wú)限容量的世界市場(chǎng)，通過傾銷商品，把一切國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都卷進(jìn)了世界市場(chǎng)。 “不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。 資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?］35真正的拓展來(lái)自銀行資本和產(chǎn)業(yè)資本結(jié)合的金融資本的統(tǒng)治。 “集中所有的資本和貨幣收入，把成千上萬(wàn)分散的經(jīng)濟(jì)變成一個(gè)統(tǒng)一的全國(guó)性的資本主義經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)而變成世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)?！保?］人類歷史因此真正成為了世界歷史。

黑格爾指出：“發(fā)展的原則包含一個(gè)更廣闊的原則，就是有一個(gè)內(nèi)在的決定、一個(gè)在本身存在的、自己實(shí)現(xiàn)自己的假定作為一切發(fā)展的基礎(chǔ)。這一個(gè)形式上的決定，根本上就是‘精神’，它有世界歷史做它的舞臺(tái)、它的財(cái)產(chǎn)和它的實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)合。”［6］發(fā)展的必然性可以合理地推出內(nèi)在的決定性，因而著眼于歷史必然性的發(fā)展就一定包含著內(nèi)在否定的意義。 事物都是自我運(yùn)動(dòng)、自我實(shí)現(xiàn)同時(shí)也是自我否定、自我毀滅的，而且這兩種傾向的推動(dòng)力是一個(gè)。 世界社會(huì)主義不是外在于資本主義的對(duì)立面，而是內(nèi)生于資本主義的對(duì)立面，是資本主義自我否定的歷史過程和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

實(shí)際上，資本主義雖然是一種世界歷史的存在，但它卻是以撕裂社會(huì)、撕裂世界的野蠻方式譜寫世界歷史。 要跳出資本主義的世界格局，必須借助于另外的世界歷史性力量，這就是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其解放事業(yè)共產(chǎn)主義。 現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)與資本鍛造出的與資本相對(duì)立的又一世界歷史力量。 “無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”［7］539，共產(chǎn)主義開創(chuàng)了通過消滅階級(jí)、消滅剝削、共同富裕的方式實(shí)現(xiàn)民族解放和人的解放的世界歷史，因此，被發(fā)達(dá)資本主義打壓的后發(fā)展國(guó)家，理所當(dāng)然地匯入了這一世界歷史的進(jìn)程。

資本主義現(xiàn)代化是不公平、不可持續(xù)的現(xiàn)代化。 資本主義曾以令人吃驚的魔力呼喚出前所未有的巨大生產(chǎn)力，然而，“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限，至于使資本成為生產(chǎn)和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用談了”［8］97。 資本主義的巨大力量來(lái)自其永不停息的擴(kuò)張，把一切地域和歷史要素卷入自身的發(fā)展，從而真正開創(chuàng)了世界歷史。 但是，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”［8］91。這是因?yàn)椋Y本的活力在于剩余價(jià)值的生產(chǎn)，為了獲取超額利潤(rùn)和更多的剩余價(jià)值，它必須一方面不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，另一方面盡可能壓縮生產(chǎn)成本，尤其是擠壓可變資本。 通過自殺的方式激發(fā)自身活力正是資本的對(duì)抗本性。

資本在其發(fā)展中，必然遇到兩個(gè)由自身制造、因而自身無(wú)法克服的矛盾：一是資本的發(fā)展需要無(wú)限廣大的市場(chǎng)，需要不斷擴(kuò)大的需求，然而它對(duì)于剩余價(jià)值的無(wú)度攫取又必然造成市場(chǎng)的不斷萎縮。資本主義發(fā)展數(shù)百年始終無(wú)法解決的“兩極分化”，就是這一矛盾的突出表現(xiàn)。 二是資本的發(fā)展需要不斷的技術(shù)創(chuàng)新來(lái)支持，而技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于高素質(zhì)（包括人文素質(zhì)）的人，而資本的主導(dǎo)性邏輯恰恰使人物化，資本家成為人格化的資本，勞動(dòng)者遭受物役化，拜物教作為生存方式，等等，使人的異化問題日益嚴(yán)重。 資本在摧毀了人的全面發(fā)展的同時(shí)，也摧毀了自身發(fā)展的創(chuàng)新基礎(chǔ)。 因此，資本主義現(xiàn)代化是片面的、丟棄根本的現(xiàn)代化。 現(xiàn)代化的最終目的是人的自由全面發(fā)展，而資本主義現(xiàn)代化卻根本顛倒了人的發(fā)展和物的增長(zhǎng)的關(guān)系，不是以人民為中心的發(fā)展，而是片面追求物的增值。 這種顛倒性，根源于馬克思在其巨著《資本論》中所概括的兩大特點(diǎn)：“資本主義生產(chǎn)方式一開始就有兩個(gè)特征。 第一，它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品。 使它和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于，成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)……這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者、人格化……”“資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征是，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。 資本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值，它才生產(chǎn)資本。 ……這是勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)特殊形式，不過，這種勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力是作為與工人相對(duì)立的資本的獨(dú)立力量，因而直接與工人本身的發(fā)展相對(duì)立?！保?］資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性正源于此。

