劉苾川

關(guān)鍵詞：民俗；舞獅；文化

前言

獅子千百年來一直被中華民族視為“ 祥瑞之獸”“百獸之王”，其威武勇敢、不屈不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)的形象一直留傳于民間的各種傳說之中。它具有祈求平安和驅(qū)魔辟邪的作用。舞獅作為中華民族的古老習(xí)俗，源于漢代，是古代中國與西域之間的文化交流和發(fā)展的產(chǎn)物，流傳至今，其時間跨度已有一千多年[1]。經(jīng)歷了朝代更替，其制作工藝和舞獅文化等方面也因各地風(fēng)俗不同而表現(xiàn)出差異。贛南地處江西南部，緊鄰廣東和福建，作為客家民系5次大遷徙的重要發(fā)祥地之一，當(dāng)?shù)氐奈瑾{在漢民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)展出多元民俗體育文化[2]。贛南客家舞獅與中國其他區(qū)域的舞獅有著很大的區(qū)別，主要在于獅頭以木頭為主，獅口可以開合、外形方正，在舞獅過程中顯得樸拙幽默，并且可以通過其獅口的張合達(dá)到在舞獅過程中接紅包、吃水果等功能，同時還可以在草席上“咬”硬幣。贛南客家人大多是從廣東嶺南回遷而來，由于地域文化的變遷，贛南舞獅在形式上還保留著廣東嶺南“醒獅”的部分特色。

一、贛南客家舞獅的文化變遷與演變

（一）宗族間對資源的競爭演繹出獨(dú)特的舞獅文化

中國自古就是一個宗族社會，在古代，地方宗族是官府治理社會的重要力量。江西省信豐縣古陂鎮(zhèn)謝氏、黎氏宗族，在近代以獅子和牛為形象，創(chuàng)編了古陂席獅和犁獅。當(dāng)年謝氏作為信豐縣古陂鎮(zhèn)人口最多的大姓之一，在清朝中期創(chuàng)編了舞獅——席獅。這種年節(jié)儀式必不可缺的舞獅不僅表現(xiàn)了對未來一年的美好祈求，同時還是其家族興旺、宗族勢力的外在反映。隨著時間的推移，當(dāng)?shù)亓硪粋€大姓黎氏也不斷崛起和壯大，清光緒年間，他們家族在“席獅”的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了“犁獅”。兩種獅子的背后是兩大家族對于地方權(quán)力的競爭。家族之間的競爭不僅信豐有，贛南各地也大量存在。明朝時期，贛南的上猶縣營前墟，同樣居住著本地望族陳、蔡兩大家族。隨著明朝和清朝的朝代更替，大量的客家人遷入，土客之間的平衡被打破。

新來的客家人要做生意，而本土土族朱、陳、蔡三姓，為了自身的發(fā)展，要求地方的店鋪每年交稅，為此，九獅拜象（一種民俗活動）就出現(xiàn)了。它就是土客宗族勢力的一種展示，宗族之間的競爭乃至資源的掠奪，使得這個民俗活動從一開始的一個獅子舞獅發(fā)展到最后的九個獅子舞獅。因此，贛南客家舞獅文化演變的過程，其內(nèi)在的動力機(jī)制是宗族之間的相互攀比、相互競爭[3]。

（二）艱苦的山區(qū)生活造就“舞（打）獅”歷程

客家先民早期是從中原不斷南徙而來的。在古代社會，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、交通的不便，贛南一帶野獸經(jīng)常出現(xiàn)，土匪不斷侵?jǐn)_。由于地方土著和新來外地人不斷爭奪有限的生存空間，宗族之間的械斗和流血事件不斷發(fā)生，為了應(yīng)對資源有限的現(xiàn)狀，處于劣勢的客家先民不得不采取聚居的方式，以此來獲得更大的收益，通過習(xí)武、強(qiáng)身等方法保衛(wèi)自己的家園。因此，贛南客家舞獅有著更多的武術(shù)特色，并且這種特色要多于其他地域的舞獅。

贛南客家人對舞獅不直接稱為“舞獅”，而是“打獅”。打有著“武打”的蘊(yùn)意，潛在的含義是必須具有武術(shù)身段的人來進(jìn)行舞（打）獅?！蔼{子舞”是漢民族民間舞蹈形式，贛南客家“打獅”就是在它的基礎(chǔ)上，不斷演變而來?！白廓{”則是一種以桌子上舞獅為表演特色的贛南客家舞獅種類。

