馬 慧 劉 毅

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之根本，是民族的精神象征，是維系國(guó)家認(rèn)同的心理紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想根源。中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的最新理論成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族工作的重要指導(dǎo)思想。但中華民族共同體意識(shí)并非產(chǎn)生于現(xiàn)代，而是有著深厚的歷史淵源。在封建社會(huì)時(shí)期中華民族共同體意識(shí)常以大一統(tǒng)思想的形式呈現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的政治目標(biāo)，歷代統(tǒng)治者都把大一統(tǒng)思想作為國(guó)家施政理念，以大一統(tǒng)理念為精神內(nèi)核強(qiáng)調(diào)多民族的統(tǒng)一，這使各民族在長(zhǎng)久歷史發(fā)展過程中形成了自在的集體民族意識(shí)。雖然“民族”一詞于20世紀(jì)初援引自西方，非中國(guó)本土話語，但引進(jìn)中國(guó)以來，學(xué)界普遍以此為提法論證“中華民族”的問題。傅斯年在分析中國(guó)民族問題時(shí)，指出：“‘中華民族是一個(gè)’，這是信念，也是事實(shí)……使邊方人民貫徹其中華民族的意識(shí)，斯為正圖?！?1)顧頡剛：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：顧頡剛卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第773頁?；诖?，1939年，顧頡剛發(fā)表了“中華民族是一個(gè)”的重要論斷，正式提出了“中華民族”的整體性概念。20世紀(jì)80年代末，費(fèi)孝通先生在論及“多元一體”格局時(shí)，也指出“中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的”。(2)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期，第1-19頁。故而可以說，中華民族共同體意識(shí)形成于持久的歷史進(jìn)程中，覺醒于近代，提出于當(dāng)代，經(jīng)歷了由“自在”到“自覺”的發(fā)展過程，已經(jīng)成為中華兒女的普遍認(rèn)知和價(jià)值取向。

這一歷史傳統(tǒng)詮釋了中國(guó)這一多民族國(guó)家的治理經(jīng)驗(yàn)和治理思路，彰顯了中華民族凝聚力的歷史根源，為中華民族共同體建設(shè)提供了寶貴的政治思想資源，超越了西方“民族—國(guó)家”建構(gòu)的理論范式，成為中國(guó)特色的民族國(guó)家建設(shè)理論。大一統(tǒng)思想與中華民族共同體意識(shí)一脈相連的關(guān)系在過去和未來都具有深刻意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了結(jié)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，為促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)提供了厚重的歷史記憶，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了深遠(yuǎn)的借鑒之義。

一、中華民族共同體意識(shí)孕育：大一統(tǒng)思想的形成與發(fā)展

大一統(tǒng)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要元素，歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期，已經(jīng)深深地滲透進(jìn)中華民族的文化血液中。早在春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世中諸子百家就開始闡發(fā)統(tǒng)一思想，后經(jīng)孔孟荀三代的發(fā)展，最后到漢時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，大一統(tǒng)思想最終定型。學(xué)者們普遍認(rèn)為中國(guó)古代的大一統(tǒng)理論形成分為兩個(gè)階段，先秦時(shí)期的萌芽階段和秦漢時(shí)期的定型階段。

