耿步健，張 巖

人類命運共同體理念是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。按照習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話精神，要想更好地推進馬克思主義中國化，就必須“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(1)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報,2021-07-02(2).。習(xí)近平總書記在強調(diào)“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動構(gòu)建人類命運共同體”時，還特別指出“和平、和睦、和諧是中華民族5 000多年來一直追求和傳承的理念”(2)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報,2021-07-02(2).。這就是說，新時代要更好地構(gòu)建人類命運共同體、秉持人類命運共同體理念，就必須要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，“和合文化”是中華民族在長期的共同生活和對內(nèi)對外相互交往的過程中形成的一種建構(gòu)和諧社會秩序和推動國際友好往來的重要價值認同體系(3)涂浩然,李怡.“人類命運共同體”理念形成的認知圖譜——基于文化與認同視角[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2020(4)：54-63.。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適應(yīng)國內(nèi)全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，以及參與全球治理、營造良好國際和平發(fā)展環(huán)境的需要，將中華傳統(tǒng)和合文化創(chuàng)造性地應(yīng)用到人類命運共同體理念的實踐之中，推動了人類命運共同體理念的形成與發(fā)展，從而為中國參與全球治理貢獻了中國智慧和中國方案。

一、中華傳統(tǒng)和合文化的科學(xué)內(nèi)涵

“和”有“和平、和睦、和諧”之意，是人類處理與自然、社會、人際以及自身心靈關(guān)系的基本理念和行為準則，無論是精神層面還是實踐層面，“和”提供的是最根本、最核心的人文精神。“合”強調(diào)“多元的和諧、差異的包容、異質(zhì)的協(xié)調(diào)和對立的消融”(4)陳霞.和合文化:人類命運共同體的思想溯源[J].新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文社會科學(xué)版),2020(3)：62-70.，是“和”之道，是踐行“和”精神的基本路徑。從歷史淵源來看，和合文化最早產(chǎn)生于先秦時期，其核心內(nèi)涵是：在尊重客觀事物的差異性與多樣性的前提下，將諸多相互矛盾的客觀事物聯(lián)系在一起，從而使客觀事物形成一個相互依存、相互貫通的統(tǒng)一體。春秋時期的《國語·鄭語》中提到“夫和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》)，意思是一切客觀事物都具有其內(nèi)在特征，正是這些客觀事物差異性的和諧共存才孕育了世間萬物，而客觀事物的同一性是難以推動自然界與社會的發(fā)展的?！吨芤住芬嗟馈氨：咸?，乃利貞”(《周易·乾·彖》)，意思是世界上最高境界的和諧就是一切客觀事物都處于和諧的狀態(tài)。秦漢以來受中華傳統(tǒng)和合文化的影響，社會動蕩、戰(zhàn)亂不斷的局面得到了一定程度的緩解，促進了各種思想的碰撞交融和社會的和諧發(fā)展，和合文化也成為數(shù)千年來中國在處理一切國際國內(nèi)事務(wù)時所遵循的基本原則之一。中華傳統(tǒng)和合文化內(nèi)在地包涵了“天人合一”自然觀、“和而不同”價值觀、“天下為公”治理觀等內(nèi)容，并由于能夠為人類命運共同體理念提供智慧涵養(yǎng)而成為人類命運共同體理念的重要歷史淵源。