從資本主義生產(chǎn)方式第一個(gè)特征中引申出的“顛倒”，就是商品的使用價(jià)值和價(jià)值的顛倒。 我們知道，商品之所以能夠交換，就在于它有使用價(jià)值，能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要，在于它本質(zhì)上是勞動(dòng)產(chǎn)品。 因此，使用價(jià)值是價(jià)值的基礎(chǔ)?？墒琴Y本主義商品生產(chǎn)卻是“為賣而買”。 “為賣而買”從客觀上看使生產(chǎn)和消費(fèi)的脫離成為可能，因而內(nèi)含了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的隱患；而從主觀上看，則造成了人和物關(guān)系的顛倒，商品的為人性質(zhì)被掩蓋了，呈現(xiàn)出來(lái)的是物和物的關(guān)系。 從資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征引申出的“顛倒”，就是活勞動(dòng)和死勞動(dòng)的“顛倒”，或者，是勞動(dòng)和資本關(guān)系的根本“顛倒”。 由于“勞動(dòng)被假設(shè)是在工資雇傭勞動(dòng)的形式上，生產(chǎn)資料被假設(shè)是在資本的形式上”，因而不僅資本被當(dāng)作會(huì)自行增值、會(huì)生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值在運(yùn)行，而且工資雇傭勞動(dòng)也被最終歸結(jié)為社會(huì)總資本的一部分而完全遮蔽了其作為剩余價(jià)值源泉的存在。 這樣，資本主義就確立了以資本逐利為中心的經(jīng)濟(jì)模式，人的發(fā)展完全從屬于物的增值，物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限豐富多彩和人的發(fā)展的片面貧乏在所必然。 可以說(shuō)，資本主義的現(xiàn)代化并不是真正意義上的現(xiàn)代化，它注定被社會(huì)主義現(xiàn)代化所取代。

二、中國(guó)選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史必然性

人類社會(huì)的發(fā)展向世界歷史轉(zhuǎn)變，不僅造就了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)世界歷史性力量，而且形成了資本主義和社會(huì)主義兩條現(xiàn)代化道路。 現(xiàn)代化是不可抗拒的歷史潮流，中華民族的偉大復(fù)興匯入社會(huì)主義現(xiàn)代化的潮流則更是歷史的必然。

出路是道路選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)。 因此，走什么路不是由主觀愿望決定的，而是在具體歷史條件下通過實(shí)際行進(jìn)、看是否走得通而不斷開拓出來(lái)的。 近代以來(lái)，中國(guó)一開始不僅沒有排斥資本主義，而且是習(xí)慣性地一再追隨資本主義，直到頭破血流、走投無(wú)路。 原因在于，現(xiàn)有的資本主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行的全球性擴(kuò)張，不是人類平等交往的擴(kuò)大，而是以攫取超額剩余價(jià)值為追求的剝削關(guān)系的全球化，其結(jié)果就是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的全球殖民化。 帝國(guó)主義宗主國(guó)和殖民地半殖民地人民的矛盾，成為了壟斷資本主義時(shí)代工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾外的又一基本矛盾。中國(guó)就是在這種背景下被拋進(jìn)了“世界歷史”，不但沒有獲得現(xiàn)代化的新機(jī)遇，反而陷入了家破國(guó)碎、水深火熱的深淵。

