栗青生，趙琳琳，劉翔宇

（1.浙江傳媒學(xué)院媒體工程學(xué)院，浙江杭州 310018；2.浙江傳媒學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，浙江杭州 310018）

1 鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

“唐詩之路”這一概念在1990年首次被提出。浙江新昌學(xué)者竺岳兵先生考據(jù)發(fā)現(xiàn)了一條唐詩誕生的重要路線，具體是從錢塘江開始沿浙東運(yùn)河經(jīng)紹興、上虞和浙東運(yùn)河中段的曹娥江溯古代的剡溪(今曹娥江及其上游新昌江)經(jīng)嵊州、新昌、天臺(tái)、臨海、椒江以及余姚、寧波、東達(dá)東海舟山和從新昌沿剡溪經(jīng)奉化溪口至寧波[1]。這條路線是唐詩創(chuàng)作的重要載體，三百余位詩人在這條約200 km 的山水之路上創(chuàng)作了千余首古詩。經(jīng)過30 余年的研究，“唐詩之路”成為一條與“河西絲綢之路”同等高度的文化之路。歷史悠久的浙江唐詩之路蘊(yùn)藏著許多鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)，但由于村落大多地理位置偏僻，這些傳統(tǒng)村落在席卷而來的城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮中正跌入名為“消失”的深淵，而鄉(xiāng)村的消失導(dǎo)致其中蘊(yùn)含的景觀遺產(chǎn)也“岌岌可危”。

當(dāng)下正處于“唐詩之路”申遺的關(guān)鍵階段，所以鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)“走出深山”成了亟待解決的問題。詩路沿線的鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富但知名度低，雖極具觀賞性但難以接近，猶如“明珠蒙塵”。和其他文化遺產(chǎn)傳播相比，鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的傳播由于特殊而顯得更加重要，也更加困難，傳統(tǒng)的大眾傳播方式已難以滿足鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的傳播需求。學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾曾提出傳播的5W 模式，即一個(gè)基本的傳播過程包括傳者、訊息、媒介、受傳者與傳播效果5 種要素。對(duì)于現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)傳播來說，最需要探討訊息與媒介這兩種要素，即“傳播什么”和“怎樣傳播”。這就需要闡述唐詩之路沿線鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的價(jià)值，并結(jié)合智能傳播特點(diǎn)，利用新媒介技術(shù)手段擴(kuò)大鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的知名度。

2 鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的內(nèi)容勾勒

幾千年來，“唐詩之路”沿線的村民過著“田園牧歌”式的農(nóng)耕生活，利用鄉(xiāng)村內(nèi)的自然資源，充分發(fā)揮勞動(dòng)人民的智慧創(chuàng)造出與自然和諧共生的景象，使得鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)具有活態(tài)化的特征。

2.1 鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境

“唐詩之路”的自然環(huán)境具有獨(dú)特的魅力，其是由“運(yùn)河文化”轉(zhuǎn)至“山林文化”又轉(zhuǎn)向“海洋文化”的特色之路，其充分融合這3 種地域板塊[2]，所經(jīng)之路山體巍峨、河流蜿蜒曲折，生態(tài)環(huán)境極其優(yōu)美。詩路沿線的鄉(xiāng)村景觀包括文化名山、人文水脈、詩意古道、文化遺址公園、名城古鎮(zhèn)、詩路古村、文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)、海島公園等。根據(jù)《浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》公布的詩路沿線名城名鎮(zhèn)名村及歷史文化街區(qū)（見表1）[3]，可以看出“唐詩之路”孕育了一批區(qū)域性政治經(jīng)濟(jì)文化中心，而名城之間有村鎮(zhèn)散落點(diǎn)綴，形成了浙江歷史文化名城古鎮(zhèn)圖。

表1 詩路沿線名城名鎮(zhèn)名村及歷史文化街區(qū)