(一)從“華夷之辨”到“華夷一統(tǒng)”的文化族類觀

中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，已經(jīng)延續(xù)幾千年，在中華民族發(fā)展的過程中，大一統(tǒng)思想應(yīng)運(yùn)而生，且不斷完善。大一統(tǒng)思想的形成與發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)繼承與創(chuàng)新的過程，中華民族共同體意識(shí)也是在此過程中生根發(fā)芽。從中華民族形成過程而言，大一統(tǒng)思想經(jīng)歷了“華夷之辨”“華夷一家”“進(jìn)夷狄”的文化族類觀，締造了中國(guó)大一統(tǒng)局面，(3)王再承：《論中華大一統(tǒng)的思想趨勢(shì)》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2017年第4期，第1-8頁。為政權(quán)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)作出了重要貢獻(xiàn)。大一統(tǒng)思想中文化族類觀的形成也經(jīng)歷了由“對(duì)立”到“統(tǒng)一”的過程。首先，先秦時(shí)期“內(nèi)諸夏外夷狄”觀念認(rèn)為，“夷”“夏”二元對(duì)立，二者不可逾越。直至秦漢以后，疆域內(nèi)民族互動(dòng)頻繁，沖擊了舊的“華夷之別”觀，使帝國(guó)疆域內(nèi)各族間不再以“諸夏”和“四夷”相稱，而以“秦人”“漢人”作為新的時(shí)代稱謂，“華夷一統(tǒng)”思想自此形成。(4)劉再營(yíng)：《中華民族共同體意識(shí)形成的歷史趨勢(shì)》，《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期，第102-108頁。其次，有學(xué)者認(rèn)為，夷夏關(guān)系有所緩和是因區(qū)分依據(jù)發(fā)生了變化。袁寶龍認(rèn)為，“夷夏之辨”是先秦時(shí)期的夷夏關(guān)系，先秦時(shí)期的服事理念以血緣族類為基礎(chǔ)區(qū)分“華夷”，春秋之際則以禮區(qū)分，這為族類間華夷動(dòng)態(tài)變化提供了可能，使得大一統(tǒng)思想逐漸走向成熟，是大一統(tǒng)族群觀發(fā)展成熟的理論基礎(chǔ)。(5)袁寶龍：《試論“夷夏之辨”與“大一統(tǒng)”思想的邏輯聯(lián)系及嬗代整合》，《青海社會(huì)科學(xué)》2016年第6期，第168-173頁。最后，自春秋以來，夷夏關(guān)系從二元對(duì)立向天下一統(tǒng)轉(zhuǎn)變。少數(shù)民族的不斷融入使華夷觀自春秋而變，從“華夷有別”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷一體”，使華夷思想承載了多民族一體化的含義。

此外，大一統(tǒng)思想中的文化族類觀為中華民族共同體意識(shí)提供了學(xué)理上的支撐。一方面，從地理空間視角來看，“華”和“夷”是存在于同一“天下”空間的民族共同體，早在商周時(shí)期“天下”就成為華夷的共同空間。(6)王文光、徐媛媛：《中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期，第70-74頁。另一方面，從歷史文化角度分析，“夷夏之辨”“大一統(tǒng)”“中華民族共同體意識(shí)”具有一脈相承性，伴隨著中華民族共同體的建設(shè)過程?！耙南闹妗笔枪湃诵哪恐械拿褡逯髁x與民族認(rèn)同，是一種文化民族觀，它與近代以后提出的歷史文化與現(xiàn)實(shí)整合的“大民族觀”一脈相承。(7)李帆：《“夷夏之辨”和近代中國(guó)的民族國(guó)家認(rèn)同》，鄭州：河南人民出版社，2020年,第20-21頁。就發(fā)展歷程而言，中華民族思想的發(fā)展和中華民族的形成歷程是大致相似的。中華民族思想經(jīng)歷了“華夷有別”，到統(tǒng)一多民族國(guó)家形成時(shí)期的大一統(tǒng)思想，再到近代中華民族共同體意識(shí)的定型的三個(gè)歷史階段。(8)楊剛、李若青、余文兵：《中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家建構(gòu)：一個(gè)歷史視角》，《貴州民族研究》2019年第5期，第8-15頁。段超、高元武認(rèn)為傳統(tǒng)的“夷夏”觀念歷經(jīng)封建社會(huì)，從“夷夏之辨”轉(zhuǎn)型到“華夷一體”，蛻變成當(dāng)代的中華民族共同體意識(shí)。(9)段超、高元武：《從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識(shí)形成的思想史考察》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期，第1-7頁。