“桌獅”的展演需要兩張“八仙桌”，其動作要求很高，舞獅人必須越過“八仙桌”，而能夠越過兩張“八仙桌”的舞獅藝人，其武術(shù)拳腳功底必須過硬。目前，贛南“打獅”不僅保留著傳統(tǒng)的文、武獅子展演，同時，在展演過程中，還融入了大量的中國武術(shù)元素。包括中國武術(shù)的拳術(shù)、器械、套路組合等，也都不斷地加入舞獅，這些舞獅的人在贛南人的眼中被稱之為“打獅隊(duì)”。

在贛南舞獅中，獅頭，也稱為“獅腦”。它的顏色布局是非常嚴(yán)格的，一般顏色是紅色、綠色、藍(lán)色和紫色，而“王獅腦”必須是武藝高強(qiáng)的人才能擔(dān)任。這里的“王”，含有“獅中之王”的意義，也就是最勇猛。盧光稠，世稱“盧王”，精通打獅，唐末著名的贛南農(nóng)民起義首領(lǐng)。他在打獅子的時候起初是用紅色腦（獅頭），后來才改用王獅腦（獅頭）。盧光稠在不斷外出“打獅”的過程中結(jié)識了不少江湖人士，從而在唐朝光啟元年（公元885年）發(fā)動了南康縣雙溪鄉(xiāng)盧陽起義。

（三）贛南客家形態(tài)各異的舞獅歷史變遷（見表1）

二、贛南舞獅的文化內(nèi)涵

客家文化是漢文化民系在歷史發(fā)展的現(xiàn)代遺留，其居住地主要在目前贛、粵、閩交接的山區(qū)。贛南舞獅形成于當(dāng)時客家人艱苦奮斗、自力更生的歲月，并且在歷史的變遷中不斷演變、傳承和發(fā)展?？图胰艘云渥詮?qiáng)不息的精神和身體力行的實(shí)踐不斷豐富和壯大著自己的民俗文化?？图椅瑾{是依靠地方的血緣宗法家族逐漸完善的。人口就是力量，宗族的壯大依靠人口數(shù)量的增多而壯大，客家人不斷通過舞獅等這種民俗活動來推動自身的發(fā)展。

（一）舞獅是客家人對獅子的敬畏之情

獅子，自古被認(rèn)為是百獸之王，在中華民族的歷史上一直象征著威嚴(yán)、正義，其體量的龐大、外表的悍烈、吼聲的兇猛、身形的剛健，處處傳遞出威武、勇猛的氣勢。歷史上，由于獅子來自西域，數(shù)量有限且多由皇家圈養(yǎng)，使得廣大的民間只能耳聞，較少眼見。因此，古代的藝術(shù)家對獅子進(jìn)行的描述一般都充滿著神秘感，甚至出現(xiàn)這樣的記載：“于是虎豹見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視”（《洛陽伽藍(lán)記》）。同時，獅子還能夠辟邪，“有獅子，辟邪巨齒，天鹿長牙，銅頭鐵額之獸”（《海內(nèi)十洲記》）。作為百獸之王，任何動物見到它都會“俯首稱臣”?！赌洗遢z耕錄》記載：“諸獸見之（獅子），畏懼俯伏，不敢仰視。氣之相壓也如此?！?/p>

自從有了大眾對獅子的崇拜之情后，人們在生產(chǎn)、生活和娛樂中，開始處處模仿獅子的外貌、儀態(tài)、舉止和形態(tài)，因?yàn)檫@種動物威風(fēng)凜凜、勇猛無比，能夠戰(zhàn)勝一切動物，象征著在生產(chǎn)和生活中能夠戰(zhàn)勝一切困難。舞獅開始在中華大地萌芽、壯大和發(fā)展。

舞獅展演的過程中，舞獅人在鑼鼓、嗩吶等古典樂器的伴奏下，融入了中國武術(shù)的元素，扮演獅子的模樣，模仿獅子威嚴(yán)而可愛、雄偉而俏皮的形態(tài)。同時，我國的地域特征和文化差異使得我國的南北獅子在展演中也存在較大的差異。其中，北方獅子的造型在模仿和寫實(shí)上著重下功夫，他們上身的“獅被”和下身的“獅褲”注重外形逼真；南方獅子的造型追求藝術(shù)效果、具有象征意義，因此，他們在舞獅過程中講究神態(tài)美。

無論北獅還是南獅，在舞獅展演中，都傳遞了大眾對獅子的崇拜和敬畏。從起初對獅子兇猛猙獰的外表恐懼而引起的崇拜，到后來對獅子勇猛威武、不畏艱難的精神崇拜，舞獅一直深深地扎根在中華大地上。舞獅也成了大眾驅(qū)邪、避兇、祈福、吉祥的象征。

