先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。一旦超出了取的限度，便會適得其反。如今，中國開啟了社會主義現(xiàn)代化新征程，一個重要特征就是人與自然和諧共生，正是共生智慧的體現(xiàn)。

二十大報告提出，推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生。這為推進美麗中國建設(shè)指明了前進方向，為新時代新征程推進生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循。實際上，共生智慧古已有之，這要從先秦時期說起。

群體與個體的共生關(guān)系

在先秦諸子（詳見《諸子百家》全4 冊，原價598 元，現(xiàn)價168 元。本書選取了先秦至滿清時期各個時代思想界的代表著作，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說、雜家共八個學派。訂購熱線：027-87927015）的觀念中，群體和個體的關(guān)系，本質(zhì)是一種共生關(guān)系。荀子說：“父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也?！憋@然，荀子是在人類群居生活中思考人際關(guān)系，是在支配-服從的秩序結(jié)構(gòu)中探索人類處境。

具體而言，群體與個體的共生關(guān)系，指群體與個體要依靠對方，代表群體的國家或君主在維護自身利益的同時，要為個體提供公共服務，使個體在群體中能得到安全和發(fā)展。二者并非是對立的，而是在公天下（采取禪讓制的社會制度，具體就是選能而為之）中各得其利，形成一種平衡與和諧。

“天下乃天下人之天下”

先秦諸子共生智慧的形上論證，集中體現(xiàn)為“天無私覆，地無私載”的包容性與無私性。《禮記·孔子閑居》（詳見《國學十三經(jīng)》，全6 冊，原價1580元，現(xiàn)價328 元。其中，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作）說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！币馑际窍裉炷菢訜o私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像日月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬?zhí)煜掳傩?，就叫做“三無私”。

萬物皆存在于天地之間，人類事實上形成了一個生活于天地之間的共同體，不僅各文明、各國家都有其生存與發(fā)展的權(quán)利，而且都應該受到公正對待。同時，在國家內(nèi)部，每個人都應該被公正對待，都有獲得美好生活的權(quán)利。天地無私無棄，對于萬物都一視同仁，此即人類和合共生的形上論證。

在這種思維下，衍生出來一個重要的觀念——“天下乃天下人之天下”。這一觀念不斷出現(xiàn)在中國古代的經(jīng)典文獻中，如《慎子·威德》《商君書·修權(quán)》《荀子·大略》等。這一觀念認為，天下人與君主及其統(tǒng)治集團之間形成了一種共生關(guān)系。天下的公共屬性決定了天下的歸屬權(quán)在于天下人，但治理權(quán)卻在君主及其統(tǒng)治集團，形成了君-臣-民的等級結(jié)構(gòu)。

先予后取，取予之道應適度

在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者有利民富民的義務。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方。

“以政裕民”出自《荀子·富國》，強調(diào)統(tǒng)治者的責任和義務，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以安居樂業(yè)的社會環(huán)境。所以，《荀子·君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！币馑际侨绻麍?zhí)政者不能給百姓帶來好處，不能對百姓好，百姓怎么會認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單、最顛撲不破的政治道理。

天下人的生存與發(fā)展權(quán)利得以落實的前提，是政治環(huán)境是否公平，穩(wěn)定與和諧至關(guān)重要。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，強調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。

先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理，這背后蘊含著一種心理對應機制：人們對于給自己“愛”與“利”的人，通常都會報以感恩與回報，以對等的方式來回應對方?！赌印ぜ鎼壑小返囊欢卧捰染叽硇裕骸胺驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄豆茏印つ撩瘛穭t說：“予之為取者，政之寶也?！庇纱丝梢?，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。

先秦諸子的共生智慧強調(diào)取予之道應該適度。他們警告，統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，便會適得其反。這也是孟子和荀子提倡“湯武革命”（指商湯與周武王以武力推翻前朝的革命）的緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡力給老百姓帶來福祉，唯有如此，才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。

共生智慧對當今世界仍很重要。如今，中國開啟了社會主義現(xiàn)代化新征程，一個重要特征就是人與自然和諧共生。黨的十八大以來，在堅定不移增進民生福祉的同時，中國堅持綠水青山就是金山銀山的理念。在國際上，中國秉持人類命運共同體理念，積極參與全球環(huán)境與氣候治理，推動國際社會共同建設(shè)清潔美麗的世界，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻者和引領(lǐng)者。這是共生智慧在當今的具體表現(xiàn)。新時代的中國堅持綠色發(fā)展，將為推動全球生態(tài)文明建設(shè)作出重要貢獻。