王 哲

（青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 青島 266000）

皮革材料在我國主要集中在北方少數(shù)民族地區(qū)，在全國的應(yīng)用程度并不是很高，但是在發(fā)展過程中已經(jīng)形成了獨(dú)特的民族文化觀。由于許多歷史原因，這種藝術(shù)的價(jià)值性逐步被削弱，但其具有的皮革藝術(shù)研究還是應(yīng)該繼續(xù)開展。20世紀(jì)后，人們的藝術(shù)素養(yǎng)和審美觀逐步提高，皮革工藝畫得到了更大規(guī)模地發(fā)展，皮革藝術(shù)在創(chuàng)新和發(fā)展中有了更多的選擇空間，其形式也更加多樣化。隨著藝術(shù)展現(xiàn)形式的發(fā)展，皮革材料的藝術(shù)性也在不斷不提升，因而也提高了皮革制品蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

1 皮革藝術(shù)在我國藝術(shù)語境下發(fā)展的現(xiàn)狀

從全球歷史的產(chǎn)生過程分析，皮革藝術(shù)歷史悠久，經(jīng)過漫長的發(fā)展逐步形成多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。而皮革從古到今都是人類日常生活中不能缺少的材料，在僅存的四大文明古國中，基本可以發(fā)現(xiàn)皮革在藝術(shù)上的運(yùn)用[1]。例如，公元前1500年埃及就出土了對皮革材料藝術(shù)性運(yùn)用的描述，龐培古城中也出土過部分皮革材料，并且其藝術(shù)展現(xiàn)形式具有裝飾效果。在我國歷史上，周朝曾建立過“金、玉、皮、工、石”五個(gè)政府部門，可以看出當(dāng)時(shí)執(zhí)政者和現(xiàn)實(shí)中對皮革材料需求的重要性。1934年在樓蘭古國發(fā)現(xiàn)了一批西漢時(shí)期的皮革制品，有氈帽、皮靴。在早期的漫長時(shí)間里，全球各地都展開了對皮革材料的應(yīng)用，而且也將藝術(shù)性在其中進(jìn)行了正確地表達(dá)，一旦皮革材料被制作成精美的器具，就被賦予了一定的紋樣并進(jìn)行裝飾。基于早期文明在發(fā)展過程中，金屬煉制和布匹材料運(yùn)用的工藝不夠發(fā)達(dá)，無法達(dá)到相應(yīng)的產(chǎn)量以滿足市場的需求，導(dǎo)致皮革材料廣泛運(yùn)用在北方游牧民族的生產(chǎn)和生活中[2]。由于游牧民族獲取皮革材料較為簡單，且北方民族也會(huì)通過狩獵的方式獲取大量的皮革材料，使北方擁有大量的皮革材料，因而促進(jìn)了皮革材料在人類生活中的使用，也確保了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的發(fā)展。隨著運(yùn)用時(shí)間的增長，鞣制工藝得到了很大發(fā)展，已經(jīng)不再是原始社會(huì)的敲擊、土鞣的方法，在此基礎(chǔ)上皮革制品的器具外形、花紋裝飾等技巧也得到了發(fā)展。

在遼宋時(shí)期，大量皮革制品問世，更多的呈現(xiàn)形式是皮囊壺。在這一時(shí)期，各種工藝品的制作方法和技術(shù)都得到了上千年的積攢，促使皮革制品呈現(xiàn)出精細(xì)化的雕刻，也凸顯了當(dāng)時(shí)作為游牧民族身份的代表性產(chǎn)物[3]。但是，這個(gè)階段的皮囊壺原本并不是藝術(shù)形式的展示過程，更多體現(xiàn)的是實(shí)用價(jià)值，是將使用中的器械利用陶瓷或者貴金屬等材料進(jìn)行制作，一般情況下都存在于貴族墓葬中，其他社會(huì)底層民眾的墓葬基本不會(huì)出現(xiàn)皮革制品[4]。雖然選取材料時(shí)不會(huì)都采用皮革，但是這類器械都是以皮革為模板，衍生為其他材料制品。衍生過程得益于當(dāng)時(shí)社會(huì)階層差異的需求，再加上審美觀念的改變，以皮革制品為模板，在金銀、陶瓷等紋路雕飾中為中華民族文化留下了大量的藝術(shù)瑰寶。這一點(diǎn)充分說明了材料使用的轉(zhuǎn)變與人類審美觀念的變化有直接關(guān)系。

