劉陳誠(chéng)，葉雁冰

（廣西科技大學(xué)人文藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 柳州 545006）

0 引言

隨著城市化的快速發(fā)展，城市居民對(duì)生活品質(zhì)的需求也日益增長(zhǎng)。城市濱水景觀作為城市空間的重要組成部分，其設(shè)計(jì)內(nèi)涵的提升變得十分迫切。然而，如今的城市濱水景觀設(shè)計(jì)一味追求“現(xiàn)代化”，導(dǎo)致設(shè)計(jì)普遍趨同，地域文化特色缺乏，且互動(dòng)性較少。因此，我們可借助國(guó)家改善與提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的契機(jī)，在尊重自然、以人為本的前提下，挖掘地域文化特色，構(gòu)建與城市區(qū)域現(xiàn)狀產(chǎn)生積極互動(dòng)的景觀系統(tǒng)。

1 地域文化下互動(dòng)性濱水景觀相關(guān)概念

1.1 地域文化

對(duì)于地域文化，我們可以做雙重的解讀。地域是指空間的分布隨著時(shí)間的演進(jìn)不斷發(fā)生變化；地域文化是在漫長(zhǎng)的時(shí)間中經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展和繼承所形成的獨(dú)具特色的空間，時(shí)至今日仍保留著較大的影響力。這種文化所包含的不僅有物質(zhì)成果，還體現(xiàn)著精神成就。其中，物質(zhì)方面是指自然環(huán)境，精神方面則是該地域所獨(dú)有的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣。因地制宜，將物質(zhì)方面與精神方面相結(jié)合，便可形成自然與文化的綜合體景觀。

1.2 互動(dòng)性

互動(dòng)是指物體之間在一定情況下，使對(duì)象之間發(fā)生作用或變化的過(guò)程。在這個(gè)相互作用的過(guò)程中可以將其分為主體與客體，比如在景觀空間中，如果人是主體，景觀空間中的其他物體就成了客體。人在與這些物體發(fā)生互動(dòng)時(shí)，這些東西便被賦予活力，從而使景觀空間有了活力。

1.3 濱水景觀

城市濱水景觀一般是指城市與江、海、湖、河等水域相交接的地方，該地方既是水的邊沿，也是陸地的邊沿。所以，濱水景觀設(shè)計(jì)不僅涉及水域，同時(shí)還涉及陸域。濱水景觀的打造是以水域空間為主，充分考慮自然環(huán)境、建筑、道路等因素，將自然景物與人工元素有機(jī)地結(jié)合在一起所形成的景觀空間類型。

2 濱水景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

近年來(lái)，為了更好地改善我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和豐富居民生活，開啟了構(gòu)建與現(xiàn)狀城市區(qū)域產(chǎn)生積極互動(dòng)的景觀系統(tǒng)的營(yíng)建，使部分濱水景觀得到了較好的完善。然而，還有不少濱水景觀設(shè)計(jì)仍然存在一些問(wèn)題。

2.1 地域文化表達(dá)缺失

在濱水景觀項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，決策者為了追求所謂的“現(xiàn)代化”，忽視該地域特有的傳統(tǒng)文化、地方文化，導(dǎo)致整體性較弱，缺少當(dāng)?shù)匚幕厣?，設(shè)計(jì)千篇一律，缺少可辨識(shí)度，以至于沒(méi)有很好地把握住這個(gè)展示城市風(fēng)貌、推動(dòng)城市發(fā)展的契機(jī)。城市的濱水空間并非單一的空間形態(tài)，它孕育著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，是城市發(fā)展的重要組成部分。濱水空間景觀應(yīng)當(dāng)以尊重自然為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕鹘y(tǒng)文化以及地方特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，然而部分濱水景觀設(shè)計(jì)者盲目學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀案例，生搬硬套，使河岸景觀缺乏特色。

2.2 互動(dòng)性較弱

隨著人們物質(zhì)文化需求的提升，單一的審美形式已經(jīng)無(wú)法滿足多元需求。人們渴望與自然環(huán)境有更多的互動(dòng)，由此，景觀設(shè)計(jì)的參與性融入變得尤為重要。然而，這正是目前濱水景觀設(shè)計(jì)中所缺少的，從而無(wú)法喚起人們的參與欲望，人與人、人與自然之間缺少了聯(lián)系及互動(dòng)。