擁有五千年?duì)N爛文明的中華民族，曾經(jīng)擁有輝煌的歷史，也由此培植了自強(qiáng)不息、厚德載物、勤勞刻苦、酷愛和平的民族性格和文化基因。 然而無(wú)可否認(rèn)，在世界進(jìn)入近代以來(lái)中國(guó)是落伍了。在日漸腐朽的封建制度束縛下，不僅經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展活力逐漸枯竭，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也日漸被愚昧、麻木、自大、封閉等落后的國(guó)民性遮蓋了。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，打醒了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人，喚醒了他們追求真理的學(xué)習(xí)意識(shí)，然而其目光都毫無(wú)例外地轉(zhuǎn)向了西方。 “那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。 向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度?！钡?，“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”［10］1470。 跟在西方的后面，始終找不到出路。

西方資本主義的侵略也激發(fā)了中國(guó)人民的反抗精神，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，規(guī)?？涨?。 但是，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模運(yùn)動(dòng)的多次奮斗，都失敗了，原因何在？ 孫中山先生一語(yǔ)道破：“積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗。”［11］然而民眾何以“喚起”、“平等待我之民族”在何處？ 中山先生也未能解決。 于是，“國(guó)家的情況一天一天壞環(huán)境迫使人們活不下去”［10］1470。 可見，中國(guó)不走資本主義現(xiàn)代化道路，是因?yàn)榇寺凡煌ā?/p>

我們?cè)诮邮芰笋R克思主義以后才弄明白，中國(guó)搞資本主義現(xiàn)代化行不通的原因在于，進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代以后，對(duì)于后發(fā)展國(guó)家，尤其如中國(guó)這樣的后發(fā)展大國(guó)，已經(jīng)喪失了自發(fā)自然地走上資本主義現(xiàn)代化道路的歷史機(jī)遇。 資本主義是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高水平、經(jīng)過資本的原始積累后形成的社會(huì)形態(tài)。 資本的原始積累是通過極其野蠻的方式進(jìn)行的，因而需要一些歷史條件的支持：如還擁有防止因國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的階級(jí)分化和對(duì)抗，可能導(dǎo)致社會(huì)無(wú)法承受的負(fù)面效應(yīng)從而向國(guó)外轉(zhuǎn)移的空間，以避免國(guó)內(nèi)社會(huì)的嚴(yán)重撕裂以致崩潰；擁有還能承受瘋狂逐利的掠奪性開發(fā)的生態(tài)環(huán)境，不至于出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)整體性的毀滅；還沒有形成穩(wěn)固的勢(shì)力范圍和依附關(guān)系，沒有形成壟斷資本支配的貿(mào)易規(guī)則和市場(chǎng)控制，因而還留有自發(fā)自由競(jìng)爭(zhēng)的余地；等等。這些歷史條件在19 世紀(jì)末對(duì)于非資本主義地區(qū)已經(jīng)不復(fù)存在，中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無(wú)可能。 這就是進(jìn)入20 世紀(jì)以后世界上再?zèng)]有任何國(guó)家在保持自身獨(dú)立性的條件下自發(fā)走上資本主義現(xiàn)代化道路的原因。 而從實(shí)踐上看，后發(fā)展國(guó)家之所以在資本主義主導(dǎo)的世界格局中步履維艱，就是因?yàn)槁浜蠛褪芸厥沟觅Y本主義國(guó)家所經(jīng)受過的歷時(shí)性矛盾擠壓成共時(shí)性矛盾集中爆發(fā)，使得它們必須面對(duì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、各種惡果疊加顯現(xiàn)的局面，獨(dú)立自主向現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家躍升的困難重重、前途渺茫。

因此，中國(guó)現(xiàn)代化之路必定如此，即在社會(huì)自覺力量的領(lǐng)導(dǎo)下，先取得政治獨(dú)立和民族解放，繼而建立獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)體系和國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)，再借此參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，全面走向世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過程貫穿始終、起領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺社會(huì)力量，就是中國(guó)共產(chǎn)黨。 從一定的意義上說(shuō)，正是人類歷史活動(dòng)走向自覺成為可能，才誕生了馬克思主義，誕生了以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史地位和活動(dòng)空間，使社會(huì)主義現(xiàn)代化道路從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 努力認(rèn)識(shí)和掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性并加以自覺利用，形成中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，是中國(guó)社會(huì)主義新型現(xiàn)代化道路開拓的歷史和政治前提。 “中國(guó)有了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國(guó)、中國(guó)人民、中華民族的一大幸事。 只要我們深入了解中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，我們的國(guó)家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國(guó)際地位。”［12］20

