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        村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的價(jià)值與發(fā)展取向研究
        ——寧夏三村的田野調(diào)查

        2022-11-23 19:00:36虎曉東咸云龍王彩平
        關(guān)鍵詞:村落寧夏民族

        虎曉東,咸云龍,王彩平

        (1.寧夏大學(xué)體育學(xué)院,寧夏銀川 750021;2.太原師范學(xué)院體育系,山西晉中 030619)

        0 引言

        現(xiàn)代化進(jìn)程給村落傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大挑戰(zhàn).針對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象,一方面,黨中央自2004—2020年連續(xù)十七年印發(fā)了以“三農(nóng)”為主題的中央一號(hào)文件,其中包括扶持農(nóng)村非遺傳承人、民間藝人;發(fā)展少數(shù)民族文化、民間文化;傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)體育文化,廣泛開(kāi)展形式多樣的農(nóng)民群眾性體育活動(dòng),深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值和文化意義等內(nèi)容.另一方面,學(xué)界從不同視角對(duì)村落傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)做了大量的研究,如郭修金(2010)、萬(wàn)義(2011)、梁勤超(2016)、白晉湘(2018)、周家金(2018)、張強(qiáng)(2019)等學(xué)者,分別從村落體育文化的現(xiàn)狀與對(duì)策、適應(yīng)與變遷、保護(hù)與治理、結(jié)構(gòu)與功能、組織模式、教育價(jià)值和文化意義以及少數(shù)民族村落體育的迷失與復(fù)歸等問(wèn)題視域進(jìn)行了深入研究,這些研究成果為本研究提供了一定的理論參考,但上述研究多以整體研究為主,很少以民族地區(qū)村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的文化隱憂、當(dāng)代價(jià)值和發(fā)展取向?yàn)橹鬟M(jìn)行個(gè)案研究.因此,2018年8月至2019年5月,課題組先后在寧夏LSY村、YZ村、CW村(以下簡(jiǎn)稱“三村”)等三座具有代表性的村落進(jìn)行田野調(diào)查,對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行深描研究,結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略,研究當(dāng)?shù)卮迓涿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化傳播的社會(huì)價(jià)值及發(fā)展取向.

        1 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育的文化特性

        1.1 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵

        “民族傳統(tǒng)體育是某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族歷代因循傳承下來(lái)的、在一定范圍內(nèi)開(kāi)展的,具有濃厚民族文化色彩和特征的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)”[1]本研究主要討論寧夏回族傳統(tǒng)體育,包括民俗民間體育.事實(shí)上,作為人類的一種身體文化創(chuàng)造,村落場(chǎng)域中民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展都與他們所處的自然環(huán)境、生計(jì)方式、生產(chǎn)特點(diǎn)以及生活習(xí)俗有著密切的聯(lián)系,并且具有厚重的鄉(xiāng)愁記憶和歷史文化底蘊(yùn).因此,對(duì)于村落中“民族傳統(tǒng)體育文化的整體認(rèn)知,應(yīng)從物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面入手.”[2]