2.3 功能單一

很多濱水景觀設(shè)計(jì)由于過(guò)于注重形式美，從而忽略了功能分區(qū)的合理性，導(dǎo)致區(qū)域景觀成為獨(dú)立的個(gè)體，區(qū)域間的功能相對(duì)較弱，區(qū)域與區(qū)域之間缺乏聯(lián)系性，形式和功能都較為單一，因而缺乏較好的游覽氛圍，不能吸引更多的游客游覽或駐足。

2.4 忽視人文關(guān)懷

如今，很多濱水景觀設(shè)計(jì)往往只注重景觀形式和基礎(chǔ)設(shè)施、種植設(shè)計(jì)等因素，缺少人文關(guān)懷，忽視人的生理和心理需求。有些地方的濱水景觀設(shè)計(jì)因?yàn)槊つ空瞻崴^的優(yōu)秀案例，忽視地域文化和風(fēng)俗人情，雖然景觀煥然一新，但由于沒(méi)有與當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行融合，使當(dāng)?shù)鼐用袷チ藲w屬感以及對(duì)地域文化的認(rèn)同感。

3 明望河景觀設(shè)計(jì)

3.1 項(xiàng)目概況

該設(shè)計(jì)項(xiàng)目位于貴州省黔西南州貞豐縣中北部的者相鎮(zhèn)，距貞豐縣城18km，東與珉谷街道辦事處、南與小屯鎮(zhèn)、西與北盤江鎮(zhèn)毗鄰，北與鎮(zhèn)寧縣良田鄉(xiāng)隔江相望。本次河道治理建設(shè)工程位于者相鎮(zhèn)境內(nèi)，建設(shè)范圍為明望河、民望橋至污水處理廠段。本次工程建設(shè)共治理河道長(zhǎng)1 840m，堤線設(shè)計(jì)長(zhǎng)度為3 880m。明望河屬珠江流域西江水系北盤江一級(jí)支流明望支流。明望河發(fā)源于海拔1275m左右的北盤江鎮(zhèn)董畔附近，由西北向東南流經(jīng)者坎、平橋、打村，在坡哈向東500m左右處流入地下暗河，在董箐村出洞處1 000m左右匯入北盤江。

3.2 場(chǎng)地現(xiàn)狀

由于城鎮(zhèn)建設(shè)迅速發(fā)展，沿河建設(shè)缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，河道部分河坎垮塌、泥沙堵塞，水土流失嚴(yán)重，致使河段河床抬高，洪水宣泄不暢，行洪能力逐年降低。河道兩側(cè)生態(tài)空間破壞嚴(yán)重，缺少生態(tài)植被系統(tǒng)。河道兩側(cè)建筑密集，城市道路穿插其間，兩側(cè)空間較窄，缺乏可供居民休閑、娛樂(lè)的活動(dòng)空間。

3.3 設(shè)計(jì)理念

1）以自然為師，采用自然生態(tài)的設(shè)計(jì)手法 結(jié)合河道現(xiàn)狀，對(duì)受損河道進(jìn)行整治，沿岸興建生態(tài)護(hù)堤，對(duì)其生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行恢復(fù)。大自然是最好的老師，系統(tǒng)研究區(qū)域和場(chǎng)地的自然條件，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，充分利用自然要素，引入適宜生長(zhǎng)的植物系統(tǒng)，營(yíng)造自然生態(tài)的河道景觀。

2）以地方精神為靈魂，彰顯地方文脈 挖掘場(chǎng)地生態(tài)、區(qū)位、景觀和文化的獨(dú)特元素，充分突出河道自然生態(tài)特征和地域景觀特色，發(fā)展主題并加以利用，如布依族特有的石文化、竹文化、剪紙文化和者相鎮(zhèn)的歷史文化（三國(guó)歷史文化）等，用景觀的手法彰顯當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)。

3）以人為本，注重游覽者與景觀的互動(dòng)體驗(yàn) 通過(guò)分析人的心理需求，結(jié)合場(chǎng)地環(huán)境、歷史文脈、地域文化等，在景觀設(shè)計(jì)中堅(jiān)持以人為本并融入主題文化，突出互動(dòng)裝置的趣味性和創(chuàng)新性。提取歷史文化（三國(guó)）中的木牛流馬、諸葛鼓等元素；提取民俗文化（布依族）中的水車、簸箕畫、布依音樂(lè)等元素。從聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等多感官方面打造具有地方特色且有內(nèi)在深度的互動(dòng)景觀裝置。借用景觀展現(xiàn)文化脈絡(luò)，讓游人參與其中，感受場(chǎng)地的魅力（見(jiàn)圖1）。