從歷史角度分析，皮革材料的使用最初并不是由藝術(shù)特性產(chǎn)生的，而是由于北方游牧民族生活物質(zhì)的缺乏，又不能改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只能借助大量的皮革材料進(jìn)行創(chuàng)新，最終保護(hù)人類的生命安全。這種狀況源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不和諧。隨著生產(chǎn)技術(shù)的逐步發(fā)展，游牧民族也逐漸適應(yīng)了定居類的生活方式，并加快了與漢族文化的融合，使皮革工藝品的制作及技術(shù)得到了一定程度的提升，但其實(shí)用性和藝術(shù)性在出土的文物制品中兼具[5]。部分不具備皮革實(shí)用性的制品也可用其他材料取代，例如金銀和陶瓷呈現(xiàn)出了皮革制品不能達(dá)到的精美性。同時(shí)，紡織技術(shù)也得到大規(guī)模的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)出的制品和衣物價(jià)格較低，更能節(jié)約人力成本的支出，使皮革制品在衣物領(lǐng)域中逐步失去了重要地位，其份額和產(chǎn)出也隨之減少。面對這種歷史情況，皮革藝術(shù)在發(fā)展上遇到了重大阻礙，其實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)性都可以被更好的材料取代。

2 皮革材料在我國當(dāng)代藝術(shù)語境下與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系

改革開放促使國際文化逐步進(jìn)入我國，對我國傳統(tǒng)藝術(shù)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在未開放前，藝術(shù)界的整體發(fā)展一度出現(xiàn)滯緩或者不能與世界藝術(shù)趨勢接軌的現(xiàn)象，阻礙了中華民族藝術(shù)的發(fā)展。改革開放后，國外藝術(shù)理論和體系進(jìn)入我國，也將現(xiàn)代藝術(shù)作品帶入國內(nèi)工藝品藝術(shù)界，促使中國現(xiàn)代藝術(shù)的逐步形成[6]。

當(dāng)時(shí)，我國現(xiàn)代藝術(shù)家只用了十幾年就完全吸收了西方國家用一百多年從印象派發(fā)展的藝術(shù)體系和理論知識(shí)，將其創(chuàng)作方式在我國進(jìn)行合理利用。經(jīng)過1985年美術(shù)思潮的影響，現(xiàn)代藝術(shù)得到了快速發(fā)展，又逐步迎來了2020年的藝術(shù)市場熱潮。當(dāng)前，我國藝術(shù)市場和以往相比并未有較大進(jìn)步，出現(xiàn)了相對的退化，但是藝術(shù)觀念和大量資本的大量投入，使我國的當(dāng)代藝術(shù)語境更加穩(wěn)定，并形成了秩序化的創(chuàng)作環(huán)境。大量藝術(shù)家不用對藝術(shù)走向進(jìn)行爭論，使藝術(shù)理論研究更加平穩(wěn)，對新的藝術(shù)材料開發(fā)和更深度的理念研究是當(dāng)前顯著的表現(xiàn)，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)語境逐步從學(xué)習(xí)西方到獨(dú)立創(chuàng)新為主的藝術(shù)研究氛圍。在此基礎(chǔ)上，很多藝術(shù)家都不滿足于現(xiàn)狀，也沒有局限于已有的藝術(shù)呈現(xiàn)方式和手法，使具有較強(qiáng)藝術(shù)理念的藝術(shù)家迅速增多。這部分藝術(shù)家不但在手段和技法上追求更大的突破，也對藝術(shù)呈現(xiàn)的材料有了更高的要求。皮革材料本身具有悠久歷史，而且創(chuàng)作技法和工藝較為完善，具有相對的藝術(shù)理念，但是卻很少被當(dāng)做純粹藝術(shù)創(chuàng)作的載體，因而皮革材料在藝術(shù)應(yīng)用上將有更大的發(fā)展機(jī)遇。如果將其與當(dāng)前的流行材料相比，如陶瓷呈現(xiàn)了東方文化、霓虹燈代表了都市色彩、牛仔代表了北美洲文化，皮革材料不會(huì)完全被轉(zhuǎn)化成為階級的象征[7]。皮革材料在不同區(qū)域、不同時(shí)代也進(jìn)行了工藝上的創(chuàng)新，擁有較為鮮明的差異性。