        一是基于自身目的和需要的物質(zhì)文化.“物質(zhì)文化是人對(duì)環(huán)境能動(dòng)影響的一種物化記載,”[2]這種能動(dòng)性也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別.村落民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化是以農(nóng)民個(gè)體、群體或社區(qū)為主體,為了滿足自身的目的和需要而作用于客體所創(chuàng)造的文化.它從無(wú)到有,又從有到成熟,并伴隨著人類不同階段的需要而發(fā)生變化,具體包括體育項(xiàng)目本身、器材、場(chǎng)地、書籍、服飾以及象征物等物質(zhì)成果.比如,YZ村的“打鞄?!保渌4嬷两竦奈镔|(zhì)文化有“打鞄牛的擊球棒、計(jì)分用的羊角、計(jì)時(shí)用的漏斗等原生態(tài)器材,其中計(jì)時(shí)用的漏斗有豐收”的寓意.二是起主導(dǎo)作用的精神文化.“村落民族傳統(tǒng)體育精神文化是指精神因素占主導(dǎo)地位的體育文化,是主體借助或通過(guò)客體改造主觀世界的活動(dòng)方式及精神的產(chǎn)物.”[3]它具體表現(xiàn)在倫理道德、守內(nèi)尚禮、社會(huì)心理、和諧規(guī)范、公平競(jìng)爭(zhēng)等方面,就如YZ村的“打胡墼”,以“鏟、打、搬、奔跑、智謀、協(xié)作”的活動(dòng)方式,以及附帶的歌謠“一鏟鏟,二打打,……打完胡墼回家找老婆”等歡快愉悅的村落文化,映襯出積極向上、身心健康和對(duì)美好生活追求的精神文化.三是起關(guān)鍵作用的制度文化.村落民族傳統(tǒng)體育制度文化是“通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)改造和完善自身的運(yùn)動(dòng)方式及其制度的產(chǎn)物,也是調(diào)控和規(guī)范體育運(yùn)動(dòng)中人們的各種社會(huì)關(guān)系的組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度的總稱.”[4]包括自組織,生活?yuàn)蕵?lè)中規(guī)則的形成.就如流行于LSY村的“方棋”活動(dòng),比賽的第一步黑方可提吃白方任意一顆未成方的棋子;第二步白方連續(xù)走兩步,即先提吃、成方后再提吃,之后各方循環(huán)每人走一步直至決出勝負(fù),期間有著禁止性的規(guī)定,民間稱其為“頭方不塞,二方不斷……落子不悔等”,反映出主體在追求獲勝心理上要遵守禮讓之道、規(guī)范和契約精神等制度文化.

        綜上所述,寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化作為一種非生產(chǎn)性的身體文化活動(dòng),是在村落場(chǎng)域下,活動(dòng)主體結(jié)合當(dāng)?shù)厣?、生產(chǎn)以及地域環(huán)境等背景下發(fā)展的產(chǎn)物,以豐富業(yè)余文化生活、強(qiáng)身健體和愉悅身心為目的,也是活動(dòng)主體之間社會(huì)交往和社會(huì)交流的主要媒介.它在歷史發(fā)展和傳播的過(guò)程中,創(chuàng)造了具有深厚意義的物質(zhì)、制度和精神文化內(nèi)涵.就如學(xué)者賀一松、王小雄等所述,“村落傳統(tǒng)文化承載著鄉(xiāng)村的生活記憶與交往記憶,傳承著豐富的歷史、人文與地理信息;是潛藏于傳統(tǒng)文化之中的文化記憶與交往,是鄉(xiāng)村文化主體之間的情感交流與意義分享.”[5]

        1.2 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育的文化特征

        村落民族傳統(tǒng)體育文化是“民族文化與體育文化相融合的結(jié)果,它是留當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的,具有本民族的文化特征,是一個(gè)民族的標(biāo)示和象征,即民族文化特征.”[6]學(xué)者張祿(2019)、陶坤(2016)、戴國(guó)斌(2015)等認(rèn)為,民族傳統(tǒng)體育文化具有“歷史性、娛樂(lè)性、多樣性、交融性以及傳承隱秘性”等特征.但是,除了上述基本特征之外(本研究不再贅述),還應(yīng)該從寧夏村落日常生產(chǎn)時(shí)節(jié)、生活習(xí)俗等與研究對(duì)象緊密相關(guān)諸方面進(jìn)行研究.