3.4 地域文化下的互動(dòng)性景觀設(shè)計(jì)及功能

在濱河慢跑道上，每隔50m放置一面銅鼓。該鼓結(jié)合三國(guó)文化中諸葛鼓的形態(tài)，鼓的旁邊配置一個(gè)可以敲擊鼓面的小錘子，跑步者可以通過(guò)敲擊的次數(shù)記錄跑步的里程；家長(zhǎng)也可以通過(guò)這個(gè)擊鼓互動(dòng)的方式鼓勵(lì)跑步的孩子繼續(xù)前行。

練兵場(chǎng)景觀節(jié)點(diǎn)選用三國(guó)歷史文化中的練兵場(chǎng)場(chǎng)景，布置戰(zhàn)鼓、冷兵器、戰(zhàn)旗等景觀小品。以諸葛亮發(fā)明的運(yùn)輸工具“木牛流馬”為元素，打造一個(gè)需要至少兩人同時(shí)參與的互動(dòng)裝置。木牛的身體可以供一人坐騎，另一人握住后方的兩根手柄便可“運(yùn)輸”牛背上的人了。這個(gè)景觀裝置很好地增進(jìn)了人與人、人與環(huán)境之間的互動(dòng)。

布依音樂(lè)廣場(chǎng)選用竹的材質(zhì)結(jié)合樂(lè)器的造型，設(shè)計(jì)了4款音樂(lè)互動(dòng)景觀裝置，分別是竹音盒、竹風(fēng)鈴、竹鼓、竹排管。竹音盒是一個(gè)大型的手搖式八音盒，在裝置的一側(cè)有一個(gè)可以手搖的手柄，搖動(dòng)手柄便會(huì)分別演奏出布依族著名歌曲《好花紅》《桂花開放幸福來(lái)》，從而讓更多的人了解布依族的音樂(lè)文化。竹風(fēng)鈴是一個(gè)在大型的竹架上裝有多個(gè)長(zhǎng)短不一的固定竹節(jié)，竹節(jié)中空，中間裝上鐘舌，人們可以通過(guò)晃動(dòng)鐘舌下方的繩子，使鐘舌撞擊竹節(jié)發(fā)出聲音。起風(fēng)時(shí)，它會(huì)隨風(fēng)響起大自然賦予的音樂(lè)。這個(gè)裝置可讓人、物、自然的關(guān)系更融洽。竹鼓是布依族歷史文化中流傳下來(lái)的一種樂(lè)器，在這里設(shè)計(jì)了3個(gè)符合不同高度人群的竹鼓，游客可以根據(jù)個(gè)人的節(jié)奏去擊打鼓面，或者多人共同演奏，在演奏中去感受布依族遠(yuǎn)古樂(lè)器的魅力。竹排管采用排鐘的形式，由若干支長(zhǎng)短不一的竹節(jié)組成自然音階。將它們平排在一個(gè)架子上，演奏者手持一個(gè)或兩個(gè)竹槌擊奏，便可以發(fā)出清脆的聲音。這種將音樂(lè)與互動(dòng)融于一體的游樂(lè)設(shè)施，讓游客在玩樂(lè)中既鍛煉了身體，又了解了民俗文化，也讓身心得到了愉悅。

康體濱河段設(shè)計(jì)以布依族簸箕畫為載體的文化墻，簸箕的正面可運(yùn)用簸箕畫呈現(xiàn)布依族歷史民俗等方面的內(nèi)容，背面則可設(shè)置為供游客體驗(yàn)涂鴉的黑板墻。這樣的設(shè)計(jì)不僅增加了空間的趣味性，同時(shí)也成為家長(zhǎng)和孩子的互動(dòng)空間，充分滿足游客涂涂畫畫的需求。

親水平臺(tái)的景觀設(shè)計(jì)選用布依族先輩沿用至今的提水灌溉的水車，結(jié)合水轉(zhuǎn)筒車造型，以腳踏翻車的形式，讓游客可以站著或坐著體驗(yàn)?zāi)_踏水車的樂(lè)趣，同時(shí)讓更多的人通過(guò)與景觀裝置的互動(dòng)感受當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，從而更好地弘揚(yáng)和發(fā)展民俗文化。

