賀軍

（湖南工商大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410205）

我國(guó)湖南江永女書(shū)是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上唯一女性專用文字，是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極其重要的文化傳承與傳播價(jià)值。從1983年宮哲兵發(fā)表《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》[1]一文開(kāi)始，對(duì)女書(shū)研究從未間斷，從最初的資料匯編、現(xiàn)象描述到社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、女性學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域開(kāi)展的深入研究，取得了較為豐碩的研究成果。在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略背景下，亟須加強(qiáng)女書(shū)優(yōu)秀文化因子的挖掘，為女書(shū)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展打下研究基礎(chǔ)。本文試圖對(duì)女書(shū)文獻(xiàn)進(jìn)行解析，以揭示女書(shū)的多元文化價(jià)值。

1 美學(xué)文化價(jià)值

女書(shū)作品最吸人眼球的是其齊整美觀、和諧統(tǒng)一的外形特征。字體柔美、語(yǔ)言優(yōu)美，女書(shū)作品猶如一幅幅書(shū)畫(huà)藝術(shù)品，具有重要的美學(xué)文化價(jià)值。

1.1 字體柔美

據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，已核實(shí)的女書(shū)字?jǐn)?shù)達(dá)1 100余個(gè)[2]，但無(wú)論繁簡(jiǎn)，字體形態(tài)整齊劃一，統(tǒng)一呈長(zhǎng)菱形，漢字“多”字形態(tài)。右上角是字的最高點(diǎn)，左下角為最低點(diǎn)，沒(méi)有筆鋒，以斜筆為主，弧線筆劃粗細(xì)均勻，無(wú)論字體大小，都有一定的弧度；弧形線條給人一種飄拂飛動(dòng)之勢(shì)、輕快柔和之情，其優(yōu)美的體態(tài)，似彎月，似漣漪，“字體修長(zhǎng)秀麗，透露出一種女性之婀娜柔美（見(jiàn)圖1）”[3]。

圖1 女書(shū)作品示例

因女書(shū)起源仍然是謎，現(xiàn)存女書(shū)文本的字體基本統(tǒng)一，因此目前無(wú)法判斷女書(shū)字體是否有過(guò)變遷，但可以肯定的是，女書(shū)作品的藝術(shù)性是自然形成的，不是刻意而為之。因?yàn)闊o(wú)論是作為禮物贈(zèng)送的“三朝書(shū)”、用作讀唱的“扇書(shū)”，還是通信交流的紙質(zhì)文本，其字體均無(wú)明顯變化。女書(shū)字體具有斜筆筆法、粗細(xì)均勻、線條輕柔等特征，可以通過(guò)其寫(xiě)作過(guò)程來(lái)進(jìn)行合理解釋：女書(shū)寫(xiě)作者是一批沒(méi)有正統(tǒng)教育資格的農(nóng)家婦女，不可能有男子讀書(shū)寫(xiě)作的專用桌椅和筆墨紙硯等基本條件，一般是擱在膝蓋上完成寫(xiě)作，斜筆相對(duì)更為順手，且在膝蓋上移動(dòng)的次數(shù)相對(duì)較少；沒(méi)有筆墨，只能用細(xì)長(zhǎng)棍子沾上鍋灰作為替代品，沒(méi)有運(yùn)筆的條件使字體出現(xiàn)粗細(xì)變化；此外，女子寫(xiě)作的力度一般會(huì)比男子要小，字體自然就輕盈一些。

1.2 語(yǔ)言優(yōu)美

現(xiàn)存的女書(shū)文獻(xiàn)雖然有限，但類型仍比較豐富。無(wú)論是哪種類型，女書(shū)都有統(tǒng)一的寫(xiě)作規(guī)范，即體裁幾乎都是詩(shī)歌式文體，且以七言為主；語(yǔ)言講究音韻與節(jié)奏，詩(shī)意盎然，但內(nèi)容又簡(jiǎn)明樸實(shí)，通俗易懂。這可以從女書(shū)文字的功用上去分析，女書(shū)作品除用以收藏紀(jì)念外，大量女書(shū)作品用來(lái)作為婦女們的唱本，女書(shū)文本就是歌詞，無(wú)論是獨(dú)自一人的低頭吟唱，還是群體活動(dòng)時(shí)的齊聲高歌，這種既樸實(shí)又有韻律的文字，學(xué)唱時(shí)簡(jiǎn)單易記，唱起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)，合唱時(shí)更容易整齊劃一。女書(shū)可以說(shuō)是通過(guò)有節(jié)奏感的語(yǔ)言文字對(duì)女性的生活畫(huà)面進(jìn)行了藝術(shù)升華。因此，女書(shū)甚至被一些學(xué)者定位為民間說(shuō)唱文學(xué)和歌堂文學(xué)。