(一)“天人合一”的自然觀

中國古代的“天人合一”觀念是一種視宇宙與人生為一體的思想，它從整體的角度思考天與人之間的關(guān)系，蘊含著要求人與自然和諧相處的哲學(xué)智慧。從發(fā)生學(xué)的視角來看，“天人合一”觀念是中國古代和合文化意識基本形成的標志(5)張立文.和合學(xué)——21 世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想：下卷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2016：430.，而中華傳統(tǒng)和合文化最早的應(yīng)用場域就是如何處理好人與自然之間的關(guān)系。在遠古時期，人們由于無法科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象以及生老病死等自然規(guī)律，同時對大自然的改造又受到各方面的限制，因而認為自然界擁有無窮的威懾力，自然凌駕于人類之上，人類在自然界面前只能處于被動地位。到先秦時期，人們開始重視人與自然之間關(guān)系的思考與研究，并在努力探索自然規(guī)律的同時，認識到尊重順應(yīng)自然與利用保護自然的重要性，甚至把這種認識上升到人的德性高度。如《周易》就強調(diào)“夫大人者，與天地合其德”(《周易·乾卦·文言傳》)，即君子的德行，要與天地相契合，能夠像天地覆載到萬事萬物，達到“天人合一”的理想境地。這也意味著，“天人合一”思想強調(diào)人與天地宇宙之間有著不可分割、深刻而又統(tǒng)一的特性，人們在處理“天”與“人”之間的關(guān)系時，必須努力使自己的行為合乎萬事萬物自然而然的本性，即“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”(《荀子·禮論》)，從而真正建立起個人事業(yè)圓滿、家庭和睦興旺、國泰民安可持續(xù)發(fā)展的社會?！疤烊撕弦弧弊匀挥^的核心要義可以從兩個方面進行理解：一方面，它體現(xiàn)了天地與人已融為一體的人文精神。人作為本質(zhì)意義上的社會存在物，既是一定社會的文化存在物，也是本真客觀的自然存在物，人與自然的關(guān)系是相伴而生，共生于天地之間。宇宙的存在離不開天地與人之間的和諧，天地與人和諧共生的人文精神也是中國人處理人與自然關(guān)系的基本原則。另一方面，天人合一思想并不是機械地天人二分，也不是形而上學(xué)地將二者直接割裂，而是在尊重二者差異性的基礎(chǔ)上化簡歸一。人類在遵循自然法則、發(fā)揮自然功能的同時，也要遵循人文法則、發(fā)揮人文功能，天人相分之“分”不是對立，而是分工不同。

(二)“和而不同”的價值觀

“和而不同”的思想是中華傳統(tǒng)和合文化的核心理念和表現(xiàn)形式，是歷史沉淀出的中國智慧。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“和而不同”既是一種世界觀，也是一種治國理政、為人處世的價值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因(6)董衛(wèi)國.彰顯和而不同的時代意蘊[N].人民日報,2019-07-08(2).?！昂投煌钡谋硎鲎钤绯鲎浴墩撜Z·子路第十三》中的“君子和而不同，小人同而不和”，這其中“和”是指和諧相處，“同”則是指消除事物之間的差異達到完全一致的狀態(tài)。具體的意思是說，君子能夠在保持自身獨特性的同時，不把自己的意志強加于人，從而尊重差異并與他人和諧相處；小人則是為了達到自己所謂的“同”，把自己的意志強加于他人，從而因不尊重他人而不能與他人和諧相處。孔子主張“和而不同”，反對“同而不和”，并將“和而不同”的思想從自然哲學(xué)領(lǐng)域引申到了社會領(lǐng)域，使其不僅成為個體加強自身修養(yǎng)的重要準則，同時也發(fā)展成為國家與社會治理的重要指南。由此可見“和而不同”的思想是一個內(nèi)在邏輯清晰、外延豐富的思想體系，不僅涉及對自然科學(xué)的辯證認知，更蘊含著豐富的人際關(guān)系的處理與國家治理模式構(gòu)建的智慧。具體來說，可以從三個層次對“和而不同”思想進行更深入的理解。第一個層次是用唯物的眼光來看待自然萬物處于一個和而不同的狀態(tài)?！肚f子·天運》中提到了“太和萬物”，認為自然界的所有事物都處于一種相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、和諧發(fā)展的狀態(tài)，生物之間相互聯(lián)系共同發(fā)展。不僅自然界的事物之間，人與自然之間同樣也處于一種渾然天成的和諧狀態(tài)。第二個層次是用辯證的眼光來看待“和”與“不同”之間的關(guān)系?！昂汀辈粌H僅是表面上的和諧，更是在承認“不同”存在的前提下的一種和諧?！安煌笔鞘挛锎嬖诘囊环N自然的狀態(tài)，是構(gòu)成世界多樣性與完整性的前提，“和”與“不同”是同時存在的。第三個層次即用發(fā)展的視角來看待“和”與“不同”之間的關(guān)系。以和為貴、各得其所，在尊重“不同”的前提下，以“和”為發(fā)展的最終歸宿，這樣便能夠促使整體與部分都有所進步。

