周甲辰 張 飛

伏羲創(chuàng)制芻議

周甲辰1張 飛2

（1.湖南科技學(xué)院 文法學(xué)院；2.湖南科技學(xué)院 離退休工作處，湖南 永州 425199)

伏羲既是中華民族的人文始祖，也是一個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深刻的文化符號(hào)。他以一系列發(fā)明創(chuàng)造率領(lǐng)先民走出蒙昧，開創(chuàng)人類早期文明；他道德高尚，制樂作曲，教化民眾；他崇尚和諧，善于思考，一畫開天。伏羲文化是一種活的文化，曾長(zhǎng)期引領(lǐng)與影響中華民族文化的發(fā)展與進(jìn)步，是中華民族傳統(tǒng)文化尤其是政德文化的最遠(yuǎn)根脈與重要基因。

伏羲；發(fā)明發(fā)現(xiàn)；德治教化；整體思維；和諧理念

伏羲又稱羲皇、皇羲、太昊、大昊、太暤、大暤、宓犧、伏戲、伏犧、宓羲、庖犧、包羲、炮犧、炮羲、虙犧等，是中華民族共同敬仰的人文始祖，被尊為“三皇之首”“百王之先”。伏羲開始從事人類最早的文化活動(dòng)，率領(lǐng)先民從混沌時(shí)代進(jìn)入早期文明。他所開創(chuàng)的伏羲文化是中華民族傳統(tǒng)文化尤其是政德文化的最遠(yuǎn)根脈與重要基因。

一 從蒙昧到文明

根據(jù)史料記載，伏羲首先是一個(gè)生產(chǎn)能手，發(fā)明家。他在物質(zhì)生產(chǎn)方面的發(fā)明主要有四項(xiàng)：一是教人漁獵，提高生產(chǎn)力?！侗阕印?duì)俗》記載說：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)?！薄妒印ぞ巍酚涊d說：“宓羲之世，天下多獸，故教民以獵也?！倍邱Z養(yǎng)動(dòng)物，服務(wù)人類。西晉皇甫謐說：伏羲“取犧牲以充庖廚，故號(hào)曰庖犧”（《帝王世紀(jì)》）。南宋羅泌說：伏羲“豢養(yǎng)犧牲，服牛乘馬，草鞭皮蒙，引重致遠(yuǎn)”（《路史·后紀(jì)一》）。三是養(yǎng)蠶織布，創(chuàng)制服裝。羅泌在注引《皇圖要覽》時(shí)提出，伏羲“化蠶桑為穗帛”（《路史·后紀(jì)五》），在注引《白氏六帖》時(shí)提出，伏羲“作布”（《路史·后紀(jì)一》）。四是遍嘗草木，創(chuàng)立中醫(yī)。《帝王世紀(jì)》記載說：“伏羲氏……乃嘗百草而制九針，以拯夭枉焉也?！薄犊讌沧印みB叢子下》記載說：“伏羲始嘗草木可食者，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形，非天本為人之生也?！贝送猓陉P(guān)于伏羲的傳說中，還有冶金成器、制造杵臼、播種百谷、修治屋廬等種種事跡。所有這些都表明伏羲在人類物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)立與發(fā)展上的貢獻(xiàn)是決定性的。

在日常生活與社會(huì)管理方面伏羲也富有創(chuàng)造性。他傳承“鉆木取火”技術(shù)，“教民熟食”，改變先民茹毛飲血的飲食習(xí)慣?！妒斑z記》稱伏羲“去巢穴之居，變?nèi)阈戎场薄Ｇ宄躐R骕記載說：“伏羲禪于伯牛，鉆木取火?！保ā独[史》卷三引《河圖挺輔佐》）作為部族統(tǒng)治者，伏羲將自己地域分而治之，并任命了管理官員。據(jù)《三皇本紀(jì)》記載，伏羲“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”?！独[史》卷三引《古史考》說：“伏犧立九部而民易理?！狈诉€是一位“有大智”的思考者與研究者，他的建樹主要有三：一是制歷法，定節(jié)氣?！吨荀滤憬?jīng)》稱伏羲“作歷度”?！短接[》卷七八引《春秋內(nèi)事》說：“（伏羲）分陰陽之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇?！倍莿?chuàng)文字，造書契?？追f達(dá)《尚書序》提出：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！倍斡癫谩墩f文序》提出：“自庖犧以前庖犧及神農(nóng)，皆結(jié)繩為治而統(tǒng)其事也。庖犧做八卦，雖即文字之肇端?！比潜娣轿唬瑴y(cè)距離。《宋史·方技傳·韓顯符傳》中有“伏羲氏立渾儀，測(cè)北極高下，量日影長(zhǎng)短，定南北東西”之說?！妒斑z記》稱伏羲“視五星之文，分晷景之度”“審地勢(shì)而定川岳”。由此可見，伏羲很善于把握與利用自然規(guī)律。