社會(huì)主義現(xiàn)代化道路與資本主義現(xiàn)代化的最大區(qū)別在于，是共同發(fā)展、共同富裕還是犧牲別人、發(fā)展自己。 資本主義現(xiàn)代化是為了一己之利而捆綁別國(guó)的發(fā)展，前提是不平等，后果是兩極分化、不可持續(xù)。 資本主義現(xiàn)代化的擴(kuò)張極大地加劇了發(fā)展的不平衡，造成了歷史條件的重大差異，也形成了不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的依附格局。 能否依據(jù)國(guó)情選擇適合本國(guó)發(fā)展的道路，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，還是一個(gè)民族能否真正獨(dú)立自主的關(guān)鍵，更是真正的現(xiàn)代化和虛假的現(xiàn)代化的分水嶺?！皻v史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。 人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國(guó)家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。 那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！保?3］走出適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，不能盲目跟風(fēng)，更不能祈盼天上掉餡餅，而是要站在理論制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)上高瞻遠(yuǎn)矚，以資本主義現(xiàn)代化模式為鑒，以歷史潮流為據(jù)，以造福于本國(guó)和世界人民旨?xì)w去踏踏實(shí)實(shí)開創(chuàng)。 從以資本逐利為中心到以人民為中心，從以兩極分化為動(dòng)力到以共同發(fā)展為激勵(lì)，從以犧牲生態(tài)為代價(jià)到實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，等等。 所有這些都表明，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，要走出適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，本質(zhì)上是走出一條有別于西方現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展道路。

我們由此不難發(fā)現(xiàn)，走社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，真正難在如何依靠自己奠定現(xiàn)代化起步所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。 資本主義現(xiàn)代化走出這一步靠的是對(duì)內(nèi)對(duì)外的瘋狂掠奪，其歷史一再證明了馬克思的名言：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?4］說(shuō)到底，社會(huì)主義現(xiàn)代化只能靠萬(wàn)眾一心、艱苦奮斗。 而要做到這點(diǎn)，又只能靠用馬克思主義武裝起來(lái)的黨，用科學(xué)信仰的力量激發(fā)共產(chǎn)黨員和廣大人民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。 事實(shí)證明，在一個(gè)“人人為自己、上帝為大家”的利己主義社會(huì)，不可能開拓出社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。

中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)，打破了資本主義現(xiàn)代化所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能靠追求自利最大化驅(qū)動(dòng)”的人性邏輯，所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則和“修昔底德陷阱”，所謂后發(fā)展國(guó)家必然淪為西方附庸的“西方文明優(yōu)越”論，使根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷展示出無(wú)比光明的前景。 中國(guó)特色社會(huì)主義成功地匯入了世界現(xiàn)代化的潮流，在積極融入世界發(fā)展中保持了自身的獨(dú)立性，不僅顯示了自身的強(qiáng)大生命力，而且也產(chǎn)生了日益引領(lǐng)潮流的國(guó)際影響力?！斑@是一條從本國(guó)國(guó)情出發(fā)確立的道路。 中國(guó)立足自身國(guó)情和實(shí)踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長(zhǎng)，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路。”［12］482中國(guó)在大步趕上時(shí)代的同時(shí)不斷把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，在跨進(jìn)世界歷史的同時(shí)也改寫了世界歷史。

三、如何牢牢把握社會(huì)主義現(xiàn)代化過程的話語(yǔ)權(quán)

意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)代化道路選擇的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。 不打破“現(xiàn)代化就是西方化”的意識(shí)形態(tài)教條，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路即使已經(jīng)開拓，也會(huì)被淹沒在“西化”的浪潮中。 在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我國(guó)的改革開放成就都被歸結(jié)到“學(xué)習(xí)西方”上，就是明證。 事實(shí)表明，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的確立，內(nèi)在地包含了相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。 我們堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化方向不動(dòng)搖，必須通過意識(shí)形態(tài)批判，揭穿西方意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代化問題上設(shè)置的“語(yǔ)言陷阱”。語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，“語(yǔ)言陷阱”源自現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性而設(shè)計(jì)的語(yǔ)義混淆，意在掌握話語(yǔ)權(quán)。 社會(huì)主義和資本主義是最容易混淆的現(xiàn)實(shí)，它們往往統(tǒng)稱為“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)”；資本和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是兩個(gè)“世界歷史性”力量，它們的社會(huì)立足點(diǎn)都是“人”，都高舉“自由個(gè)性”旗幟。 于是，它們似乎都能統(tǒng)一在“啟蒙”“現(xiàn)代性”等話語(yǔ)方式中。 但是，表面上的相似性掩蓋不了實(shí)質(zhì)上的對(duì)立。 以“人”這一出發(fā)點(diǎn)的根本對(duì)立為基礎(chǔ)，衍生出自由、民主、理性、人權(quán)等一系列根本價(jià)值觀的對(duì)立，決定了兩條根本對(duì)立的現(xiàn)代化道路，這是問題的實(shí)質(zhì)。 因此，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，就必須跨越西方的“語(yǔ)言陷阱”。