(三)“天下為公”的治理觀

“天下為公”思想是中華傳統(tǒng)和合文化關(guān)于構(gòu)建文明社會與理想世界秩序的重要原則，是“萬邦和諧”“萬國咸寧”的治理理念的重要體現(xiàn)，不僅包含著“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運》)的遠大政治抱負，更向世人揭示了如何正確處理人與人之間、國家與國家之間的義利關(guān)系、公私關(guān)系的智慧?！疤煜聻楣弊鳛橐环N治理觀旨在建設(shè)一個“天下大同”的和諧社會與“和而不同”的文明理想世界，包含著對義利關(guān)系與公私關(guān)系的和合追求，折射出在面對義與利、公與私這樣相互對立面關(guān)系選擇時的中國人的價值取向。一是“以義為上”的義利觀?！耙粤x為上”并不意味著無原則性地舍利取義，在很多情況下義與利并不是不可兼得的博弈關(guān)系?！耙粤x為上”的義利觀要求我們用辯證的眼光來看待義利關(guān)系，適時調(diào)整自己的行為動機從而達到義利兼得的目的，在規(guī)則允許的范圍內(nèi)用遵循“義”的原則來推動整體利益的獲得。二是“以公為先”的公私觀。個體的人并不是孤立地存在于社會之中的，同時也是社會共同體(集體)的一分子。在西方社會共同體最早可以追溯到古希臘的城邦，而在中國社會共同體最早可以追溯到夏朝的部落聯(lián)盟，但無論是西方還是中國都強調(diào)通過共同利益的實現(xiàn)來推進個人價值的實現(xiàn)?！疤煜聻楣币云洹昂甏蟮牡赖聝r值指向”和超越性、開放性的特征，使其在人類歷史的運動發(fā)展中“不斷獲得新的闡釋，有了不限于倫理價值和政治秩序的豐富的哲學(xué)涵義”(7)張曙光.“天下為公”：在理想與現(xiàn)實之間[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(2)：85-102.。推進社會治理現(xiàn)代化，在完善社會治理體制、創(chuàng)新社會治理方式的同時，更需要將天下為公的理念作為社會治理的出發(fā)點與落腳點，切實維護人民群眾的利益。

二、中華傳統(tǒng)和合文化為人類命運共同體理念奠定精神基石

習(xí)近平指出，當今世界“百年變局和世紀疫情交織疊加”，進入了“不穩(wěn)定性不確定性顯著上升”的動蕩變革期(8)習(xí)近平.同舟共濟克時艱，命運與共創(chuàng)未來——在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講[N].光明日報,2021-04-21(2).，特別是“一些地方戰(zhàn)亂和沖突仍在持續(xù)，饑荒和疾病仍在流行，隔閡和對立仍在加深，各國人民追求幸福生活的呼聲更加強烈”(9)習(xí)近平.加強政黨合作 共謀人民幸福——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話[N].光明日報,2021-07-07(2).。為此，習(xí)近平在治國理政和處理外交關(guān)系、參與全球治理的實踐中，鄭重提出并不斷闡述其人類命運共同體理念。那么，我國提出和踐行人類命運共同體理念的精神底氣是什么呢？盡管有學(xué)者分析和闡述了馬克思恩格斯共同體思想對我國人類命運共同體理念的重要影響，但不可否認的是，與馬克思恩格斯共同體思想相比較，中華傳統(tǒng)和合文化對人類命運共同體理念的影響更大，且正是因為其能夠為人類命運共同體理念提供更為直接的智慧涵養(yǎng)而成為人類命運共同體理念的精神基石。