伏羲的發(fā)明創(chuàng)造涉及面很廣，既反映出早期人類從森林采集生活向原野漁獵生活的改變，也反映出農(nóng)業(yè)文明的肇始與萌芽，全面展示了中華民族文化的起源與文明的發(fā)生，是關(guān)于中華民族早期文明的系列想象。從性質(zhì)看，他顯示人類逐步超越動(dòng)物界，從消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，到積極主動(dòng)地改變與利用自然，顯示出人們?cè)诓粩嘭S富，拓展人的內(nèi)涵，蘊(yùn)含自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神。章太炎稱伏羲為“中國(guó)第一個(gè)開化的人”[1]，他的觀點(diǎn)是很有道理的。

二 從懵懂到教化

在后人眼中，伏羲的德行已達(dá)至高境界。《史記·太史公自述》中有“伏羲至純厚，作《易》八卦”之說。班固在品第人物時(shí)，將圣人列為“上上”等，并將伏羲列為古今第一位圣人。其人物序次為：“伏羲—神農(nóng)—黃帝—少昊—顓頊—帝嚳—唐堯—虞舜—大禹—商湯—周文王—周武王—周公—孔子”（《漢書·古今人表》）。司馬貞也稱伏羲“繼天而王”“有圣德”（《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》）。有的典籍還進(jìn)一步提出伏羲以東方立德，“首德于木”，其品德為木德。曹植稱贊伏羲說：“木德風(fēng)姓，八卦創(chuàng)焉。龍瑞名官，法地象天。”（《庖犧贊》）但是，對(duì)于何謂木德，伏羲的品德為何是木德，古人則均言之不詳。

具有極高德行的伏羲首開道德教化的先河，曾被后人譽(yù)為“教化之圣，鑄魂之師”?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》說：“宓戲、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜誅而不怒?！薄妒印芬舱f：“伏羲始畫八卦，列八節(jié)而化天下?！睘榻袒傩?，伏羲不僅創(chuàng)設(shè)了八卦，而且還開始創(chuàng)立禮儀。《拾遺記》曾提到祭祀眾神的祭禮：“庖者包也，言包含萬象，以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖羲，亦謂伏羲，變混沌之質(zhì)文，宓其教故曰宓羲?！弊S周《古史考》曾提到男女配成夫妻的禮儀，稱“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮”。羅泌記載說，伏羲“正姓氏，通媒妁，伏以重萬民之儷，儷皮薦之，以嚴(yán)其禮，示何姓之難拼，人情之不瀆”（《路史·后紀(jì)·太昊紀(jì)上》）。古人有華胥氏“履大人跡于雷澤”而受孕生下伏羲，伏羲與女媧兄妹成婚等傳說，顯示伏羲時(shí)代先民們還沒有完全脫離只知其母，不知其父的血緣婚姻。伏羲制定嫁娶禮儀，表明他在帶領(lǐng)先民逐步走出群婚制，建立人類社會(huì)特有的婚姻制度。在制定婚姻禮儀的基礎(chǔ)上，伏羲氏還開始“正姓氏”，他自己以風(fēng)為姓，讓百姓分別以動(dòng)物、植物、居所、官職等為姓，用以區(qū)分部族與血緣關(guān)系，防止近親結(jié)婚，從而開創(chuàng)了中華民族姓氏文化的先河。

為教化百姓，伏羲還曾制作樂器，譜寫曲謠，對(duì)此各種典籍廣有記載。《禮記·曲禮》提出，伏羲“作琴瑟以為樂”。《廣雅·釋樂》提出，“伏羲氏瑟長(zhǎng)七尺二寸，上有二十七弦”?！妒辣尽诽岢?，“伏羲造瑟五十弦”?！兜弁跏兰o(jì)》提出，“太昊帝庖犧氏……作瑟三十六弦”。《拾遺記》提出，伏羲“絲桑為瑟，灼土為塤，禮樂于是興矣”。有的典籍中還記錄了伏羲所作的樂曲名?！冻o·大招》中有“伏戲《駕辯》，楚《勞商》只”的句子，王逸解釋說：“伏戲，古王者也，始作瑟?！恶{辯》《勞商》皆曲名也?！薄独[史》引緯書《孝經(jīng)·鉤命決》說：“伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，亦曰《立本》?！敝v倫理、施教化、重詩樂均是儒家的核心理念，這些理念的起源不僅可以追溯到堯舜，現(xiàn)在看來都還應(yīng)該要追溯到伏羲。