首先要明確，沒有單一的所謂“啟蒙精神”。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旨，提出了人的解放、個(gè)性的解放，要用人權(quán)代替神權(quán)，用科學(xué)理性代替信仰主義和愚昧迷信，相應(yīng)的價(jià)值觀就體現(xiàn)在自由平等博愛的口號(hào)中。 應(yīng)當(dāng)看到，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)從一開始，其反封建的愿望是真誠(chéng)的，其針對(duì)教會(huì)神權(quán)和世俗專制主義的目標(biāo)也是準(zhǔn)確的，但由于階級(jí)局限和思想方法的片面性，其思想“悖論”及其謬誤同樣也是不可否認(rèn)的。 啟蒙就其本意，就是要解除奴役、侮辱、蔑視人的一切關(guān)系，確立人的自主自由本質(zhì)。 教會(huì)神權(quán)和專制政權(quán)是壓在人上的兩座大山，因此，用科學(xué)反對(duì)神學(xué)，用民主反對(duì)專制就成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題。 可是，什么是科學(xué)？ 照搬自然科學(xué)的科學(xué)理念，不要說(shuō)解決科學(xué)信仰問題，即便是宗教信仰，它也奈何不了。 當(dāng)代西方社會(huì)宗教、科學(xué)并存的二元精神結(jié)構(gòu)，實(shí)際上已經(jīng)宣告了西式啟蒙運(yùn)動(dòng)的幻滅。 而在什么是民主的問題上，啟蒙運(yùn)動(dòng)就更加混亂不堪。

需要肯定的是，啟蒙時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)民主理論，雖然也是為資本主義的出生造勢(shì)，主要著眼于形式民主，但作為革命時(shí)期的理論，卻也沒有完全排斥實(shí)質(zhì)民主。 比如，盧梭就提出了民主并非形式上的大多數(shù)人的統(tǒng)治，而是要體現(xiàn)“公意”即人民根本意志的大多數(shù)。 他還反對(duì)三權(quán)分立、兩院制等政治構(gòu)架。 但是，由于世界觀方法論的缺陷，啟蒙思想家始終無(wú)法形成科學(xué)的“公意”概念。這種不是以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)而又代表且引領(lǐng)民意的人民意志，如何從理論上闡明、在實(shí)踐中貫徹？確實(shí)難倒了他們。 歸根到底，“人民”因被視為個(gè)人的集合體而虛化，“公意”因?qū)嵶C化而純粹的形式化。 隨著資產(chǎn)階級(jí)的蛻變，民主的虛假性得以確認(rèn)。 歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是第二次世界大戰(zhàn)期間，熊彼特提出的“投票民主”被西方廣泛認(rèn)同，并成為衡量所謂民主國(guó)家的“普世”標(biāo)準(zhǔn)。 這一倒退，是西方民主的嚴(yán)重蛻變，也是今天西方“民主政體”危機(jī)的根源。 單純的形式民主無(wú)法保證站在歷史的正確方面，無(wú)法防止一黨之私、一國(guó)之私對(duì)民主的綁架和操縱，因此，無(wú)法防止民主變質(zhì)，成為少數(shù)人實(shí)施假民主的遮羞布。