2018年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》），在“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”篇章中，《規(guī)劃》提出：“保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展。”[4]“唐詩之路”的千里靈山秀水，標(biāo)志其鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的先行之路，許多古村落在政府支持下修繕歷史遺存，挖掘并活化古村資源，打造旅游品牌。在旅游開發(fā)過程中，許多瀕臨滅絕的鄉(xiāng)村景觀或是被現(xiàn)代手段進(jìn)行保護(hù)，或是因天然景觀被人為后天改造，這種人為的現(xiàn)代性景觀構(gòu)建，賦予了鄉(xiāng)村景觀原始與現(xiàn)代交融的獨(dú)特生態(tài)環(huán)境。而這種生態(tài)環(huán)境，成了鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)對(duì)外傳播的傲人資本。

2.2 鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

鄉(xiāng)村景觀是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的文化載體，傳統(tǒng)藝術(shù)表演、民俗禮儀節(jié)慶、民間傳統(tǒng)知識(shí)實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝傳承等非物質(zhì)文化體系共同構(gòu)成了傳統(tǒng)村落景觀的柔性空間[5]。

“唐詩之路”沿線擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目217 項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目886 項(xiàng)，省級(jí)以上非遺傳承人1 215 人，可以說，詩路是一條文化之路、民俗之路。而作為非物質(zhì)文化的鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)，它們則是自然與人類長(zhǎng)期和諧共處的結(jié)晶，千余年來豐富的歷史文化信息在代代相傳的民俗、技藝與文學(xué)中得以保留，最終凝結(jié)成整個(gè)人類社會(huì)寶貴的文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含自然和文化的多樣性是唐詩之路審美性的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，具有重要的文化象征意義。而對(duì)鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的傳播，就是對(duì)文化、對(duì)歷史的傳播。

3 智媒時(shí)代打開鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)傳播新空間

從傳播學(xué)的角度來看，鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的傳播隸屬于鄉(xiāng)村傳播這一范疇，鄉(xiāng)村傳播的歷史形態(tài)有人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播4 種[6]。但進(jìn)入智能傳播時(shí)代以來，鄉(xiāng)村傳播的形式不斷豐富，功能形態(tài)發(fā)生較大變革。而對(duì)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的傳播來說，應(yīng)把握新環(huán)境帶來的新機(jī)遇，從傳統(tǒng)的信息傳播轉(zhuǎn)向多元化的數(shù)字化內(nèi)容傳播，創(chuàng)新傳播內(nèi)容和渠道，打開鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)傳播新空間。

3.1 鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)傳播的數(shù)字化創(chuàng)新

3.1.1 MCN 模式：激活傳播源動(dòng)力

MCN 模式是指媒體機(jī)構(gòu)引進(jìn)高度產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)容組織模式，高效對(duì)接內(nèi)容生產(chǎn)者與平臺(tái)方，并對(duì)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一定位、運(yùn)營(yíng)與管理，保證內(nèi)容高效、持續(xù)輸出[7]。作為成熟的視頻行業(yè)機(jī)構(gòu)，MCN 成功孵化出多個(gè)爆款賬號(hào)，如李子柒IP，就是傳播助力鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀范例。當(dāng)下，自媒體對(duì)于鄉(xiāng)村傳播至關(guān)重要，抓住了自媒體，就抓住了鄉(xiāng)村傳播的新風(fēng)口。若建立以“唐詩之路”為中心的MCN 機(jī)構(gòu)，應(yīng)將鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)精準(zhǔn)分類，針對(duì)不同受眾進(jìn)行賬號(hào)定制，從美食品鑒、詩路風(fēng)光、鄉(xiāng)土故事、人文風(fēng)情等不同領(lǐng)域入手，建立賬號(hào)矩陣，統(tǒng)一管理，既保證內(nèi)容的多樣化，又加深受眾的品牌印象，也能及時(shí)解決互聯(lián)網(wǎng)傳播中出現(xiàn)的“僵尸號(hào)”問題。成功的MCN 模式背后，是機(jī)構(gòu)豐富的運(yùn)營(yíng)管理能力、出色的技術(shù)支持與多樣的流量變現(xiàn)手段，相關(guān)部門可從這幾方面入手，培養(yǎng)自媒體人才，建立全方位展示詩路鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的自媒體平臺(tái)矩陣。而考慮到鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)“難以進(jìn)入”的特點(diǎn)，機(jī)構(gòu)可以流量變現(xiàn)手段吸引更多當(dāng)?shù)厝说膮⑴c，讓了解當(dāng)?shù)匚幕漠?dāng)?shù)厝藚⑴c到傳播序列當(dāng)中，再加強(qiáng)他們的媒體素養(yǎng)培訓(xùn)，以此增強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)傳播的可操作性與創(chuàng)新性，激活其傳播的源動(dòng)力。