大多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代的“華夷之辨”雖有歷史局限，但并非種族歧視，更多的是對(duì)地理環(huán)境差異而形成的不同習(xí)俗的文化群體間的區(qū)分?！叭A夷之辨”的背后即為“華夷一統(tǒng)”，欲以禮儀文化為區(qū)分建立華夏與四方、內(nèi)地與邊疆穩(wěn)定的統(tǒng)一的天下秩序。(10)[日]渡辺信一郎：《中國(guó)古代王權(quán)與天下秩序》，徐沖譯，北京：中華書局，2008年，第45頁；邢義田：《天下一家：皇帝、官僚與社會(huì)》，北京：中華書局，2011年，第98、109頁。尤其是秦漢以后，在大一統(tǒng)政權(quán)的引導(dǎo)下夷夏族際互動(dòng)頻繁，“華夷一統(tǒng)”的國(guó)家政治理念愈加明顯。

(二)政治統(tǒng)一體的發(fā)展與大一統(tǒng)思想的形成

翁獨(dú)健先生曾言：中國(guó)歷史上的民族關(guān)系是各民族日益接近，互相吸收，互相依存，共同造就的多民族統(tǒng)一國(guó)家。(11)翁獨(dú)健主編：《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第16頁。華夷五方之民經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)族類大融合后，蠻夷戎狄逐漸從邊緣走向中心，融入華夏文化圈，成為了中華民族的重要組成部分，為大一統(tǒng)王朝的形成奠定了基礎(chǔ)，也為大一統(tǒng)思想的發(fā)展發(fā)揮了作用。

目前，關(guān)于歷史時(shí)期大一統(tǒng)思想的形成、發(fā)展研究成果非常豐富，且涉及范圍較廣。大多數(shù)學(xué)者都根據(jù)自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大一統(tǒng)思想的形成與發(fā)展，做了細(xì)致的闡述，并且都認(rèn)為大一統(tǒng)思想的形成與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，按發(fā)展特點(diǎn)，可分為不同階段。如李大龍指出，商周時(shí)期的服事制度和族群觀念是大一統(tǒng)思想的發(fā)端，這為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成、發(fā)展夯實(shí)了根基；秦朝確立中央集權(quán)制后大一統(tǒng)思想正式形成，后為各朝繼承和發(fā)展，但是秦至明的農(nóng)耕政權(quán)既強(qiáng)化大一統(tǒng)又推崇“華夷之別”，只有北魏、遼、金、元、清等非農(nóng)耕的少數(shù)民族政權(quán)才切實(shí)做到了對(duì)大一統(tǒng)思想的多民族一體性的繼承和發(fā)展。(12)李大龍：《農(nóng)耕王朝對(duì)“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)展》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第6期，第3-12頁。祖力亞提·司馬義(13)祖力亞提·司馬義：《先秦時(shí)期“大一統(tǒng)”思想的形成與發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第6期，第228-236頁。、崔明德(14)崔明德：《對(duì)中國(guó)民族關(guān)系的十點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期，第67-77頁。等學(xué)者將大一統(tǒng)思想產(chǎn)生與歷史的進(jìn)程緊密結(jié)合起來，認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末期列國(guó)爭(zhēng)霸和領(lǐng)土擴(kuò)張導(dǎo)致大一統(tǒng)思想逐漸產(chǎn)生和發(fā)展，后至秦政權(quán)建立大一統(tǒng)思想從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)狀態(tài)，同時(shí)，大一統(tǒng)思想也促使之后的封建政權(quán)向近代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型，為中華民族及中華民族氣節(jié)的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