事實(shí)證明，歷史觀決定了民主的價(jià)值觀，馬克思主義的唯物史觀在科學(xué)闡明歷史活動(dòng)的人民主體的同時(shí)，也合理地解釋了民主、自由等人類共同價(jià)值觀。 馬克思指出，歷史活動(dòng)當(dāng)然離不開個(gè)人，但“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”［7］524。 既然個(gè)人在具體歷史活動(dòng)中總要受到確定的物質(zhì)界限、前提和條件的限制，局限于“人自身”的孤立個(gè)人就不可能成為歷史活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體。 而只有體現(xiàn)了這些物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)總要求、體現(xiàn)了具體的社會(huì)關(guān)系總和的人才是現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)者，只有推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)交往不斷發(fā)展的人才是真正的歷史創(chuàng)造者，這就是人民主體論。 個(gè)人本體論的個(gè)人之所以被馬克思稱為“抽象的個(gè)人”，就在于這種個(gè)人自以為歷史是由他自由選擇、任意支配的產(chǎn)物，就在于這種個(gè)人從脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其歷史制約的抽象人性及其需要出發(fā)談歷史的創(chuàng)造，因而是唯心史觀幻化出來(lái)的虛假人。

在此基礎(chǔ)上，馬克思主義奠定了普遍觀念（即人類共同價(jià)值）的客觀依據(jù)，這就是人民利益所代表的具體歷史時(shí)代的共同利益。 它“不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”［7］536。 因此，不是個(gè)人利益，而是人民利益推動(dòng)著歷史前進(jìn)，而人民利益的實(shí)現(xiàn)程度也成為衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，并奠定了自由、民主、人權(quán)等共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 人民利益不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，不能化約為個(gè)人利益，因而民主等共同價(jià)值也不能從個(gè)人權(quán)利本位上去理解。 歷史活動(dòng)的正義性和道義性就來(lái)自為人民利益而奮斗，正是在這一過程中，個(gè)人才能不斷超越自身的狹隘性，最終實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

把“啟蒙”視為單一的“普世”話語(yǔ)，目的在滲透“現(xiàn)代化即西化”的理念。 在“普世價(jià)值”觀看來(lái)，“以自由、理性和個(gè)人權(quán)利為核心的‘啟蒙價(jià)值’成為推動(dòng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神力量，成為現(xiàn)代性社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)”［15］。 不僅如此，價(jià)值觀是國(guó)家制度的道義基礎(chǔ)，因此，宣傳“普世價(jià)值”就是為在中國(guó)推行西方所謂的“自由民主”制度鳴鑼開道。 它對(duì)此毫不掩飾：“批判普世價(jià)值的人士所反對(duì)的，不是普世價(jià)值這個(gè)概念，甚至也不是自由、民主、平等、人權(quán)這些價(jià)值理念；他們所反對(duì)的，是根據(jù)這些價(jià)值理念來(lái)設(shè)計(jì)和建設(shè)的制度。 他們反對(duì)按照自由、民主、人權(quán)等價(jià)值理念來(lái)改革政治體制和社會(huì)體制。這才是問題的本質(zhì)所在?！保?6］所以，嚴(yán)格區(qū)分兩種對(duì)立的歷史觀下的“啟蒙精神”，是堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的思想前提。

用所謂“現(xiàn)代性”闡釋“啟蒙”，把它解釋為思想上的“祛魅”，是西方意識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì)的又一“語(yǔ)言陷阱”。 在馬克斯·韋伯看來(lái)，“世界的祛魅”是現(xiàn)代社會(huì)的根本特點(diǎn)和必然趨勢(shì)，它在很大程度上塑造了現(xiàn)代社會(huì)的基本面貌，支配著現(xiàn)代人的生存品性和生存處境。 在他看來(lái)，“現(xiàn)代性”是一個(gè)“工具理性”驅(qū)逐“價(jià)值理性”并逐漸取得主導(dǎo)地位的過程。 社會(huì)生活和社會(huì)制度的“理性化”導(dǎo)致的就是“世界的祛魅”，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值和意義體系的顛覆。在他看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)“包含著‘世界’作為一個(gè)‘宇宙秩序’的重要的宗教構(gòu)想，要求這個(gè)宇宙必須是一個(gè)在某種程度上安排得‘有意義的’整體，它的各種現(xiàn)象要用這個(gè)要求來(lái)衡量和評(píng)價(jià)”［17］。 由此，在傳統(tǒng)社會(huì)，世界上每一事物都可以在“偉大的存在之鏈”發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的目的和理由，事物的存在與其存在的“目的”和“價(jià)值”不可分割。 它的本質(zhì)與目的決定了其存在。 “世界的理性化”摧毀了這一“目的論式的世界秩序”，把人的生活分裂為兩個(gè)截然區(qū)分的領(lǐng)域，即“事實(shí)領(lǐng)域”和“價(jià)值領(lǐng)域”，分別遵循不同的游戲規(guī)則。 事實(shí)領(lǐng)域由工具理性支配，拒斥價(jià)值信念，排除私人性，嚴(yán)守價(jià)值中立，只接受法律和社會(huì)性規(guī)范的約束，不摻雜任何私人情感的“職業(yè)人”。