3.1.2 虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)：增強(qiáng)傳播“生命力”

鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)由于歷史久遠(yuǎn)，與當(dāng)代社會(huì)沒有共時(shí)性，導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)對(duì)其存在認(rèn)知和學(xué)習(xí)的困難，這里可通過虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)盡可能地還原景觀遺產(chǎn)的歷史語境，建立受眾虛擬化身游覽的虛擬漫游仿真系統(tǒng)。但由于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的空間尺度和時(shí)間尺度與人的生理尺度和生命尺度不匹配，極易導(dǎo)致受眾難以獲取對(duì)景觀遺產(chǎn)的直觀印象和感性認(rèn)識(shí)。例如，整條“唐詩之路”文化帶涉及距離過長(zhǎng)，區(qū)域面積太大，直接參觀難以認(rèn)知“唐詩之路”完整的氣勢(shì)和人文、歷史布局，這里需要在虛擬仿真系統(tǒng)中設(shè)計(jì)“上帝視角”。再如，詩路途徑的臺(tái)州市仙居縣高遷下屋村是仙居保存最完整的古代家族村莊，有著最質(zhì)樸純正的民俗民風(fēng)，村落里每座宅院內(nèi)布滿了雕刻，如木雕、石雕、磚雕、懸雕、浮雕等。但由于長(zhǎng)期經(jīng)受風(fēng)化，導(dǎo)致部分建筑、雕刻損毀嚴(yán)重，這需要在虛擬仿真系統(tǒng)中通過時(shí)間回溯來查看各個(gè)時(shí)期的古代建筑的原始風(fēng)貌。也有某些傳統(tǒng)工藝的細(xì)節(jié)人體無法直接接觸的現(xiàn)象。例如，浙東詩路沿線區(qū)域擁有超過200 項(xiàng)的人類和國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有超過40 項(xiàng)的傳統(tǒng)手工藝品制作技藝，如龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制、龍泉寶劍鍛制、湖筆制作、西湖綢傘制作等。這其中包含諸多復(fù)雜技藝的制作過程，如青瓷燒制或者青銅器冶煉，瓷窯和冶煉爐發(fā)生的材料變化等都可以通過虛擬仿真系統(tǒng)來模擬，讓受眾身臨其境地感受詩路沿線非遺文化的魅力。

如此利用數(shù)字新媒介技術(shù)打造虛擬場(chǎng)景，從文化載體中發(fā)掘原真性，以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)型技術(shù)生動(dòng)地呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝和文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)，讓傳播過程具有高互動(dòng)性、高參與性、高體驗(yàn)性，讓呆板的物件“活”起來，賦予本來無生命的傳統(tǒng)民居、民俗藝術(shù)等以生命的律動(dòng)感，來吸引受眾的注意力。

3.1.3 搭建詩路App：擴(kuò)大傳播覆蓋面

隨著移動(dòng)工具、大數(shù)據(jù)、AI、社交工具、云技術(shù)等IT 技術(shù)的普及和推廣，之前還是展望的移動(dòng)智能傳播模式成為可能，智能手機(jī)作為超級(jí)媒體，受眾通過App——即智能手機(jī)的終端軟件，在內(nèi)容的獲取和傳播上實(shí)現(xiàn)了空前的自由。搭建唐詩之路App，將4條詩路的沿線地圖、歷史遺址、人文風(fēng)貌、民俗風(fēng)情、美食品鑒等內(nèi)容匯集一體，使受眾手握一個(gè)App，便可將整條唐詩之路文化帶的風(fēng)景與人文盡收眼底，讓詩路鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)不再“難窺全貌”。

將鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)與移動(dòng)傳播互相融合，一是，要考慮傳統(tǒng)文化與移動(dòng)傳播的融合。景觀遺產(chǎn)的傳播不能以將其具化為“導(dǎo)游路線”為目的，而是要將其放在文化的視野中進(jìn)行挖掘。尼爾·波茲曼在論電視娛樂化問題時(shí)說“娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài)”[8]。進(jìn)入移動(dòng)傳播時(shí)代以來，傳播的娛樂現(xiàn)象更為明顯。那么面對(duì)泛娛樂化的傳媒體系，傳統(tǒng)文化勢(shì)必要將自身的嚴(yán)肅性與說教性略做消解，但也并非一味迎合娛樂話語，在保持自身文化價(jià)值和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上給“硬”價(jià)值賦以“軟”形態(tài)，進(jìn)行多樣的符號(hào)生成、文本創(chuàng)新和價(jià)值提煉。二是，要考慮的是景觀遺產(chǎn)的可視化傳播。鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)中的聚落景觀、自然景觀、人為景觀與人們的生產(chǎn)生活與活動(dòng)等都可作為可視化的表征工具，主要通過設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫分析模塊，對(duì)于詩路鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，借助自然語言文本分析、機(jī)器學(xué)習(xí)方法，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)信息的可視化（生成分析圖表），動(dòng)態(tài)信息的可視化（視頻制作、建立3D 模型），以及交互信息的可視化（實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互）等功能。

3.2 鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的未來

唐詩之路沿線的鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，在對(duì)其進(jìn)行開發(fā)與傳播的同時(shí)，最重要的還是以保護(hù)為前提。建立MCN 機(jī)構(gòu)、搭建虛擬場(chǎng)景、建設(shè)詩路App 等傳播手段最后都要指向一個(gè)目標(biāo)——可持續(xù)發(fā)展。對(duì)鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)來說，可持續(xù)發(fā)展的要義除保護(hù)之外，也要從自身入手，不斷提升自身文化內(nèi)涵。要不斷挖掘詩路文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，依靠不同詩路節(jié)段、不同地域的文化特色，確立自身旅游資源優(yōu)勢(shì)，打造屬于該鄉(xiāng)村景點(diǎn)特有的文化品牌，提高當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村景觀識(shí)別度。構(gòu)建起人文景觀和自然景觀的統(tǒng)一整體，借助鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)讓更多的人領(lǐng)受和欣賞唐詩之路的文化魅力。

4 結(jié)語

結(jié)合時(shí)代特征從傳播學(xué)角度重新審視浙江“唐詩之路”鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的傳播，對(duì)服務(wù)浙江省“大花園”建設(shè)總目標(biāo)，打造“詩畫浙江”金名片，深入踐行“兩山”理念具有重要意義。借助智能傳播優(yōu)勢(shì)，圍繞鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)進(jìn)行物質(zhì)與非物質(zhì)文化的對(duì)外傳播，有利于挖掘唐詩之路的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新傳播方式，以實(shí)現(xiàn)詩路歷史意義的現(xiàn)代闡述，讓詩路沿線的鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)“飛入尋常百姓家”，營(yíng)造全社會(huì)共同參與詩路文化帶建設(shè)的良好氛圍。需要注意的是，其一，傳播方式是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的，隨著元宇宙的布局，未來的傳播方式必將發(fā)生重大變革；其二，在對(duì)“唐詩之路”沿線的鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)進(jìn)行解讀與傳播之后，對(duì)傳播效果進(jìn)行評(píng)估與分析也是必不可少的后續(xù)工作。當(dāng)今的傳播格局是雙向傳播模式，受眾反饋的聲音是調(diào)整傳播內(nèi)容與渠道的重要指標(biāo)，若將受眾反饋納入傳播過程，將會(huì)進(jìn)一步助力鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)“走出深山”。