1.3 作品美觀

女書(shū)是江永女性特有的文化表現(xiàn)形式。女書(shū)與漢字最大的不同在于，漢字注重的是它的實(shí)用功能，即表達(dá)需求、交流思想、傳播知識(shí)等，而女書(shū)除了這個(gè)功能以外，還隱含情感寄托和美好祝福等。大部分女書(shū)作品載體精美、圖文并茂，既可以進(jìn)行交流，又可以作為紀(jì)念品珍藏。女書(shū)檔案載體豐富多樣，精致美觀。在內(nèi)容方面，不僅包括優(yōu)美的女書(shū)文字，還配有與女書(shū)主題內(nèi)容相呼應(yīng)的八角花圖案。八角花圖案以八邊形作為邊框，即從古代的“八卦”符號(hào)引申過(guò)來(lái)。例如，作為禮物贈(zèng)送給出嫁的結(jié)拜姐妹的“三朝書(shū)”，是用布面作封面封底，上面用彩色絲線縫繡各種圖案，宣紙作內(nèi)蕊。女書(shū)作為唱本時(shí)一般都寫(xiě)在精美的紙扇上，紙扇上一般也配有藝術(shù)圖案等。這些女書(shū)作品呈現(xiàn)了江永瑤族女性較強(qiáng)的審美意識(shí)和較高的藝術(shù)水平。

2 民俗文化價(jià)值

女書(shū)的生成地江永偏僻閉塞，在這“世外桃源”之中，人們樂(lè)于交際，幾乎每月都有節(jié)日聚會(huì)活動(dòng)。雖然該地區(qū)同樣深受父權(quán)制的影響，但女子的生活空間相對(duì)比較寬松。一方面，這一帶女子有晚婚晚嫁的傳統(tǒng)，道光《永明志》卷十一記載：“故有遲至三十而嫁者，此風(fēng)桃川（今江永縣西南桃水流域）大甚”；另一方面，女性之間能夠自由交往或聚集，未出嫁的姑娘們可以聚在某個(gè)姑娘家的閨樓里一起紡紗、織布、做女紅。因此，女性之間的交往自然增加，并逐漸形成了多個(gè)專屬女性之間的社交活動(dòng)，這些活動(dòng)為婦女們提供了讀唱女書(shū)的機(jī)會(huì)和條件，因而需要?jiǎng)?chuàng)作和改編大量女書(shū)作品。

2.1 結(jié)老同

姑娘們活動(dòng)多了、交往多了，如果情投意合，就可以結(jié)老同，結(jié)拜姊妹。結(jié)老同時(shí)需要互相贈(zèng)送女書(shū)作品，以表達(dá)深厚情誼；結(jié)拜后，雙方來(lái)往密切，有的甚至勝過(guò)同胞姐妹。結(jié)拜姊妹如有一人出嫁，其余姊妹都會(huì)贈(zèng)送“三朝書(shū)”等女書(shū)作品作為紀(jì)念。她們婚后還相互走動(dòng)，并不時(shí)收到老同們用女書(shū)撰寫(xiě)的書(shū)信，用以交流感情，互相慰藉。例如，《河淵七姊妹》中寫(xiě)道：“青年之時(shí)不結(jié)義，六十有如七十青，落嶺日頭照不高，三姓四姓來(lái)結(jié)義，長(zhǎng)江過(guò)橋一世歡，七倈長(zhǎng)行亦要親”，說(shuō)的是結(jié)老同習(xí)俗和姊妹情誼在女性一生中的重要意義。該類女書(shū)作品私密性較強(qiáng)，女性之間的這些“小秘密”不予外人知曉，主人去世后，一般作為殉葬品焚化，以在陰間繼續(xù)“陪伴”她們，因此，該類女書(shū)文獻(xiàn)留存極少。