實(shí)際上，馬克斯·韋伯并沒有弄明白傳統(tǒng)社會(huì)的“魅”在何處。 如果我們承認(rèn)世界是一個(gè)有機(jī)整體，那么它存在著一個(gè)“有意義”的整體或價(jià)值之鏈也不是什么謬誤。 問題僅在于這個(gè)價(jià)值體系是“上帝”的杰作還是人類歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，馬克思主義批判宗教，但不否定世界的統(tǒng)一性、規(guī)律性，因而不認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值僅源自其“自身”，而是源自人的社會(huì)性，這樣才有超越個(gè)人直接需要的理想信念問題。 由于韋伯一類的個(gè)人自由主義者根本不承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，因而不分青紅皂白地將“有意義的”整體歸結(jié)為“宗教的構(gòu)想”而一舉予以擊碎。 由此可見，所謂的“世界的祛魅”，實(shí)際上是把世界碎片化、價(jià)值個(gè)人化，是用個(gè)人主義世界觀改造世界。

不難看出，這一描述，正是西方資本主義現(xiàn)代化道路的真實(shí)寫照。 所謂由工具理性支配的事實(shí)領(lǐng)域（或叫公共領(lǐng)域），包括公權(quán)力、“法治”等都嚴(yán)守價(jià)值中立，這是何等的公正。 然而，這一領(lǐng)域并非“價(jià)值真空”，而是個(gè)人主義當(dāng)?shù)馈?把社會(huì)差別轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自然差別，堂而皇之地用“合乎人性”操縱民主、法治，正是個(gè)人主義（“個(gè)人權(quán)利本位”是其學(xué)術(shù)用語(yǔ)）的妙用。 而把信仰問題完全歸結(jié)到“私人空間”，又從根本上打壓了超越個(gè)人主義的科學(xué)信仰確立所必需的公共空間。 “現(xiàn)代性”話語(yǔ)下的“世界的祛魅”，其資本主義性質(zhì)何其鮮明。 需要指出的是，至今我們一些學(xué)者還在津津樂道的、作為現(xiàn)代化“普世模式”的所謂“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代民族國(guó)家”，是個(gè)多么可笑的虛假概念。 任何企圖抹殺社會(huì)主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化分野的話語(yǔ)，就是要引導(dǎo)人們認(rèn)同“現(xiàn)代化即資本主義化”。

但是，把現(xiàn)代化過程的“祛魅”及個(gè)人主義價(jià)值觀的確立，作為現(xiàn)代化“標(biāo)配”的說(shuō)辭，有一個(gè)“護(hù)身符”，即所謂“只有個(gè)人主義能夠消解封建的人身依附，而集體主義則只能反資而不能反封”。 這樣，反對(duì)“依附性人格”、彰顯自由獨(dú)立人格就成為個(gè)人主義的一張“王牌”。 因此，必須接受“世界的祛魅”，就成為西方自由個(gè)人主義者的共同立場(chǎng)，其代表人物有伯林、羅爾斯、哈貝馬斯、哈耶克等。 但他們的批判對(duì)象已經(jīng)不是封建主義，而是社會(huì)主義。 他們不厭其煩地宣稱，“祛魅”使人類一勞永逸地?cái)[脫了普遍性、一元化的價(jià)值權(quán)威的束縛和強(qiáng)制，人的自由活動(dòng)空間的拓展和選擇權(quán)利的增強(qiáng)，是人的重大解放。 這恰恰暴露了他們對(duì)于馬克思主義唯物史觀的恐懼。