(一)“協(xié)和萬邦”為人類命運共同體理念提供國與國相互依存、平等相待的國際政治駕馭智慧

人類命運共同體理念包含著“協(xié)和萬邦”的思想，而“協(xié)和萬邦”自古以來就是和合文化的重要組成部分?！渡袝虻洹诽岬健鞍傩照衙?，協(xié)和萬邦”的觀念。其中，“協(xié)”即協(xié)調(diào)、協(xié)助，是手段；“和”即和平、和睦、和諧，是目的?！皡f(xié)和萬邦”的意思是通過協(xié)調(diào)、協(xié)助，使各諸侯國之間達到和平、和睦、和諧。在今天看來，“協(xié)和萬邦”是指國家之間加強合作、相互促進，各國人民和睦相處、友好往來，最終達到和平、合作、共贏的目的。顯然，“協(xié)和萬邦”由單個國家引向世界各國，將實現(xiàn)人類的永久和平與可持續(xù)發(fā)展作為最終的目標。第二次世界大戰(zhàn)之后，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，各國間基本結(jié)束了戰(zhàn)爭與武力對抗，傾向于用對話協(xié)商、和平談判的方式來解決各種矛盾沖突。雖然許多國家都已經(jīng)將中國提出的和平共處五項原則作為對外交往的基本準則，但仍有少數(shù)國家崇尚武力，喜歡用戰(zhàn)爭手段解決各種爭端，從而帶來了危及國際社會和平與發(fā)展的諸多不確定性因素?！皡f(xié)和萬邦”的和合文化思想無疑為“構(gòu)建人類命運共同體”這一全球治理的中國方案提供了中國傳統(tǒng)文化智慧。習(xí)近平指出：“中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！?10)習(xí)近平.在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上的講話[N].人民日報,2014-05-16(2).同時他還指出，中國人自古就非常推崇“遠親不如近鄰”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“海納百川”“樂善好施”等和平思想?！皡f(xié)和萬邦”的國際觀是人類命運共同體理念的重要組成部分，它深深植根于“和合”這一中國傳統(tǒng)文化精髓之中，以達到“大同社會”為終極目標。

(二)“和實生物”為人類命運共同體理念提供和而不同、兼收并蓄的多元文化交融智慧

中華傳統(tǒng)和合文化認為“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語·史伯為桓公論興衰》)，萬物如果完全一致，就無法實現(xiàn)和諧生長繁衍，同樣也無法發(fā)展延續(xù)。單一的事物無法構(gòu)成紛繁的世界，世界在事物的不斷運動變化中實現(xiàn)發(fā)展，人類社會離開和諧共生的大環(huán)境也無法得到延續(xù)與發(fā)展。踐行人類命運共同體理念需要以開放包容的心態(tài)對待世界不同的文化，對不同國家的文化始終保持尊重與借鑒的態(tài)度。亨廷頓認為，在冷戰(zhàn)后的世界中，“人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別”(11)亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪,等，譯.北京：新華出版社,1998：6.。獨特性與多樣性是人類文明最主要的特點，由于每個國家在經(jīng)濟、政治、歷史、地理等方面都存在著諸多差異，所以世界才會呈現(xiàn)出絢爛多姿的人類文明。文明沒有優(yōu)劣等級之分，只有在尊重各種各樣不同文明的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文明的交流與互鑒，才能夠走出一條彼此接納與和平發(fā)展的道路。習(xí)近平在日內(nèi)瓦總部的一次演講中指出，各個國家和民族的文明差異只是特色、地域的差異，并不是什么高下優(yōu)劣的差異，“不應(yīng)該成為世界沖突的根源”(12)習(xí)近平談治國理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017：544.。這一論斷從根本上批判了“文明優(yōu)越感”的狹隘性與危險性，意味著發(fā)展交流互鑒、開放包容的多元文化更符合人類歷史發(fā)展的必然趨勢。2019年5月，習(xí)近平在亞洲文明對話大會的主旨演講中提到：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力”(13)習(xí)近平談治國理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020：469.。無論哪一種文明，如果一直處于與世隔絕的狀態(tài)，必將走向衰落。但在文明交流互鑒過程中一定要講究“和實生物”的多元文化智慧，以海納百川、相互尊重的寬廣胸懷，以及平等相待、兼收并蓄的真誠態(tài)度，推動不同文明對話交融、和諧共生。