關(guān)于大一統(tǒng)思想產(chǎn)生的原因，還有一種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界較為普遍，那就是多數(shù)學(xué)者提出，大一統(tǒng)思想的產(chǎn)生與政治的發(fā)展密切相關(guān)，而持此觀點(diǎn)的學(xué)者，多關(guān)注西漢王朝政權(quán)的建立與大一統(tǒng)思想相互影響的關(guān)系。如彭豐文認(rèn)為，西漢大一統(tǒng)政治形成與大一統(tǒng)思想發(fā)展息息相關(guān)，政權(quán)輻射到周邊各民族，使民族交往日漸加深，民族認(rèn)同日漸強(qiáng)烈。(15)彭豐文：《西漢“大一統(tǒng)”政治與多民族交融認(rèn)同》，《民族研究》2016年第2期，第98-105頁。而王健睿則強(qiáng)調(diào)，漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”是國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系的確立，在此理論上才創(chuàng)造了千余年的大一統(tǒng)政治態(tài)勢(shì)，才使大一統(tǒng)思想貫穿于整個(gè)中華民族歷史進(jìn)程中。(16)王健睿：《傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想與近代中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2019年第13期，第76-79頁。許紀(jì)霖認(rèn)為，到了清朝，文化正統(tǒng)性已然淡化，疆域統(tǒng)治的大一統(tǒng)觀念強(qiáng)化，使得19世紀(jì)末西方民族主義順利被接受而不至發(fā)生中國(guó)認(rèn)同的質(zhì)變。(17)許紀(jì)霖：《家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》，上海：上海人民出版社，2017年，第48-49頁。

大一統(tǒng)思想發(fā)軔于先秦時(shí)期諸子關(guān)注的夷夏觀，后隨著秦漢大一統(tǒng)政權(quán)的建立，大一統(tǒng)思想才從意識(shí)形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)狀態(tài)，西漢武帝后正式成為華夏民族大一統(tǒng)的國(guó)家思想而定型，并且成為歷代王朝國(guó)家普遍的政治、思想追求。

二、中華民族共同體意識(shí)淵源：大一統(tǒng)思想內(nèi)涵流變

大一統(tǒng)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。始自舜禹，普天之下，四海之內(nèi)盡為臣仆，至春秋戰(zhàn)國(guó)政治統(tǒng)一大勢(shì)所趨，大一統(tǒng)思想日漸完善。但大一統(tǒng)思想的內(nèi)涵并非一蹴而就成為定式，而是歷代學(xué)人不斷思索的理論擴(kuò)充和思想延展的成果。

(一)先秦大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的萌芽

先秦時(shí)期儒家學(xué)派對(duì)大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的探究作出了重要貢獻(xiàn)?？鬃泳帯洞呵铩罚Y法，“一匡天下”；孟子行“仁政”，以天下“定于一”；荀子“法后王”“一天下”，使得先秦王道秩序由早期的“合多為一”轉(zhuǎn)變到了“化多為一”。(18)路高學(xué)：《從“合多為一”到“化多為一”——先秦儒家“大一統(tǒng)”的邏輯進(jìn)程》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第5期，第33頁。孔孟荀對(duì)大一統(tǒng)內(nèi)涵的論說形成了儒家大一統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，無論是“王正月”“復(fù)禮”“一天下”亦或“一制度”，皆是從宇宙一統(tǒng)觀論及政治、文化等統(tǒng)一的思想理論。(19)徐鴻、解光宇：《先秦儒家“大一統(tǒng)”思想論》，《學(xué)術(shù)界》2015年第5期，第162-169頁?？鬃拥拇笠唤y(tǒng)思想內(nèi)涵表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家疆域、王權(quán)一統(tǒng)的追求和對(duì)社會(huì)文化統(tǒng)一建構(gòu)的向往。(20)董琳：《孔子“大一統(tǒng)”思想的空間觀》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第5期，第12-15頁。孟子以“德”和“仁政”的王道政治實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)；(21)趙志浩：《〈孟子〉中的“大一統(tǒng)”思想探析》，《理論與現(xiàn)代化》2017年第2期，第55-59頁。荀子在人性惡的哲學(xué)基礎(chǔ)上主張以王霸政治實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。(22)趙志浩：《荀子關(guān)于建立“大一統(tǒng)”秩序的論證邏輯》，《中州學(xué)刊》2016年第9期，第117-121頁?！洞呵铩贰豆騻鳌贰洞呵锓甭丁返热寮医?jīng)典則是塑造了完整的大一統(tǒng)理論體系。(23)牛潤(rùn)珍：《儒家大一統(tǒng)思想的歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值》，《河北學(xué)刊》2001年第1期，第50-52頁。《公羊春秋》“王者無外”奠定了大一統(tǒng)思想基礎(chǔ)。(24)傅永聚、任懷國(guó)：《儒家政治理論及其現(xiàn)代價(jià)值》，北京：中華書局，2011年，第13-15頁?！豆騻鳌分鲝垺爸匾唤y(tǒng)”，即政治上王權(quán)一統(tǒng)，民族上華夏一統(tǒng)，文化上禮俗一統(tǒng)。(25)馬衛(wèi)東：《大一統(tǒng)源于西周封建說》，《文史哲》2013年第4期，第118-129頁。