雖然現(xiàn)代皮革雕刻藝術(shù)起源于北美文化體系，但是在不同的歷史階段，東方和西方、現(xiàn)代和古代都對皮革材料進(jìn)行了不同方式的制作，其使用方式也不一樣，這都使皮革材料呈現(xiàn)出更加多樣化的發(fā)展。根據(jù)市場需求或者理念不同進(jìn)行創(chuàng)作，并結(jié)合相應(yīng)的工藝技術(shù)，可以使皮革材料被藝術(shù)家進(jìn)行多樣化的制作。當(dāng)前，我國對于皮革藝術(shù)的研究過程大部分都集中在日本，其來源為臺(tái)灣的皮革材料雕刻技術(shù)，但是也有部分皮革在其他方面得到運(yùn)用。一些藝術(shù)家通過壁畫形式將皮革作品的紋路展示出來，從而使皮革材料實(shí)現(xiàn)了全部藝術(shù)性創(chuàng)作的構(gòu)想。在現(xiàn)代環(huán)境中，我國更加支持藝術(shù)的發(fā)展，相較于發(fā)達(dá)國家，我國藝術(shù)在理論和工藝上正在逐步完善，最早的藝術(shù)工作者現(xiàn)正處于壯年階段，同時(shí)又涌現(xiàn)出很多青年藝術(shù)家，為皮革材料的創(chuàng)新和發(fā)展提供了更加活躍的環(huán)境。因此，在我國當(dāng)代語境下，皮革材料的應(yīng)用應(yīng)該逐步向更高質(zhì)量的藝術(shù)方向發(fā)展。

3 皮革材料在我國當(dāng)?shù)厮囆g(shù)語境下的發(fā)展和運(yùn)用

3.1 皮革材料在現(xiàn)代首飾中的發(fā)展和運(yùn)用

基于現(xiàn)代文化的多元化發(fā)展，社會(huì)需求人群中大部分都是年輕群體。這部分需求者并不在乎其藝術(shù)展現(xiàn)過程中載體的昂貴特性，也不單純關(guān)注首飾的裝飾功能，用其傳遞情感、展現(xiàn)個(gè)性、重塑藝術(shù)且獨(dú)一無二等都是當(dāng)今年輕人的訴求。這促使首飾材料更加多樣化，現(xiàn)實(shí)生活中的各類材料都可能成為首飾材料。皮革材料相較于其他材料，加工更加便利，而且不同皮革材料可以呈現(xiàn)出不同的效果，最終的作品將發(fā)揮出更好的審美特質(zhì)，再加上與金銀等貴金屬相比在價(jià)格上的巨大優(yōu)勢，使其成為現(xiàn)代首飾行業(yè)的首先材料?，F(xiàn)代化語境的材料制作，是通過相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念完成的，這必須通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維來實(shí)現(xiàn)，因而在作品設(shè)計(jì)中可以更好地體現(xiàn)皮革的不同特性。