（二）客家人驅(qū)邪避災(zāi)、祈福納吉的美好情感

在隋唐時期，舞獅就開始盛行?！锻ǖ洹妨份d：“太平樂，亦謂之五方獅子舞。獅子摯獸，出于西南夷、天竺師子等國。綴毛為衣，象其俯仰馴狎之容。二人持繩拂為習(xí)弄之狀。五師子各依其方色，百四十人，歌太平樂，舞抃以從之，服飾作昆侖象?！薄缎绿茣ざY樂志》也有類似記載。這里所謂“五方”，指東、西、南、北、中，五方各有其代表色，故五方獅子的顏色不同。東方屬木，為青獅；西方屬金，為白獅；南方屬火，為紅獅；北方屬水，為黑獅；中央屬土，為黃獅。在中華民俗文化中，“五色”具有避邪的韻味，《玉燭寶典·五月仲夏第五》引《風(fēng)俗通》曰：“夏至、五月五日，著五采避兵。題曰‘野鬼游光。俗說五采以厭五兵。游光，厲鬼也，知其名令人不病疫?！?/p>

關(guān)于春節(jié)舞獅的習(xí)俗，有一個美好的傳說。相傳清朝乾隆年間，國家瘟疫蔓延，人畜死傷無數(shù)。乾隆心急如焚，沒有辦法。在一個夜晚，夢見一怪獸腳踩五色祥云來到大地，大吼一聲之后，瘟疫馬上消失。夢醒之后，乾隆命畫師繪出“瑞獸”，同時讓工匠大量仿制，讓人伴隨爆竹而舞動，借此來消除瘟疫。因此，民間便開始春節(jié)舞獅的習(xí)俗，體現(xiàn)了大眾對吉祥、健康、美好生活的向往。

舞獅能夠驅(qū)邪驅(qū)災(zāi)，祈福納祥，除了借用獅子雄偉勇猛、剛毅堅(jiān)強(qiáng)的外在形象以外，還有一個重要的原因是獅子和佛教文化的關(guān)系?！毒暗聜鳠翡洝分^：“佛初生……分手指天地作獅子吼聲。上下及四維，無能尊我者?！痹诜鸾汤锩?，獅子成為佛教護(hù)法，比比皆是，諸如文殊菩薩的坐騎就是一頭威猛的獅子。西游記中的太乙救苦天尊閣下的坐騎九靈元圣，也是一頭法力無邊的獅子。它們象征著法力無邊，是大眾的保護(hù)神。直到目前，我們在各種建筑前還能看到獅雕的存在，它們鎮(zhèn)邪驅(qū)邪，象征著獅子具有辟邪神獸的崇高地位和價值影響。

（三）吉祥富貴的心理訴求

獅子的外形兇猛異常，威風(fēng)凜然、無畏勇猛，不僅傳遞了除惡驅(qū)邪、驅(qū)害驅(qū)災(zāi)的信息，也寄托了大眾對美好生活的向往，獅子已經(jīng)成為吉祥如意的象征。諸如在現(xiàn)實(shí)生活中，民間很多吉祥的圖案就是獅子的形象。各個行業(yè)的開業(yè)典禮，少不了獅子的表演。每逢節(jié)慶、重大日子，舞獅作為一項(xiàng)重要的節(jié)目必不可少。商家舞獅祈愿興旺生財，農(nóng)民舞獅為了來年豐收，婚慶壽宴舞獅表達(dá)了喜慶吉祥。舞獅已經(jīng)成為大眾對美好生活向往的一種表達(dá)。

作為自然界和動物界上游的王者，獅子已經(jīng)成為權(quán)勢和力量的象征。由于古代獅子是西域進(jìn)貢給皇帝的貢品，一般的老百姓是無法看到的，只有皇族成員和達(dá)官貴人們才能看到。因此，獅子在中國古代象征著權(quán)勢和富貴。獅子的制作、獅子圖案的使用，也都被達(dá)官貴人們所壟斷。隨著朝代的更迭，舞獅運(yùn)動也由于在民間的興起而成為大眾喜愛的民俗項(xiàng)目。

三、結(jié)語

舞獅作為贛南客家人重要的民俗文化事項(xiàng)，至今仍在傳承和發(fā)展。在贛南客家發(fā)展史上，有席獅、犁獅、麒麟獅象、瑞獅、九獅拜象等幾種舞獅；宗族之間的競爭構(gòu)成了舞獅發(fā)展內(nèi)在的動因，艱苦的生活環(huán)境造就舞獅的發(fā)展歷程；舞獅是權(quán)勢和力量的象征，表達(dá)了客家人對獅子的敬畏之情、崇拜之情和美好訴求。發(fā)展好、保護(hù)好舞獅文化，講好中國舞獅故事，是文化自信的重要環(huán)節(jié)。

（江西中醫(yī)藥大學(xué) 體育健康學(xué)院）