三 從沖突到和諧

眾多典籍記載有伏羲“始畫八卦，肇啟文明”的史實(shí)?！兑住は缔o下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《白虎通義·號(hào)》中的記載大致相同：“伏羲仰觀象于天，附則察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也?！边@些記載形象地告訴我們：伏羲仰觀天象，揣摩日月星辰的運(yùn)行；俯察地理，研究山川湖澤的布局。他觀看鳥羽獸皮的種種紋采，審視植物生長(zhǎng)相宜的水土；既遙望遠(yuǎn)方的風(fēng)景，又聯(lián)系人類自身，最后創(chuàng)造出八卦。細(xì)讀這些記載，我們不難發(fā)現(xiàn)伏羲制八卦并沒有一個(gè)特定的立足點(diǎn)，他俯仰觀察，望遠(yuǎn)審近，視角是流動(dòng)的、變化的，類似于繪畫中的散點(diǎn)透視。他也沒有專注于某一類特殊對(duì)象，而是兼收并蓄，將天、地、人及宇宙萬物視為統(tǒng)體，都納入到自己的視野，他所關(guān)注的從日月星辰、風(fēng)雨雷電，到江河山川、飛禽走獸，再到人類自身無所不包。在他那里，宇宙萬物是聯(lián)系的而不是孤立的，是運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的，是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。伏羲的八卦體系用八種形象簡(jiǎn)單、寓意深刻的符號(hào)來代替不同事物，把握“天”“地”“人”之間的相應(yīng)關(guān)系及其發(fā)展變化，具有很強(qiáng)的概括性與包容性?？追f達(dá)《周易正義》指出：“伏羲畫八卦，萬物之象皆在其中?！睎|漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引《禮含文嘉》指出：“伏者，別也，變也；戲者，獻(xiàn)也，法也。伏戲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏戲也。”從思維方式上看，伏羲作八卦已超越簡(jiǎn)單的原始思維，初步具有整體思維的基本特征，表明人類有了智慧，有了文化，表明中華民族有了自己觀察世界，認(rèn)識(shí)萬物的特有方式。正因?yàn)槿绱耍懹卧龀鲞@樣的評(píng)價(jià)：“無端鑿破乾坤秘，始自羲皇一畫時(shí)”（《讀易》）。當(dāng)代也有研究者指出，伏羲的八卦符號(hào)是“合天人、通物我”的生生之象[2]。

伏羲作八卦蘊(yùn)含樸素辯證法思想的萌芽，它運(yùn)用對(duì)立面及其變化的觀念來解釋人與宇宙萬物的內(nèi)在關(guān)系及運(yùn)行法則?！吨芤渍x》指出：“昔者圣人（伏羲）之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！卑素苑?hào)的基本結(jié)構(gòu)由陰、陽二爻組成，區(qū)分陰陽是八卦體系的核心，對(duì)應(yīng)于大千世界天地、男女、剛?cè)?、上下、正反等邏輯關(guān)系。在八卦中，陰陽一分為二，你中有我，我中有你，既分又合，相生相克，相資相濟(jì)，而且陰陽二者彼此互根，獨(dú)陽不生，孤陰不長(zhǎng)，它們此消彼長(zhǎng)，其關(guān)系總處于變化中。伏羲追求的是對(duì)立面的和解、協(xié)調(diào)、平衡與統(tǒng)一，他將陰陽相對(duì)平衡的狀態(tài)視為一種理想狀態(tài)，認(rèn)為天地因此和諧，萬物因此生長(zhǎng)，個(gè)人因此愉悅。可以說，崇尚和諧是伏羲作八卦最基本的價(jià)值取向。文子曾說：“陰陽和平，萬物蕃息?！保ā段淖印ど隙Y》）基于此，有學(xué)者提出，伏羲創(chuàng)設(shè)八卦，其中心思想是將客觀世界看成是由無數(shù)矛盾對(duì)立又統(tǒng)一而構(gòu)成的動(dòng)態(tài)和諧的統(tǒng)一體。[3]還有學(xué)者提出，“伏羲文化是中國(guó)原始的和諧文化”[4]。在蒙昧社會(huì)，自然是人類異己的存在，人類總是處于自然力量的威脅之下。而且人類社會(huì)本身也存在尖銳激烈的矛盾，氏族之間為爭(zhēng)奪領(lǐng)地、財(cái)富等而進(jìn)行的廝殺往往血腥而殘酷。伏羲創(chuàng)立八卦，崇尚和諧，體現(xiàn)了中華民族特有的生存智慧，伏羲文化發(fā)展史可視為人與自然和諧發(fā)展的歷史。

四 從歷史人物到文化符號(hào)