        1.2.1 生產(chǎn)時(shí)間的季節(jié)性特征 寧夏地處我國(guó)西北部,屬于大陸半濕潤(rùn)半干旱地區(qū),是農(nóng)耕文化和草原游牧文化的過(guò)渡地帶,這一鮮明的地理坐標(biāo)和氣候特征,決定著他們的生產(chǎn)周期和生產(chǎn)方式.在調(diào)研的三個(gè)村落中,他們的生計(jì)方式以半農(nóng)半牧相結(jié)合為主,在生產(chǎn)、生活以及年歲時(shí)節(jié)中依然是按照中國(guó)傳統(tǒng)歷法陰歷和二十四節(jié)氣的時(shí)間制度,即農(nóng)民活動(dòng)周期是“日出而作、日落而息,冬閑夏忙”.就如西方學(xué)者布迪厄所言,“在現(xiàn)代化以前,農(nóng)業(yè)村落的時(shí)間不僅是一種抽象的認(rèn)識(shí)論體系,還包括了不同的社會(huì)文化體系.”[7]也就是說(shuō),包括體育文化在內(nèi)的村落各項(xiàng)社會(huì)文化活動(dòng)具有時(shí)間規(guī)定性,即季節(jié)性特征.比如,課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),和夏季相比較,三村農(nóng)民在冬季有更多的閑暇時(shí)間參與文體活動(dòng);冬季期間,有村民自發(fā)組織的民間“方棋”比賽,也有村委會(huì)舉辦的“木球”比賽,尤其是在春節(jié)期間,外出務(wù)工和大學(xué)生返鄉(xiāng),村里的體育文化氛圍更濃.

        1.2.2 生活空間的穩(wěn)定性特征 寧夏回族聚居村落內(nèi)部以血緣、地緣和親緣建立起一種相對(duì)封閉、狹小的生存空間,這種空間“內(nèi)部關(guān)系緊密、互動(dòng)頻繁、習(xí)俗豐富,所以成為一個(gè)不僅在物質(zhì)需求上,而且在精神需求上可以自感滿足的生存空間”[9].并且,生存在這一相對(duì)穩(wěn)定空間的村民行為與村落各種文化現(xiàn)象和心理特征不斷結(jié)合,就會(huì)產(chǎn)生特殊的意義——同一空間下的共同文化.此外,在現(xiàn)代化以前,由于村落之間居住分散,村落間的交流交往相對(duì)較少,不同村落在生活習(xí)俗、文化等方面有一定的區(qū)別,村落間傳統(tǒng)體育文化也會(huì)有不同的規(guī)則和風(fēng)格.

        1.2.3 獨(dú)特的地域文化特征 寧夏回族聚居村落民族傳統(tǒng)體育文化資源豐富、種類繁多.從表現(xiàn)形式上看,既有游牧文化烙印色彩的六盤響鞭、木球;也有農(nóng)耕文化特征的踏腳;蘊(yùn)含游牧和農(nóng)耕文化的方棋.從競(jìng)賽活動(dòng)的場(chǎng)所看,它們的場(chǎng)地和器材與日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相關(guān),有史料記載“下方(方棋)可就地取材,如以信手拈來(lái)的石子、樹(shù)枝或羊糞蛋等作為棋子,簡(jiǎn)便易行,為農(nóng)村兒童和老人所樂(lè)為”.[9]可以看出,當(dāng)?shù)卮迓涿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域文化特征.

        2 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的文化隱憂

        伴隨著村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷,寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)歷了“失落—回歸”的過(guò)程,實(shí)際上也是農(nóng)村社會(huì)文化復(fù)興的映襯.但在缺乏正確的文化選擇引導(dǎo)與綜合治理的環(huán)境下,傳統(tǒng)體育文化復(fù)興的背后也暗藏著一些文化隱憂.

        2.1 低俗文化的隱憂

        西部大開(kāi)發(fā)以來(lái),寧夏村落社會(huì)在居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)治理以及文化生活等各方面發(fā)生了巨大的變化,農(nóng)民的生活質(zhì)量也有顯著提升.因此,人們對(duì)精神文化生活的需求也越來(lái)越高.田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),LSY村在開(kāi)展村落傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的時(shí)候,遇到商業(yè)表演時(shí),由于缺少管理制度,利益矛盾滋生;在HY村出現(xiàn)了擠兌項(xiàng)目傳承人進(jìn)校園傳承的不良社會(huì)風(fēng)氣.在高度信息化的現(xiàn)代社會(huì),“如果不能用先進(jìn)文化和主流價(jià)值觀去占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地,腐朽文化、落后文化就會(huì)乘虛而入.”[6]