大一統(tǒng)思想作為中國(guó)古代政治理論的重要內(nèi)容，得到了先秦諸子的普遍關(guān)注，這一學(xué)術(shù)碰撞與融合為大一統(tǒng)思想增加了新的內(nèi)容，促進(jìn)其更加系統(tǒng)化、理論化，為國(guó)家統(tǒng)一提供了學(xué)術(shù)思想支撐。春秋時(shí)管仲“九合諸侯、一匡天下”是對(duì)大一統(tǒng)思想最早論述。雜家以“不二”“太一”“執(zhí)一”表達(dá)其大一統(tǒng)思想，欲以“法天地”《十二紀(jì)》為主構(gòu)建天下大一統(tǒng)國(guó)家的施政綱領(lǐng)。(26)金禹含：《論〈呂氏春秋〉中的大一統(tǒng)思想》，碩士學(xué)位論文，中共中央黨校，2012年，第3頁。其中，《十二紀(jì)》是以太一元?dú)庥钪嬲摓楦鶕?jù)，表明了統(tǒng)一性的內(nèi)涵。(27)夏世華：《〈呂氏春秋〉的思想統(tǒng)一性問題述論》，《江漢學(xué)術(shù)》2019年第3期，第119-124頁。法家大一統(tǒng)思想以統(tǒng)一六國(guó)、社會(huì)體制一元化、意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一為主?！俄n非子》中多處提及“天下”，有“取天下”“制天下”“王天下”“為天下主”等詞。(28)張一博：《淺述韓非思想中的“大一統(tǒng)”觀念》，《文化學(xué)刊》2020年第12期，第25-27頁。墨家以“尚同”“執(zhí)一”為其統(tǒng)一的思想和行動(dòng)。(29)吳保傳、張愛紅：《略論秦統(tǒng)一中的秦墨學(xué)》，《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期，第116-122頁。道家的大一統(tǒng)思想建立在《老子》道論哲學(xué)體系上。丁德科指出，“老子的大一統(tǒng)思想是由自然之道推及人和社會(huì)之道的認(rèn)識(shí)體系，思維方式上，主張整體性和統(tǒng)一性；政治思想上，主張‘天下’復(fù)歸如‘道’的統(tǒng)一”。(30)丁德科：《老子的大一統(tǒng)思想》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年第1期，第76-81頁。

在時(shí)代背景的驅(qū)動(dòng)下，使諸子百家都自覺地承擔(dān)起構(gòu)建大一統(tǒng)秩序的歷史重任，各學(xué)派從自身學(xué)術(shù)視角著書立說以闡明大一統(tǒng)理論，故而學(xué)者們認(rèn)為諸子學(xué)術(shù)思想皆源自“六經(jīng)”之學(xué)，有著共同的學(xué)術(shù)取向。

(二)秦漢魏晉大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的發(fā)展

大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的發(fā)展與大一統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)休戚相關(guān)，大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)使大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵從“王霸天下”轉(zhuǎn)向“王道政治”。秦漢帝國(guó)建立后，大一統(tǒng)思想為與中央集權(quán)的帝制國(guó)家形態(tài)相適應(yīng)，形成了以疆域一統(tǒng)、華夏整合為主要內(nèi)容的思想觀念。