(三)“天下大同”為人類命運共同體理念提供求同存異、共同參與的全球事務(wù)治理智慧

“大同”出自《禮記·禮運》，屬于“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)的盡善盡美的理想社會，是儒家追求的“修己安人、治國平天下”的政治理想與社會目標的完美實現(xiàn)(14)孫聚友.儒家大同思想與人類命運共同體建設(shè)[J].東岳論叢，2016(11)：63-67.。到了“天下大同”的社會，各種文化密切接觸，相互交流，并行不悖，和諧共存，既各自珍視特色長處、又尊重包容他人的價值理念(15)黃湄,徐平.從“天下大同”到“人類命運共同體”——費孝通“文化自覺”的新時代回聲[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2021(5)：82-86.。1990年，費孝通提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”(16)費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2013：6.的十六字箴言。他前瞻性地勾勒出人類命運共同體的發(fā)展藍圖，這一美好的愿景包含著“四步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：從“各美其美”相對狹隘的發(fā)展階段，到“美人之美”能夠理解并尊重他人的價值理念階段，再到“美美與共”既重視他人又珍愛自己的價值階段，最終達到“天下大同”多種文化求同存異并行不悖的理想狀態(tài)。中國的“天下大同”的理想歸根到底是一種強烈的民族責(zé)任感，只有在立己立人的情況下才能夠構(gòu)建完整的世界格局，才能夠為全人類謀發(fā)展謀利益。人類命運共同體理念既以實現(xiàn)“天下大同”社會為目標，又以“天下大同”為哲學(xué)智慧，對中國堅持走和平發(fā)展道路與維護世界安全穩(wěn)定都具有十分重要的意義。習(xí)近平多次強調(diào)：“我們積極推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟、構(gòu)建人類命運共同體，促進全球治理體系變革?！?17)習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報,2018-12-19(2).在我國，正是以人類命運共同體理念為指導(dǎo)，發(fā)起了“一帶一路”倡議和建立“亞投行”等新型多邊金融機構(gòu)，體現(xiàn)了共商共建共享的全球治理原則和中國的大國責(zé)任擔(dān)當。中國秉承合作不對抗、雙贏多贏共贏而不單贏的原則，尋求全球治理的最大公約數(shù)，引領(lǐng)各個國家形成共識從而促進協(xié)調(diào)合作，推動全球治理朝著求同存異、共同參與的方向發(fā)展，進而為實現(xiàn)“天下大同”目標夯實基礎(chǔ)。

三、人類命運共同體理念對中華傳統(tǒng)和合文化的傳承與踐行

人類命運共同體理念將中華傳統(tǒng)和合文化與當代中國具體國情、中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合，在充分汲取中華傳統(tǒng)和合文化中有益于當下治國理政和為全球治理提供中國智慧的思想精髓的同時，進一步推動中華傳統(tǒng)和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在豐富中華傳統(tǒng)和合文化時代內(nèi)涵的同時，不斷拓寬中華傳統(tǒng)和合文化的實踐途徑，擴大中華傳統(tǒng)和合文化的國際影響，彰顯出中國共產(chǎn)黨治國理政和參與全球治理的堅實能力。