皮革材料在藝術(shù)上的創(chuàng)新就是將使皮革材料和金銀首飾進(jìn)行組合，凸顯傳統(tǒng)文化背景和現(xiàn)代藝術(shù)的充分結(jié)合。皮革可以和多種材料結(jié)合，如紡織材料等，這源于皮革材料固有的局限，只能在某個(gè)部位使用。創(chuàng)作者對新材料的利用和處理，基本上都是以最直接、最清晰的方式進(jìn)行，以凸現(xiàn)材料本身的紋理。在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中，皮革材料加工技術(shù)包括成形技術(shù)、壓紋技術(shù)、金粉技術(shù)。成形技術(shù)基本上是利用手工方式對皮革材料進(jìn)行加工處理，通過結(jié)構(gòu)框架的梳理，利用熱塑性塑料，并結(jié)合真空機(jī)或者手工進(jìn)行制作，形成三維模式的結(jié)構(gòu)圖。壓紋技術(shù)的應(yīng)用相對簡單，是通過皮革穿孔過程獲得所需要的效果。金粉技術(shù)是將特殊的膠水運(yùn)用到皮革表面，通過工藝制作，利用受熱的鐵制器具形成奇特的浮雕藝術(shù)效果。

3.2 皮革材料在現(xiàn)代面具中的發(fā)展和運(yùn)用

從歷史環(huán)境上分析，面具大部分時(shí)間都是用于祭祀禮儀中，將其裝飾作用得到最大發(fā)揮。在非洲，很多部落都將動(dòng)物作為吉祥的象征，認(rèn)為這些東西都具備神力，也有潛在的靈魂存在。在日本的傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)上，可以通過不同表情的面具對演繹對象進(jìn)行展示。而西藏的面具有著悠久的歷史，是從宗教活動(dòng)中衍生出來的工藝品。由于皮革材料易于塑形及上色，使其成為現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域追求的目標(biāo)。例如，在人物塑造中，皮革材料經(jīng)過植鞣后，藝術(shù)家進(jìn)行了不同形式的創(chuàng)造。通過在植鞣后進(jìn)行一定的衍生，將人物面部表情進(jìn)行塑形，從而制作出人物的五官。再結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計(jì)，將多出的部分和沒有利用價(jià)值的部分進(jìn)行褶皺化處理，形成人物結(jié)構(gòu)的帽子、頭發(fā)等。最后進(jìn)入風(fēng)干階段，用合適的顏色進(jìn)行填充。這種面具的出現(xiàn)，并不是讓人們感受時(shí)尚，而是將幽默和搞笑的成分帶進(jìn)皮革材料中。借助皮革材料的再利用，吸引了大量的人去使用，從而促進(jìn)皮革藝術(shù)的發(fā)展。

3.3 皮革材料在現(xiàn)代服飾中的發(fā)展和運(yùn)用

當(dāng)前，皮革服飾已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的使用用途和價(jià)值，不再是保暖效果的充分使用，藝術(shù)家更多打破了暢通式的發(fā)展路徑，也更加堅(jiān)固美學(xué)的特性。通過將皮革材料在更大范圍進(jìn)行銷售和處理，有利于提升其藝術(shù)性的發(fā)展。如藝術(shù)家哈提杰認(rèn)為，皮革材料與人類身體的密切接觸，促使二者在藝術(shù)展現(xiàn)中更加緊密。由哈提杰設(shè)計(jì)的皮革作品，靈感基本源于當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)情，也融合了歷史成果和創(chuàng)新，并延續(xù)了皮革材料未來的發(fā)展，且更加關(guān)注皮革理論的更新。該設(shè)計(jì)過程通過符號去反映歷史文明，也可以將其作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的承載體。這種可以是現(xiàn)代的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，也可以是古典藝術(shù)體系的重現(xiàn)，更可以結(jié)合民間群體進(jìn)行，從而設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的藝術(shù)圖。皮革材料在未來藝術(shù)發(fā)展中，還會(huì)利用各類金屬材料和紡織材料等對皮革材料進(jìn)行裝飾。也可以將皮革材料制作成小物體，比如流蘇、繩結(jié)等放置于衣物表面，或者采用壓花的方式制作凹凸不平的肌理，從而實(shí)現(xiàn)裝飾效果。不同的皮革有著不同的特性，可以將皮革材料的光面和絨面進(jìn)行配合，也可以將印花皮革或者光面進(jìn)行搭配。而且不同顏色皮革的搭配，也會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的服飾。