秦朝統(tǒng)一量衡、車軌和文字，將王政范圍擴(kuò)展至全域，有力地促進(jìn)了華夏地域的整合，形成了“華夏”“秦人”的大一統(tǒng)概念別稱。(31)陳躍：《論中國(guó)古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》，《中國(guó)邊疆史地研究》2022年第1期，第47頁。這為漢代大一統(tǒng)地緣政治、思想體系的確立奠定了基礎(chǔ)。董仲舒闡述“一元”，謂之“一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也”。(32)《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書局，1962年，第2502頁。明確了大一統(tǒng)思想的基本內(nèi)涵，并將大一統(tǒng)的內(nèi)涵擴(kuò)展至天命、歷法、服色、禮樂及疆域方面。(33)陳躍：《論中國(guó)古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》，《中國(guó)邊疆史地研究》2022年第1期，第49頁。董仲舒的大一統(tǒng)學(xué)說為蠻夷納入中原文化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了中華民族真正意義上的大一統(tǒng)提供了理論支撐。(34)李廣良、朱舸：《德潤(rùn)四海——董仲舒“大一統(tǒng)”思想與漢武帝“西南夷”經(jīng)略》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第4期，第83-91頁。有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒的大一統(tǒng)思想是政治與文化、治術(shù)與學(xué)術(shù)輔車相依的統(tǒng)一理念，是形成國(guó)家文化認(rèn)同、支撐漢代統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)的文化傳統(tǒng)。(35)季桂起：《略論董仲舒“大一統(tǒng)”思想的政治涵義》，《德州學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第5期，第36-40頁。總的來看，漢代大一統(tǒng)理論連接形上和形下、心性和政治，詮釋了公羊?qū)W體用如一、內(nèi)外一體的思想意蘊(yùn)。(36)陳徽：《公羊“大一統(tǒng)”思想及其開展》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期，第50-62頁。魏晉之際，依然承襲大一統(tǒng)疆域觀、正統(tǒng)觀和民族觀，紛紛將自己納入“華夏”序統(tǒng)，標(biāo)榜“正統(tǒng)”?！懊撘慕y(tǒng)華”(37)武沐、冉詩澤：《中國(guó)大一統(tǒng)思想及各民族共創(chuàng)中華的集體記憶》，《民族研究》2022年第1期，第110-125頁。成為此時(shí)大一統(tǒng)理論的主要內(nèi)涵。

秦漢魏晉的大一統(tǒng)思想內(nèi)涵既一脈相承，又有所超越。儒家的大一統(tǒng)思想對(duì)魏晉少數(shù)民族政權(quán)建立以及正統(tǒng)性建構(gòu)有著促動(dòng)作用。同時(shí)，少數(shù)民族政權(quán)也以其獨(dú)特的“一統(tǒng)”觀論證了“華夷共祖”的民族融合問題，超越了秦漢之際華夷有別的民族觀，豐富了大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵，為中華民族這一自在共同體注入了新鮮血液。

(三)隋唐至宋、遼、夏、金大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的深化

在中國(guó)歷史上，無論分合，各個(gè)政權(quán)都將大一統(tǒng)作為政治思想和行動(dòng)楷模，使得大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵在時(shí)間的演進(jìn)中持續(xù)得到充實(shí)而不斷強(qiáng)化。隋唐至宋、遼、夏、金的大一統(tǒng)思想在承續(xù)魏晉少數(shù)民族統(tǒng)一特色的基礎(chǔ)上，統(tǒng)合中原儒家一統(tǒng)思想，形成了兼收并蓄的大一統(tǒng)思想內(nèi)涵。