4 地域文化下互動(dòng)性濱水景觀設(shè)計(jì)策略

4.1 表現(xiàn)形式

1）歷史文化 每個(gè)地區(qū)都有各自的歷史文化，歷史文化反映著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的發(fā)展歷程，彰顯當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗文化魅力，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷肭楦小v史文化是該地域的見(jiàn)證者，記錄這座城市的發(fā)展軌跡。在濱水景觀設(shè)計(jì)中融入該地區(qū)的歷史文化，可以喚起人們對(duì)歷史的回憶，讓更多的人從中了解歷史、重視歷史、傳承和保護(hù)歷史，促進(jìn)歷史文化的傳承與延續(xù)。

2）民俗文化 一個(gè)地區(qū)的民俗文化反映了該地區(qū)特有的生產(chǎn)及生活方式，同時(shí)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋牧?xí)俗、風(fēng)土人情，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域性特征。地域性的民俗文化是在漫長(zhǎng)的歷史中通過(guò)該地區(qū)長(zhǎng)期的禮儀、風(fēng)俗凝練而形成的。在現(xiàn)代城市濱水景觀建設(shè)中，應(yīng)該不斷挖掘具有地域性特征的民俗文化，將其融入濱水景觀設(shè)計(jì)中，使其更直觀地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣玫貍鞒挟?dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與民俗文化的共同發(fā)展。

3）自然文化 一個(gè)地區(qū)、一座城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)是人與自然和諧共處。從城市出現(xiàn)伊始，人類活動(dòng)就開始影響水岸，自然水岸不斷消失，人工水岸不斷拓展。隨著城市居民對(duì)城市空間品質(zhì)的需求日益提升，城市景觀內(nèi)涵的提升也變得十分迫切。濱水景觀作為城市景觀設(shè)計(jì)中的重要部分，在設(shè)計(jì)中應(yīng)更加重視與自然的關(guān)系。在城市濱水景觀營(yíng)建過(guò)程中，應(yīng)以尊重自然、保護(hù)自然為前提，利用自然優(yōu)勢(shì)，使自然文化得到最大化體現(xiàn)，最自然地呈現(xiàn)城市的原始面貌，以自然生態(tài)為核心，營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展的城市濱水景觀。

4.2 營(yíng)造方法

1）直接表達(dá) 把地域歷史文化作為濱水景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，最大程度地保留其原始形態(tài)，將其直接展現(xiàn)給游客，這是最直觀、最具沖擊力的手法。用當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘹v史去熏陶游客，使其對(duì)該地域歷史文化留下深刻的印象，這在一定程度上可以讓游客清晰地了解該濱水景觀所表現(xiàn)的地域文化內(nèi)涵。

2）抽象與概括 在地域文化的基礎(chǔ)上提煉和整理其歷史文化、民俗文化、自然文化，從而概括為一個(gè)簡(jiǎn)潔的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)不僅能用于景觀設(shè)計(jì)，還可以用作這個(gè)地域文化的代表符號(hào)，用在更多的產(chǎn)品中，從而多形式地推廣當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?/p>

3）隱喻與象征 隱喻就是抓住歷史文化、民俗文化、自然文化的內(nèi)在精神，將其進(jìn)行抽象概括。通過(guò)現(xiàn)代科技手段，保持原有的特征并結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，創(chuàng)造實(shí)際看不到但能引發(fā)人們想象的東西。象征是在歷史文化、民俗文化、自然文化中提取設(shè)計(jì)元素，將其運(yùn)用于景觀小品的植物造景、構(gòu)筑物等，表現(xiàn)特有的精神或寓意。

4）保留與再現(xiàn) 保留該地域文化中的設(shè)計(jì)要素，通過(guò)開發(fā)、利用、治理等手段保護(hù)和恢復(fù)濱水景觀生態(tài)。它是通過(guò)全面掌握地域歷史文化、民俗文化、自然文化等要素，結(jié)合現(xiàn)代景觀的功能、形式、審美等要求，順應(yīng)自然濱水景觀的環(huán)境，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出既具有地域文化又具有情感溫度的互動(dòng)性濱水景觀。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，對(duì)濱水景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，在保留與結(jié)合地域文化特色的同時(shí)，應(yīng)不斷提升景觀的創(chuàng)新性。在滿足基本功能的前提下，結(jié)合地域文化特色打造多樣性的互動(dòng)空間，使人與人、人與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系更加緊密，讓更多的人參與其中，為更多人提供多樣性的景觀體驗(yàn)。獨(dú)特的濱水景觀設(shè)計(jì)，不僅可以弘揚(yáng)和傳承地域文化，還可以通過(guò)其中的文化內(nèi)涵，給游客留下深刻的城市印象，并進(jìn)一步吸引更多的游客前來(lái)觀光。