        2.2 內(nèi)部治理的文化隱憂

        一般認(rèn)為,“現(xiàn)代意義上的文化治理主要是指多元主體以合作共治的方式治理文化,并利用文化的功能來(lái)達(dá)成政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多重治理目標(biāo)的過(guò)程.”[10]村落傳統(tǒng)體育文化的基本功能是健身娛樂(lè)、團(tuán)結(jié)和諧,促進(jìn)社會(huì)交往和社會(huì)交流以及鄉(xiāng)村治理等方面,核心是挖掘文化的內(nèi)涵和思想.然而,課題組在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),一方面,YZ村部分村干部利用職務(wù)上的便利,干預(yù)非遺項(xiàng)目傳承人外出商演的人員選拔和展演機(jī)會(huì),同時(shí),各級(jí)政府部門下發(fā)的文件和指導(dǎo)意見(jiàn)難于傳達(dá)到傳承人,嚴(yán)重改變村民自治,產(chǎn)生服務(wù)低效現(xiàn)象;另一方面,鄉(xiāng)財(cái)縣管,造成各村文體活動(dòng)經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障,只能通過(guò)村民自籌,體育能人外流等共有現(xiàn)象,致使村落傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)不暢等問(wèn)題.

        2.3 文化語(yǔ)境的變遷

        寧夏自上世紀(jì)80年代就開(kāi)始實(shí)施“生態(tài)移民搬遷”政策,主要針對(duì)山區(qū)村落,整村搬遷至當(dāng)?shù)仄酱ɑ蛘哐攸S河兩岸一帶生活、生產(chǎn).當(dāng)一個(gè)包含傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的村落文化離開(kāi)它所處的“自然環(huán)境與其特有的民族民俗文化環(huán)境,生態(tài)系統(tǒng)自身調(diào)節(jié)與自身適應(yīng)出現(xiàn)了問(wèn)題,進(jìn)而會(huì)影響民族體育項(xiàng)目的生存、傳承和發(fā)展.”[11]由此,寧夏村落民族傳統(tǒng)體育的文化語(yǔ)境悄然發(fā)生了變遷.表現(xiàn)為:一是年輕人外出務(wù)工,村落留守者以老人、兒童和婦女為主;二是新的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)勞動(dòng)方式(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向養(yǎng)殖業(yè)),人們富裕起來(lái)了,文化卻沒(méi)能與時(shí)俱進(jìn).所以,從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看,傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明及數(shù)字時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,村落民族傳統(tǒng)體育賴以產(chǎn)生的文化語(yǔ)境發(fā)生了變化.

        3 村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的當(dāng)代價(jià)值

        3.1 支撐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施

        “民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物,它來(lái)自于民間、扎根于民間、又服務(wù)于民間,在廣大農(nóng)村具有廣泛的群眾基礎(chǔ)”.[13]通過(guò)廣泛開(kāi)展和傳播當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育文化活動(dòng),一方面,使參與主體能夠從本土文化中找到一種幸福感和存在感,以此促進(jìn)個(gè)體、群體、家庭以及村落之間的交往、交流和交融,繁榮了農(nóng)村文化活動(dòng);另一方面,不管是在年歲時(shí)節(jié)的喜慶日子,還是在各類商業(yè)表演中,都會(huì)吸引各地群眾觀看,為長(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)氐娜后w創(chuàng)設(shè)了一個(gè)心理想象空間,產(chǎn)生文化認(rèn)同,增強(qiáng)對(duì)本土文化的自豪感和認(rèn)同感.這也正是2018年中央一號(hào)文件《關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施指導(dǎo)意見(jiàn)》指導(dǎo)思想和要求.

        3.2 助推全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

        全面建成小康社會(huì)為村落傳統(tǒng)體育文化帶來(lái)了良好的傳播與發(fā)展契機(jī),而村落傳統(tǒng)體育文化的傳播也能促進(jìn)全面小康社會(huì)的有效實(shí)現(xiàn).有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,“當(dāng)人均收入達(dá)到1 000美元時(shí),人們開(kāi)始產(chǎn)生體育需求.”[13]因此,基于參與主體的體育需求能促使村落傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展,一方面,村落傳統(tǒng)體育文化通過(guò)“主體”自下而上的組織和參與是體現(xiàn)民主的重要舉措,也是主體的體育需求表達(dá);另一方面,村落傳統(tǒng)體育文化在物質(zhì)層面的器材場(chǎng)地、制度層面的團(tuán)結(jié)協(xié)作以及精神層面的意志品質(zhì)和價(jià)值追求等,都有利于全面建成小康社會(huì)的村落文化.