2.2 坐歌堂

坐歌堂是江永地區(qū)女子出嫁的重要習(xí)俗。姑娘出嫁的前幾天，要邀請(qǐng)幾位擅唱女歌的姑娘和女性親鄰到姑娘家的歌堂里以歌送嫁。坐歌堂要唱3 天3 晚，內(nèi)容包括對(duì)父母的感謝、對(duì)結(jié)拜姊妹的思念，對(duì)婚后生活的擔(dān)憂等。例如，女書(shū)作品《拜家堂》[4]所唱，“壁上先，壁下神，請(qǐng)正公嬤拜家神，一拜家神無(wú)別事，二拜家神孫出鄉(xiāng)”，就是叩拜祖先用的哭嫁歌。因坐歌堂唱歌時(shí)間長(zhǎng)，需要的女書(shū)唱本多，且是公開(kāi)吟唱，很多內(nèi)容也是半公開(kāi)狀態(tài)，因此該類作品相對(duì)存留較多，在女書(shū)文獻(xiàn)里，很大一部分作品是坐歌堂用的婚嫁歌。

2.3 賀三朝

新娘出嫁后的第三天，新娘一般要回門(mén)，俗稱“三朝”日，結(jié)拜的姊妹們事先要準(zhǔn)備一份制作精美的“三朝書(shū)”。在“三朝”這一天，姊妹們將“三朝書(shū)”送給出嫁的姐妹，并一起吟唱三朝書(shū)的內(nèi)容。因“三朝書(shū)”不是姊妹間交往的私密信件，是作為珍貴禮物贈(zèng)送給新娘的，夫家親友可以翻看，因此內(nèi)容比較“官方”，主要表達(dá)對(duì)新娘最深切的祝福和思念，如三朝書(shū)“取到提言做書(shū)本，奉到梁門(mén)恭賀親，粗字粗文來(lái)拜府，書(shū)本傳言到遠(yuǎn)鄉(xiāng)”，表達(dá)了對(duì)新人的祝福?！叭瘯?shū)”文本比較精美，因此可以作為“傳家寶”留存下來(lái)，這也是現(xiàn)存檔案文獻(xiàn)中“三朝書(shū)”原件相對(duì)較多的重要原因。

2.4 女兒節(jié)

江永瑤族習(xí)俗還有個(gè)“女兒節(jié)”，即在農(nóng)歷四月初八，未婚女子或已結(jié)婚、尚在娘家生活的女子，約好自己的姊妹們，湊些油米和菜肴，聚集到風(fēng)景優(yōu)美的山林或泉水邊一起野餐，俗稱“打平伙”。姑娘們一起說(shuō)說(shuō)笑笑、做游戲、交流女紅經(jīng)驗(yàn)、吟唱女書(shū)，尋覓知己。女書(shū)作品《清早起來(lái)耍到黑》《七五姊妹唱耍歌》等，都可以作為女兒節(jié)的唱本?？梢钥闯觯垃幾迮釉诔黾耷?，大多過(guò)著令人艷羨的生活。

3 樸素的女性主義文化價(jià)值

瑤族婦女通過(guò)女書(shū)進(jìn)行“自我敘事”，蘊(yùn)含著瑤族女性主體的文化認(rèn)知：“女書(shū)自誕生起就打上了性別的烙印”[5]。在漢字為代表的主流文化下及父權(quán)制社會(huì)形態(tài)下，這些女性被剝奪了受常規(guī)性教育的機(jī)會(huì)，但在有限的生活空間里，依然能創(chuàng)造出女性專用文字，創(chuàng)作出多樣態(tài)的女書(shū)作品，以特有的方式進(jìn)行女書(shū)的傳承與傳播，充分呈現(xiàn)了邊陲地區(qū)瑤族女性在傳統(tǒng)男權(quán)文化的縫隙中女性的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性。女書(shū)承載著獨(dú)一無(wú)二的性別文化，是文化價(jià)值體系中最獨(dú)特的價(jià)值形態(tài)。