隋朝統(tǒng)一，延承中原王朝“正統(tǒng)”，發(fā)揚(yáng)大一統(tǒng)思想，宣稱：“朕受命于天，撫育四?！?。(38)《隋書》卷83《吐谷渾傳》，北京：中華書局，1973年，第1843頁。將大一統(tǒng)的范圍推至四方，把四海之夷納入大一統(tǒng)思想中。隋煬帝致力構(gòu)筑遼闊天下秩序，實(shí)現(xiàn)中原萬世一統(tǒng)。他的詔書中表現(xiàn)最為明顯，如“方今宇宙平一”“恢夷宇宙，混壹車書”(39)《隋書》卷3《帝紀(jì)第三》，北京：中華書局，1973年，第64、69頁。等；同時(shí)，他還提出開放的大一統(tǒng)民族思想，主張“無隔華夷”“混一戎夏”，自覺摒棄民族隔閡，將各民族納入大一統(tǒng)的天下秩序中。隋唐帝國(guó)的整合構(gòu)成了統(tǒng)一國(guó)家的想象，“南北人”的交往、融合建構(gòu)了社會(huì)集體認(rèn)同；“華夷”族群的聚合，強(qiáng)化了“我者”與“他者”共生的大一統(tǒng)民族意識(shí)。(40)陳雅莉：《歷史中的傳播與隋唐時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)》，博士學(xué)位論文，華中科技大學(xué)，2015年，第82-131頁。唐朝尤其將大一統(tǒng)的民族觀發(fā)揮得淋漓盡致，唐太宗常言：“四夷如一家”，華夷有別的民族心態(tài)得到極大轉(zhuǎn)變，“華夷一家”成為主流。

五代宋遼夏金時(shí)期民族互動(dòng)交流頻繁，地域劃分清晰，使得該時(shí)期的大一統(tǒng)的認(rèn)知出現(xiàn)分化。歐陽修認(rèn)為大一統(tǒng)就是“正統(tǒng)”，“王者大一統(tǒng)”，大一統(tǒng)就是“合天下一”。司馬光對(duì)此指出，“一國(guó)謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉！”。(41)《資治通鑒》卷69《魏紀(jì)一》，北京：中華書局，1976年，第2187頁。將“九州合一”作為大一統(tǒng)的主要內(nèi)涵。這一時(shí)期夷夏觀念較為淡薄，遼金皆認(rèn)同華夏文化，自稱“中國(guó)”，宣誓自己的正統(tǒng)地位。遼道宗提出遼國(guó)也是“中國(guó)”。據(jù)載，遼道宗令漢儒講《論語》，曰：“吾聞北極之下為中國(guó)，此豈其地耶”。對(duì)夷狄之分，又曰：吾修文物彬彬，不異中華。(42)葉隆禮撰、李西寧點(diǎn)校：《契丹國(guó)志》(二十五別史)，濟(jì)南：齊魯書社，2000年，第76頁。金朝更是提倡“中外一統(tǒng)”“混一天下”，海陵稱“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”。(43)《金史》卷84《耨盌敦思忠傳》，北京：中華書局，1975年，第1883頁。宋朝也改變了儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，愈加強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的空間延伸，對(duì)于縱向的政統(tǒng)性，以“正”來補(bǔ)充。(44)楊瀟沂：《宋代〈公羊〉思想研究》，博士學(xué)位論文，湖南大學(xué)，2019年，第47頁。

(四)元明清大一統(tǒng)思想內(nèi)涵的提升

元明清時(shí)期是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家正式形成階段，大一統(tǒng)的國(guó)家結(jié)構(gòu)成為這一時(shí)期的基本特征。大一統(tǒng)思想內(nèi)涵不斷被完善，成為了一種普遍認(rèn)可的思想意識(shí)，境內(nèi)各民族群體中“四海一家”“天下一統(tǒng)”的觀念成為定式，日漸被人們所認(rèn)同，形成了一種深厚的認(rèn)同意識(shí)。