根據(jù)現(xiàn)存史料推斷，伏羲應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)存在過的歷史人物。但是，我們今天所看到的伏羲與作為歷史人物的伏羲卻不能等同。對(duì)于古人所傳頌的關(guān)于伏羲的種種事跡，我們今天有必要細(xì)加審視。在生產(chǎn)力極其低下，人類的知識(shí)儲(chǔ)備極其有限的情況下，要完成結(jié)網(wǎng)罟、馴禽獸、畫八卦、譜瑤曲、施教化、制歷法、理庖廚、造衣著、嘗百草等諸多工作，顯然不可能是一個(gè)人可以完成的任務(wù)，這些工作的推進(jìn)與完成應(yīng)該是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。事實(shí)上，伏羲故事的內(nèi)容從總體上看確實(shí)也帶有人類社會(huì)不同發(fā)展階段的印痕。人們?cè)谵D(zhuǎn)述古史傳說的時(shí)候，往往會(huì)將一系列不同時(shí)期、不同人發(fā)生的文明事件，都搜羅到作為文明創(chuàng)始人代表的古圣人義名下。馬克思指出：“每個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來?！盵5]伏羲這一形象的形成也是一個(gè)事跡不斷疊加、意義逐步豐富的過程，體現(xiàn)了中華民族先民們的集體創(chuàng)造?！胺瞬粌H代表個(gè)體，也代表群體，更代表一個(gè)時(shí)代?！盵6]換言之，我們現(xiàn)在所看到的伏羲不只是一個(gè)實(shí)際存在的歷史人物，更是一個(gè)被反復(fù)闡釋的文化符號(hào)。

作為一個(gè)被后世景仰的遠(yuǎn)古圣王，一個(gè)全民族歷經(jīng)數(shù)千年所塑造的文化符號(hào)，伏羲廣為流傳的事跡里蘊(yùn)含著為政者的理想人格，包括艱苦探索、自強(qiáng)不息的精神，創(chuàng)新開拓、敢為人先的勇氣，愛民若子、樂于奉獻(xiàn)的情懷，嚴(yán)以律己、率民向善的品行，崇尚和諧、友愛自然的趣味等。有研究者指出：“弘揚(yáng)伏羲文化精神，就是對(duì)文明和進(jìn)步的禮贊，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的肯定，對(duì)無私奉獻(xiàn)者的感恩?！盵7]中國(guó)歷代思想家，包括儒、道、墨、法諸子在內(nèi)，因受農(nóng)業(yè)文明影響，大都敬重傳統(tǒng)，“述而不作”，他們?cè)陉U述自己理念與思想時(shí)，往往要引圣王先賢為例，伏羲便是經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)至高的范例。有的典籍雖然沒有直接提到伏羲，但受其影響也非常明顯。作為文化符號(hào)，伏羲在中華民族傳統(tǒng)文化中的影響非常深遠(yuǎn)：他所施行的德治教化是中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的核心內(nèi)容，他所開創(chuàng)的整體性與辯證性思維成為中華民族最重要的思維方式，他所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息精神是中華民族最基本的民族精神，他所崇尚的和諧成為中華民族基本的審美追求與價(jià)值傾向?？梢哉f，伏羲的理想人格具有原型意義，伏羲是中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史最久遠(yuǎn)、形象最神圣、影響最深刻的政德典范。在后世關(guān)于圣王、明君、賢臣的塑造中，我們總能看到他的影子，無論是堯舜禹湯，還是文武周公等都是如此。而從毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和無數(shù)優(yōu)秀黨員干部那里，我們也可以有他的文化基因。習(xí)近平同志指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵8]研究與傳承伏羲文化精神對(duì)于我們今天加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，提升為政之德具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

伏羲在歷史上曾被尊稱為太昊，昊即為太陽，古人多以太陽來形容伏羲的光輝，曾視伏羲為太陽神。《帝王世紀(jì)》稱伏羲“位在東方，主春，象日之明?！狈耸侵腥A文明的第一縷曙光，這縷曙光恰是一輪從沒隕落的太陽，照亮了悠久的中華文明史，而且伏羲的美德與光輝還將繼續(xù)映照我們民族的未來。

[1]章太炎學(xué)術(shù)史論集[M].傅杰,編校.昆明:云南人民出版社, 200:3.

[2]安志宏.伏羲文明是和諧文化的源頭[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1):1-7.

[3]孫映逵,楊亦鳴.易經(jīng)對(duì)話錄[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1996:3.

[4]張崇琛.伏羲文化是中國(guó)原始的和諧文化[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(3):26-29.

[5]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972:450.

[6]劉雁翔.崇拜伏羲,禮贊中華文明[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版), 2016-05-10.

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[8]習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].光明日?qǐng)?bào), 2014-03-28.

2021-04-11

周甲辰（1964－），男，湖南東安人，湖南科技學(xué)院文法學(xué)院教授，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)與傳統(tǒng)文化。張飛（1981－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院離退休處館員，研究方向?yàn)閳D書管理與文獻(xiàn)服務(wù)。

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1673-2219（2022）01-0022-03

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）