3.1 通過(guò)女書(shū)表達(dá)對(duì)婚姻的焦慮

長(zhǎng)期以來(lái)，受父權(quán)制的影響，江永女性與其他地區(qū)的女性一樣，婚姻大多依從漢家的禮教，父母之命，媒妁之言，新娘出嫁后便意味著不自由生活的開(kāi)始。因此，姑娘們出嫁前，對(duì)相伴的姐妹們和父母親充滿了留戀，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)婚姻生活的擔(dān)憂和恐懼。在女書(shū)作品中《新娘五更愁》是經(jīng)典的出嫁唱詞，“一更愁，水浸門(mén)樓無(wú)住樓，我的住樓雙淹水，雙雙淹水淚雙流……” 體現(xiàn)了出嫁女孩的心情不是喜悅和對(duì)未來(lái)婚姻生活的期待，而是無(wú)奈、惆悵與焦慮。

3.2 通過(guò)女書(shū)表達(dá)對(duì)父權(quán)制的反抗

在父權(quán)制下，男性處于統(tǒng)治地位，女性幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，婚姻由父母包辦，成婚之后，亦由丈夫所控制，孝敬公婆、侍候丈夫、生兒育女等成為婚后女人生活的全部。但女書(shū)為江永婦女對(duì)父權(quán)制的壓迫和婚姻的痛苦提供了傾訴、排解的通道，她們可借助女書(shū)來(lái)抒發(fā)自己婚姻家庭的痛苦和不滿。例如，《義年華自傳》描述了作者到了婆家“丈夫出鄉(xiāng)如書(shū)院，我在堂前奉雙親。三餐茶水多端正，孝順父母盡我心”，但婆婆依然“枉我暗中煮蛋吃”“哪個(gè)神仙來(lái)證明”表達(dá)了作者的委屈和無(wú)望。還有一篇佚名作品，對(duì)丈夫嫖娼賭博和家暴的惡劣行徑進(jìn)行了控訴，“我夫賭錢(qián)無(wú)根本，將我嫁妝盡賣光；賣了嫁妝尤小可，再賣祖業(yè)的田莊”“打得我身無(wú)路走，懸梁自縊我愿當(dāng)，上身打得骨頭段，下身打得血淋淋。”江永婦女通過(guò)女書(shū)對(duì)父權(quán)制給她們的婚姻生活造成的痛苦表達(dá)了極度的不滿，女書(shū)“賦予了一種超乎書(shū)寫(xiě)工具之上的意義，成為隱秘的女性擁有話語(yǔ)權(quán)的空間”[6]。

3.3 通過(guò)女書(shū)表達(dá)對(duì)擁有獨(dú)立個(gè)體的向往

女書(shū)檔案文獻(xiàn)里，作者們除了用第一人稱描述自己婚后悲情生活、姊妹們的情誼等原創(chuàng)作品之外，還改編了部分漢文民間故事，故事中的女性被改編為堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、果敢的女主形象，而男性自然就淪為了配角。作品表達(dá)了婦女們對(duì)參與社會(huì)活動(dòng)、成為獨(dú)立個(gè)體的向往。例如，民間流傳的《梁山伯與祝英臺(tái)》，女書(shū)作品直接改名為《祝英臺(tái)》，故事情節(jié)全部圍繞祝英臺(tái)的活動(dòng)展開(kāi)，梁山伯與祝父都成為配角。開(kāi)篇便是：“不唱前王并后漢，單唱英臺(tái)女?huà)赡铩?；英臺(tái)要求外出求學(xué)，父親堅(jiān)決反對(duì)時(shí)，她勸說(shuō)父親：“南海觀音原是女，鎮(zhèn)日念經(jīng)坐佛堂，則天皇帝一女身，總管山河實(shí)威風(fēng)”。此外，女書(shū)文本中展現(xiàn)女性自尊自強(qiáng)的句子隨處可見(jiàn)，如“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉”等?！芭_(tái)”字是舊時(shí)男性之間交往用的敬辭，如臺(tái)座、兄臺(tái)、臺(tái)鑒等，在女書(shū)中也作為女性之間交流的一個(gè)常用詞匯，如“本是姊娘真有意，相接臺(tái)身到貴門(mén)”[7]等，體現(xiàn)了婦女在書(shū)寫(xiě)女書(shū)時(shí)有一種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，渴望作為一個(gè)獨(dú)立的人獲得權(quán)利。