(一)豐富中華傳統(tǒng)和合文化的時代內(nèi)涵

習(xí)近平在2015年第七十屆聯(lián)合國大會上第一次完整提出了人類命運共同體理念的基本內(nèi)涵，包括“平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”“公道正義、共建共享的安全格局”“開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“和而不同、兼收并蓄的文明交流”“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”五個方面(18)習(xí)近平談治國理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017：523-525.。這五大內(nèi)涵無一不是中華傳統(tǒng)和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其目的在于建立“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”(19)習(xí)近平談治國理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020：46.的世界。第一，“平等相待、互商互諒”“和而不同、兼收并蓄”是對“和而不同”“協(xié)和萬邦”等傳統(tǒng)和合文化的繼承創(chuàng)新。習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，全人類“只有一個地球，各國共處一個世界”(20)習(xí)近平談治國理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2018：330.，是命運共同體，必須求同存異，“以對話解爭端、以協(xié)商化分歧”(21)同②：523.，摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，建設(shè)互信、包容、合作、共贏的伙伴關(guān)系，相互尊重、平等互利、共謀發(fā)展。第二，“公道正義、共建共享”是對“天下為公”“天下大同”等傳統(tǒng)和合文化的繼承創(chuàng)新。習(xí)近平多次強調(diào)，面對復(fù)雜的全球問題，任何國家都不可能獨善其身，必須堅持多邊開放主義和“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值(22)同②：522.，同舟共濟，守望相助，同呼吸、共命運、心連心，患難與共，始終遵循“真、實、親、誠”的理念，“不謀求地區(qū)事務(wù)主導(dǎo)權(quán)，不經(jīng)營勢力范圍”(23)同④.，堅守“見利思義、以義制利、先義后利”的正確義利觀。第三，“開放創(chuàng)新、包容互惠”“尊崇自然、綠色發(fā)展”是對“和實生物”“天人合一”等傳統(tǒng)和合文化的繼承創(chuàng)新。習(xí)近平不時告誡，“明者因時而變，知者隨事而制”(桓寬《鹽鐵論》)(24)習(xí)近平談治國理政:第1卷[M].北京:外文出版社,2018：288.，要發(fā)揚絲路精神，秉持“共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的理念”(25)習(xí)近平.弘揚傳統(tǒng)友好 共譜合作新篇[N].人民日報,2014-07-18(3).，不因循守舊、滿足現(xiàn)狀，堅持多元發(fā)展，用欣賞、互鑒、共享的觀點看待世界，共同推動全球治理體系變革，“攜手應(yīng)對自然災(zāi)害、氣候變化、傳染病疫情、恐怖主義等全球性問題”(26)習(xí)近平.堅定信心 共謀發(fā)展——在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第八次會晤大范圍會議上的講話[N].人民日報,2016-10-17(2).，共建全球發(fā)展命運共同體。

(二)拓寬中華傳統(tǒng)和合文化的實踐途徑

人類命運共同體理念為中華傳統(tǒng)和合文化注入了新鮮血液，是主動適應(yīng)當下國際國內(nèi)形勢發(fā)展需要的理論產(chǎn)物，而“一帶一路”倡議則是中華傳統(tǒng)和合文化與人類命運共同體理念的實踐結(jié)晶。進入21世紀以來，世界在整體上處于相對和平穩(wěn)定的狀態(tài)，但是仍有一些國家“身體已進入了21世紀，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里”(27)習(xí)近平.順應(yīng)時代前進潮流 促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報,2013-03-24(2).。這些國家打著“人權(quán)”“民主”“貿(mào)易保護”的旗號，肆意干涉其他國家的內(nèi)政。正是在這樣的背景下，人類命運共同體理念的提出為解決國際政治關(guān)系問題打開了一扇窗、提供了新思路。不僅如此，人類命運共同體理念還在促進世界經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)、健康可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著巨大作用。經(jīng)濟全球化使得一國的經(jīng)濟危機演變成全球性經(jīng)濟危機成為可能，從而為世界經(jīng)濟發(fā)展增添了諸多不確定因素。一些發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟全球化過程中長期扮演著“霸主”角色，以犧牲他國發(fā)展的機會換取自身的發(fā)展，使得發(fā)達國家與發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展水平逐漸走向兩極化。而人類命運共同體理念秉承著“堅持合作、不搞對抗，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈”(28)習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報,2021-07-02(2).的原則，契合世界各國人民求和平謀發(fā)展、求合作謀進步的愿望和時代要求，為全世界人民謀利益，將促進全人類的共同發(fā)展作為最終目的。在人類命運共同體理念的引領(lǐng)下，“一帶一路”合作加深，中國“走出去”步伐加快，為消除全球“治理危機”付出了卓有成效的行動，全球經(jīng)濟文化發(fā)展模式得以改善，沿線國家的人民也因此獲得了更多切實的利益。從這個意義上講，基于人類命運共同體理念而形成的致力于建立公正合理的世界經(jīng)濟新秩序、實施“一帶一路”倡議、建立“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等具體舉措，無疑是中華傳統(tǒng)和合文化的偉大時代創(chuàng)舉，體現(xiàn)著中國為世界人民謀大同、謀幸福的大國智慧與擔(dān)當。