3.4 皮革材料在家居行業(yè)的發(fā)展和運(yùn)用

隨著人類生活水平的提升，皮革材料更多地運(yùn)用在家居上。皮革家具是家居行業(yè)的重要組成部分，具有質(zhì)感獨(dú)特、美觀等設(shè)計(jì)風(fēng)格。在家具制作中，一般都是將皮革材料和木材以及金屬材料進(jìn)行組合。而在軟件家具上皮革材料不僅僅起到了基礎(chǔ)材料的作用，也是作為外包裝材料使用，與人的身體進(jìn)行親密接觸，直接給人帶來皮革材料的最真實(shí)體驗(yàn)。當(dāng)前，皮革家具市場更加多元化，主要包括但不限于沙發(fā)、椅子等。隨著社會(huì)需求的多元化，很多皮革家具看起來很簡單，但是其具有的概念變得更加模糊。從抽象環(huán)節(jié)的“皮”到限定材料的“皮”，再到物體化的“皮革制品”，將再創(chuàng)造發(fā)揮得更加高效。皮革材料所呈現(xiàn)的含義也有了較大變化，可以根據(jù)不同事件、人物、環(huán)境等的相互關(guān)系不斷豐富其含義。例如，密斯椅可以對其體驗(yàn)進(jìn)行分析，一旦坐上去，不管怎么調(diào)整坐姿都不會(huì)舒適，這源于當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)人體工程學(xué)。不僅沉重，而且加工方式完全依靠焊接，裝配過程更加復(fù)雜，但是這些因素都沒有阻止密斯椅成為行業(yè)經(jīng)典。現(xiàn)在去體驗(yàn)密斯椅更多的是藝術(shù)價(jià)值的欣賞，因其包含了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)過程更多的是將“坐”作為一種象征性動(dòng)作，呈現(xiàn)出了人與物體的關(guān)系。如愛馬仕家居，創(chuàng)作過程不止形成了新的家具和裝飾物品，更多的是設(shè)計(jì)師的生活體驗(yàn)，并展現(xiàn)了其生活態(tài)度。在家具設(shè)計(jì)中，融入了定制空間的理念，將居家的理念逐步延伸到空間上。在定制過程中，通過模板化構(gòu)造，滿足現(xiàn)實(shí)中不同空間和不同面積的個(gè)性化需求。其中模塊制作主要采用皮革縫制工藝、馬鞍縫制法、手工褶皺等進(jìn)行邊角的處理，并利用珍貴的皮革材料進(jìn)行制作。由于模塊的色彩不同，材質(zhì)上也有較大區(qū)別，幾何文案基本上實(shí)現(xiàn)了更大的創(chuàng)作可能，給人一種奢華的感覺，被賦予了新的藝術(shù)理念，將椅子的“坐”與生活態(tài)度進(jìn)行了完美的結(jié)合。因此，皮革材料在現(xiàn)代藝術(shù)的推動(dòng)下，在家具行業(yè)獲得了更大的成功和發(fā)展。

4 結(jié)語

隨著我國開放程度的提升，促使各國開始進(jìn)行頻繁的交流，外來的思想文化對我國藝術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從歷史周期性分析，皮革材料對我國生產(chǎn)和生活發(fā)揮了重要作用，主要是將實(shí)用性進(jìn)行了最大發(fā)揮。但是，在當(dāng)代語境影響下，皮革藝術(shù)應(yīng)該更多地結(jié)合國外的藝術(shù)理論，逐步形成我國的藝術(shù)體系，從而推動(dòng)皮革藝術(shù)的高速發(fā)展。因此，皮革藝術(shù)發(fā)展不能脫離藝術(shù)家對理論的持續(xù)研究，更不能脫離實(shí)用性，還需要激發(fā)其藝術(shù)體現(xiàn)形式和工藝的革新，使其有效推動(dòng)皮革的藝術(shù)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)其更好地發(fā)展。