3.4 通過(guò)女書(shū)表達(dá)融入主流社會(huì)的渴望

江永瑤族婦女不僅通過(guò)女書(shū)寫(xiě)出自己生活的苦難、結(jié)拜姐妹們的友情，還表達(dá)對(duì)政治生活的關(guān)注和融入主流社會(huì)的渴望。很多歷史上的重大事件，也被婦女們用女書(shū)記錄下來(lái)，并編寫(xiě)成長(zhǎng)詩(shī)式的唱本，如《太平天國(guó)過(guò)永明》《解放歌》等。迄今發(fā)現(xiàn)的形成年代最早的女書(shū)作品，是清咸豐年間太平天國(guó)發(fā)行的銅幣。該銅幣背面用女書(shū)鑄印有“天下婦女”“姊妹一家”字樣。女書(shū)文字雖然簡(jiǎn)短，但也一定程度上表明了女性正慢慢走向政治舞臺(tái)。

長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《太平天國(guó)過(guò)永明》所記載和表達(dá)的是咸豐五年（1855年）永明婦女們?cè)购藓统鹨曁教靽?guó)的升平天國(guó)鎮(zhèn)南王朱洪英所部的真實(shí)情感。作者對(duì)事件進(jìn)行描述的同時(shí)，表達(dá)了自己的鮮明態(tài)度。如“哭得傷心肝腸斷，又怕賊頭遠(yuǎn)聽(tīng)聲”，表達(dá)了作者對(duì)升平天國(guó)暴動(dòng)者的恐懼；“餓殺多少英雄漢，路上枯骨白如霜”，描述了因戰(zhàn)亂給老百姓帶來(lái)的深重苦難等?！短教靽?guó)過(guò)永明》文獻(xiàn)展現(xiàn)的不僅是江永瑤族婦女對(duì)政治歷史事件的關(guān)注，更多體現(xiàn)了她們?cè)趪?guó)家大事面前，明確的是非觀念和愛(ài)憎分明的態(tài)度，女性的主體意識(shí)躍然紙上。該類作品展示的婦女已全然不是那種身在深閨、幽怨自憐的形象。

20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的《中日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)事歌》唱詞，“靜坐娘房無(wú)思想，思想世間好可憐”“日本鬼崽本靈險(xiǎn)，省州縣府盡炸平”，描述了日本侵略者的滔天罪行及官府抽丁對(duì)家庭造成的苦難和婦女受盡的折磨。此外，敘事詩(shī)《解放歌》以大事記的方式記載了上江圩從1949—1958年的歷次政治運(yùn)動(dòng)，如解放、反霸、土改、人民公社等。作者甚至明確地提出要“女權(quán)”，“可憐告訴毛主席，哪樣解決老年人，青年女權(quán)提高了，男女平等一樣高”；對(duì)年輕女性帶頭參加新中國(guó)黨團(tuán)工作非常崇敬與羨慕，“我村有個(gè)義玉翠，參加一個(gè)黨團(tuán)員，是樣工作帶頭做，培養(yǎng)多少青年團(tuán)，望起玉翠去開(kāi)會(huì)，可像神仙女下凡”；表示如果有機(jī)會(huì)，“幾時(shí)轉(zhuǎn)回十八歲，參加革命報(bào)夫愁”。作為女書(shū)唱本，《解放歌》表達(dá)了那些在舊中國(guó)受到欺凌與迫害的瑤族婦女，對(duì)女權(quán)的渴望和加入社會(huì)主義建設(shè)的迫切心情，呈現(xiàn)了更為鮮明的獨(dú)立自主意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)湘南邊陲地區(qū)一群沒(méi)有機(jī)會(huì)接受正統(tǒng)教育的瑤族農(nóng)家婦女，用她們獨(dú)創(chuàng)的文字記錄了她們的生產(chǎn)與生活，體現(xiàn)了她們?cè)谀袡?quán)主宰的社會(huì)里團(tuán)結(jié)互助和勇于創(chuàng)新的精神，充分展現(xiàn)了中國(guó)女性的智慧和創(chuàng)造力。流傳下來(lái)的女書(shū)文獻(xiàn)，呈現(xiàn)了女書(shū)外在形態(tài)上較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，展現(xiàn)了瑤族女性獨(dú)有的民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含了瑤族女性的主體認(rèn)知等，具有多元文化價(jià)值。女書(shū)有效彌補(bǔ)了女性在歷史書(shū)寫(xiě)中的缺位，是極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)女書(shū)文化的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展，我們責(zé)無(wú)旁貸。