(三)擴大中華傳統(tǒng)和合文化的國際影響

隨著越來越多的國家和人民響應(yīng)“一帶一路”倡議，認同和接受人類命運共同體理念，并在搭乘中國經(jīng)濟“快車”的過程中認識到中華傳統(tǒng)和合文化在處理因文化價值觀不同而帶來的經(jīng)濟利益矛盾中的獨特作用，中華傳統(tǒng)和合文化的影響力在世界范圍內(nèi)不斷擴大。長期以來，以美國為代表的少數(shù)西方國家基于自身戰(zhàn)略利益的需要，通過各種手段粗暴干涉他國內(nèi)政，并竭力遏制以中國為代表的國際和平發(fā)展力量，造成了全球區(qū)域性動蕩與混亂，更是讓越來越多的世界各國人民認識到以中華傳統(tǒng)和合文化為精神根基的人類命運共同體理念，正是中國為解決全球性“治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字”(29)習(xí)近平.同舟共濟克時艱，命運與共創(chuàng)未來——在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講[N].光明日報,2021-04-21(2).等諸多問題所提供的良方。習(xí)近平在2021年4月博鰲亞洲論壇年會中強調(diào)：“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”，“加強全球治理，朝著構(gòu)建人類命運共同體方向不斷邁進”(30)同①.。他還指出：“‘一帶一路’是大家攜手前進的陽光大道，不是某一方的私家小路。所有感興趣的國家都可以加入進來，共同參與、共同合作、共同受益。”(31)同①.可以說，人類命運共同體理念正是以“和平、發(fā)展、合作、共贏”這一全球治理理念和以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為核心內(nèi)容的全人類共同價值為基礎(chǔ)，實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。更加值得關(guān)注的是，隨著人類命運共同體理念被多次寫入聯(lián)合國的相關(guān)文件，不斷展現(xiàn)出“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”這一中國方案在“推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”(32)同①.中的價值魅力，越來越多的國外學(xué)者也將自己的精力投入到人類命運共同體理念的研究中，進一步彰顯了作為人類命運共同體理念文化根基的中國傳統(tǒng)和合文化的時代魅力和世界影響力。

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”(33)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[N].人民日報，2021-11-17(1).。人類命運共同體理念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，新時代要高舉人類命運共同體大旗，必須立足五千多年中華文明，不斷發(fā)掘作為人類命運共同體理念根基源泉的中華和合文化的豐富內(nèi)涵，從根源處充分汲取養(yǎng)分、受到涵養(yǎng)，進而在“兩個大局”背景下更好地為我國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化營造良好國際環(huán)境，并在服務(wù)于全球治理的同時，進一步豐富中華傳統(tǒng)和合文化的內(nèi)涵，使其與人類命運共同體理念一道，成為國際社會共同致力于和平與發(fā)展的寶貴精神財富。