實(shí)際上，這里有兩個(gè)關(guān)鍵性問題：其一，封建的人身依附就是人身依附關(guān)系的全部嗎？ 馬克思主義對(duì)此作了否定性回答。 在它看來(lái)，封建式的人身依附只是一種“政治等級(jí)”關(guān)系，體現(xiàn)的是政治上的不平等；而資本主義維系的則是“社會(huì)等級(jí)”關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)生活的不平等。 啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)政治等級(jí)和門第等級(jí)，反對(duì)根據(jù)血統(tǒng)來(lái)決定社會(huì)和政治地位，這是必要的，但不夠。 它并不反對(duì)社會(huì)不平等，不反對(duì)由金錢、勞動(dòng)或社會(huì)分工而形成的階級(jí)等級(jí)、金錢等級(jí)，不希冀消滅階級(jí)差別，這是根本的缺陷。 在存在著階級(jí)、金錢等級(jí)的情況下，人談不上做自己的主人、也談不上自由發(fā)展。 被剝削者做不了自己的主人姑且不論，即便剝削者也做不了自己的主人，資本家也不過是“人格化的資本”。 正是在這個(gè)意義上，馬克思把資本主義社會(huì)稱為“物的依賴關(guān)系”社會(huì)，把“物化的個(gè)人”稱為“無(wú)個(gè)性的人”。 不消滅階級(jí)剝削，不破除“商品拜物教”，談何“個(gè)性自由”？ 因此，真正的消除“人身依附”“依附性人格”，必然要引導(dǎo)到對(duì)于階級(jí)社會(huì)的否定。 因此，以消滅階級(jí)為追求的共產(chǎn)主義，在超越資本主義的同時(shí)，也徹底顛覆了封建主義，根本不存在反封建“失效”問題。 其二，什么是真正的“自由個(gè)性”？ 哈耶克的解釋令人費(fèi)解但還算是經(jīng)典：“一個(gè)人不受制于另一個(gè)人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)，亦被稱為‘個(gè)人’自由或‘人身’自由的狀態(tài)?！保?8］從字面上看，他的自由就是不受制于人，能夠自在自我，但他沒能講清楚什么叫作“強(qiáng)制”。 公開的思想專制和恐怖主義容易識(shí)別，但通過國(guó)家“軟實(shí)力”的思想控制如何識(shí)別、如何抵制？ 正如馬克思指出的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［7］550。 雖然這些思想并不代表被統(tǒng)治階級(jí)的意志，可是它還是處于絕對(duì)的支配地位。 哈耶克所推崇的自由主義不就是資本力量滲透進(jìn)個(gè)人內(nèi)心的一種“強(qiáng)制”力量嗎？ 所以，“個(gè)性自由”不在于泛泛談?wù)摗胺纯刂啤?，而在于“讓思想沖破牢籠”，超越階級(jí)社會(huì)的私有觀念。

因此，馬克思主義認(rèn)為，“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)必定是“兩個(gè)決裂”（即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”［4］52）的結(jié)果，而不是自我中心、自私自利的個(gè)人主義產(chǎn)物。 于是，問題就轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗽鯓釉诂F(xiàn)實(shí)中得到自由、實(shí)現(xiàn)平等，成為社會(huì)的主人。 這里有一個(gè)必須明辨的問題，即所謂聲稱“不依附任何社會(huì)力量”的自由個(gè)人主義人格更獨(dú)立、精神更自由，還是自覺依靠人民、在人民面前“無(wú)我”的共產(chǎn)主義者人格更獨(dú)立、精神更自由？ 與此相應(yīng)，是固守自我、孤芳自賞的個(gè)人主義崇高，還是不斷超越自我、刻苦改造小我世界觀的馬克思主義崇高？ 毫無(wú)疑問，是后者而不是前者。

回顧人類現(xiàn)代化的歷史過程及其道路之爭(zhēng)，我們深切感受到，沒有馬克思主義就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開拓，堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確方向必須堅(jiān)持馬克思主義世界觀方法論。 否定社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)可行，根子在于懷疑歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，懷疑馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”“兩個(gè)徹底決裂”的科學(xué)結(jié)論；從方法論看，就是離開客觀真理抽象談?wù)摗捌帐纼r(jià)值”，把社會(huì)主義的精神支點(diǎn)從科學(xué)信仰轉(zhuǎn)向抽象人性，從科學(xué)理論轉(zhuǎn)向“工具理性”。 問題的嚴(yán)重性在于，個(gè)人主義在一些人（包括一些黨員干部）頭腦中已經(jīng)根深蒂固，而且是久聞不知其臭，折射出其革命意志衰退。 因此，實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須加強(qiáng)黨的自我革命，切實(shí)把黨員的理想信念教育落實(shí)在嚴(yán)格的世界觀自我改造上。