        3.3 健康中國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施的重要途徑

        “我國(guó)農(nóng)村居民的疾病模式從以傳染病和寄生蟲(chóng)病為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月圆『妥冃圆橹?可以說(shuō),‘因病致貧’‘未富先老’兩大社會(huì)難題在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的更為明顯.”[14]同時(shí),有關(guān)研究表明,由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn),“留守村落的群體有兒童、老人和婦女三類,其中留守兒童6 102.55萬(wàn),留守老人5 000萬(wàn),留守婦女4 700萬(wàn),他們由于缺少關(guān)愛(ài)、安全感、孤獨(dú)、壓抑和焦慮等因素,造成的心理健康問(wèn)題亟需關(guān)注.”[15]經(jīng)常參加適宜運(yùn)動(dòng)量的體育鍛煉,一方面能有效地調(diào)節(jié)人體生理生化指標(biāo)和慢性病發(fā)病率,也能增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì);另一方面,通過(guò)培養(yǎng)健康意識(shí)觀念,以體育活動(dòng)為媒介增進(jìn)交流和交往,豐富文化生活、增強(qiáng)愉悅感、緩解抑郁和壓力,促進(jìn)心理健康.

        3.4 豐富了民族地區(qū)和諧村落社會(huì)建設(shè)的文化內(nèi)容

        村落民族傳統(tǒng)體育文化“有利于豐富和諧社會(huì)建設(shè)的文化內(nèi)容,有利于增強(qiáng)民族凝聚力,增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧,是營(yíng)造民族地區(qū)農(nóng)村的公平、正義,維護(hù)社會(huì)繁榮、穩(wěn)定的重要手段.”[18]民族地區(qū)村落傳統(tǒng)體育文化既蘊(yùn)含著飲食文化、服飾文化以及文學(xué)藝術(shù)等各民族文化精神,其內(nèi)容又蘊(yùn)含著協(xié)作、競(jìng)爭(zhēng)、凝聚力、喜慶等精神內(nèi)涵.正如西方學(xué)者皮爾斯所言:文化是一種符號(hào),每一種符號(hào)都代表著不同的意義.寧夏南部地區(qū)是回、漢、撒拉、維吾爾、滿族等多民族雜居地,形成獨(dú)具特色的文化形態(tài),跨文化傳播和共享不同民族的傳統(tǒng)體育文化,從某種意義上講就是進(jìn)行和諧社會(huì)的文化建設(shè),也是民族地區(qū)和諧村落文化建設(shè)的載體;另一方面,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,每種傳統(tǒng)文化背后都包含著某種經(jīng)濟(jì)價(jià)值,開(kāi)發(fā)村落傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品以適應(yīng)和豐富文化市場(chǎng)需求,也是民族地區(qū)和諧村落文化建設(shè)的組成部分.

        4 寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化傳播的發(fā)展取向

        4.1 滿足主體需求的發(fā)展取向

        村落民族傳統(tǒng)體育作為一種社會(huì)文化活動(dòng)現(xiàn)象,其參與的主體是以人為主體的個(gè)體或社會(huì)群體,它的價(jià)值選擇不是隨心所欲,而是依據(jù)不同時(shí)代的主體需求和社會(huì)環(huán)境而決定.“價(jià)值反映主客體之間的關(guān)系,是客體對(duì)主體需要的滿足,‘它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系’.”[17]那么,村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在傳播與發(fā)展的過(guò)程中,一方面要符合人類文明發(fā)展之“真、善、美”的價(jià)值追求;另一方面,應(yīng)符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求,包括健康快樂(lè)、自由平等、幸福舒適、公平競(jìng)爭(zhēng)、安全和平、積極向上等內(nèi)容.傳承和發(fā)揚(yáng)精神層面的仁愛(ài)友善、和睦團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、尊老愛(ài)幼、規(guī)范有序等優(yōu)秀傳統(tǒng),應(yīng)摒棄那些炫富攀比、男尊女卑以及愚昧迷信的惡習(xí)陋俗.因此,根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展情況、體育文化的特點(diǎn)以及個(gè)人體育需求,通過(guò)文化體制改革,村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化除了基本的“強(qiáng)身健體、文化娛樂(lè)、增進(jìn)友誼”等層面的價(jià)值表現(xiàn)外,還應(yīng)發(fā)揮“心理(如挑戰(zhàn)自我,磨練意志)、提高技能、健美、培養(yǎng)健康意識(shí)、適應(yīng)社會(huì)、文化認(rèn)同”等層面的文化外延價(jià)值.

        4.2 趨向文化共享與普適性的價(jià)值取向

        “中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式,……人們更為關(guān)注傳統(tǒng)體育傳承中的血緣、族群和地域關(guān)系,甚至在行為上嚴(yán)格遵從著‘只許內(nèi)傳、不可外揚(yáng)’的‘師徒’傳承理念.”[18]受這種思想的影響,長(zhǎng)期以來(lái),在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展相對(duì)落后的寧夏村落場(chǎng)域,限制了那些“低收入者、婦女、外來(lái)人”等人群參與文化體育活動(dòng),致使公眾的傳統(tǒng)體育傳播缺乏“文化共享與普適”的價(jià)值導(dǎo)向.然而,進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),寧夏村落社會(huì)結(jié)構(gòu)在“經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、思想觀念”等方面發(fā)生了巨大的變遷,尤其是生計(jì)方式和人口的變遷以及教育的普及,為婦女創(chuàng)造了更多就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì),婦女的家庭地位也走向平等.同時(shí),人們的休閑時(shí)間也逐漸增加.“共享信息、共建文化、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展,已成為人們的常態(tài)化心理期待和生活需求,”[18]這就意味著村落民族傳統(tǒng)體育文化的傳播要解放思想、與時(shí)俱進(jìn),突破固有的傳播思維和價(jià)值觀,面向普通大眾開(kāi)放接納,使之延續(xù)傳播發(fā)展,發(fā)揮新的社會(huì)功能和文化價(jià)值.基于此,一方面,加強(qiáng)村落之間的文化交流,使他們的傳統(tǒng)文化趨向共享共樂(lè);另一方面,制訂出生活化的體育規(guī)則和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),適應(yīng)“婦女、兒童以及老人”等群體之體育需求.

        4.3 增強(qiáng)自身融合力的發(fā)展取向

        長(zhǎng)期以來(lái),寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化在傳播內(nèi)容上未能與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行深層次的文化詮釋和轉(zhuǎn)化,認(rèn)為文化復(fù)古就是保護(hù)和傳播.此外,在傳播形式上,表現(xiàn)出刻板、枯燥的特征,未能緊密結(jié)合文化主體的需求、價(jià)值觀以及興趣等實(shí)際情況.事實(shí)上,在體育全球化時(shí)代,“中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展必須要融入現(xiàn)代體育發(fā)展的主流中,不僅要從傳統(tǒng)體育的‘自我’去看現(xiàn)代體育時(shí)代價(jià)值和意義,而且也應(yīng)從現(xiàn)代體育‘他者’眼光反思中國(guó)傳統(tǒng)體育‘身份’和‘精神稟賦’[19]基于此,寧夏村落民族傳統(tǒng)體育文化在新時(shí)代的傳播,一方面,應(yīng)“去其糟粕、取其精華”,堅(jiān)持弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化所承載的核心價(jià)值,摒棄那些帶有“迷信、性別歧視、階層思想”等內(nèi)容,同時(shí),豐富文化內(nèi)涵和拓展外延價(jià)值,引導(dǎo)和塑造人的文化觀念、態(tài)度和價(jià)值選擇;另一方面,以人的需求為主,通過(guò)文化整合與創(chuàng)新,增添現(xiàn)代先進(jìn)的文化元素,學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代體育在科研、管理、傳播等方面的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),增加當(dāng)?shù)卮迓涿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化融合的深度和廣度,使其借力使力更上巔峰.

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