元朝統(tǒng)一的地理疆域延展了其大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵。元朝建立后，改國(guó)號(hào)為“元”，元者至大之意也，《周易》中載“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。“元”可堪比“天”，是一宏大的哲學(xué)體系，忽必烈改元建制是其大一統(tǒng)思想的直接表達(dá)。同時(shí)，元朝一改唐宋以來全國(guó)地理志年號(hào)命名慣例，將元朝地理志命名為《大元一統(tǒng)志》，以囊括疆域內(nèi)各民族，形成元朝四極之遠(yuǎn)的“群而混于一”。王文光、馬宜果認(rèn)為元朝繼承了統(tǒng)一多民族國(guó)家的大一統(tǒng)思想，將大一統(tǒng)作為了國(guó)家建設(shè)的思想導(dǎo)向，削弱了“華夷之辨”的論說，強(qiáng)調(diào)了自在中華民族共同體意識(shí)。(45)王文光、馬宜果：《元朝的大一統(tǒng)實(shí)踐與中華民族共同體意識(shí)》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2021年第10期，第75頁。明朝大一統(tǒng)思想內(nèi)涵多體現(xiàn)“正統(tǒng)”含義，倡導(dǎo)回歸秦漢傳統(tǒng)的大一統(tǒng)觀念，形成以中原為核心的人群與文化的重新整合，繼而確立了“中國(guó)”“中華”“天子”的大一統(tǒng)政治地位，使“華人”“中國(guó)人”成為明朝大一統(tǒng)外交的重要詞匯。(46)李大龍：《農(nóng)耕王朝對(duì)“大一統(tǒng)”思想的繼承與發(fā)展》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第6期，第9頁。清朝是我國(guó)大一統(tǒng)思想發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，在疆域空間、政治經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)文化上都形成了大一統(tǒng)的態(tài)勢(shì)。在疆域的“一統(tǒng)”之下，雍正帝提出了“華夷一體”“滿漢一家”“中外一家”的民族觀，指出“中外皆地所劃之境，一家之統(tǒng)”。雍正帝大一統(tǒng)建立在疆域一統(tǒng)之上，形成了超越過去“華夷之辨”的文化民族的大一統(tǒng)思想，構(gòu)建起了“中外一統(tǒng)”“中外一家”“中外一政”的大一統(tǒng)的新內(nèi)涵，這也是中華民族的思想雛形。(47)陳躍：《論中國(guó)古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》，《中國(guó)邊疆史地研究》2022年第1期，第56頁。

元明清時(shí)的政權(quán)一統(tǒng)、民族交融以及國(guó)家認(rèn)同的大一統(tǒng)思想內(nèi)涵都有了更加深入的發(fā)展，與宋、遼、夏、金時(shí)相比，呈現(xiàn)出許多新的特征，即不論華夷皆以大一統(tǒng)王道政治為最高追求，王朝國(guó)家成為一個(gè)不可分割的整體，境內(nèi)各民族一統(tǒng)觀念深入人心。(48)羅炳良：《明清大一統(tǒng)政治與歷史認(rèn)同觀念》，《史學(xué)史研究》2014年第1期，第8-9頁。這為近代以來“中華民族是一個(gè)”提供了思想基礎(chǔ)，也為當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)的凝聚及強(qiáng)化作出了貢獻(xiàn)。

三、中華民族共同體意識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)微：大一統(tǒng)思想價(jià)值重構(gòu)

在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，追求統(tǒng)一，始終是中華兒女們共同的價(jià)值取向。大一統(tǒng)思想千百年來熏陶、浸染著中國(guó)人民思想感情，形成了深厚的民族心理基礎(chǔ)，成為凝聚中華民族精神的重要力量，是中華民族至高無上的價(jià)值追求和道德認(rèn)知，對(duì)中華民族的發(fā)展具有不容小覷的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)大一統(tǒng)思想是中華民族共同體意識(shí)的歷史源頭

學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想促進(jìn)了歷史時(shí)期的民族融合，并對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成起到了承繼作用。與此同時(shí)，民族融合促進(jìn)了大一統(tǒng)思想的發(fā)展演變，各民族的大一統(tǒng)實(shí)踐中形成了中華民族共同體。(49)劉曉瀟：《淺議“大一統(tǒng)”文化視域下鑄牢中華民族共同體》，《四川省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期，第40-44頁。各民族經(jīng)過歷史時(shí)期血緣、地域和文化上的交流，已經(jīng)在民族共同體中形成了以中華大一統(tǒng)文化為核心的文化觀，表現(xiàn)了華夏民族的愛國(guó)精神和家國(guó)情懷。(50)李靜：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第1期，第14-20頁。進(jìn)一步而言，古代的大一統(tǒng)思想及民族政策是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的重要力量，這些思想在歷史實(shí)踐中凝聚了各族人民，是形成中國(guó)古代民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。(51)薛欣瑩：《中國(guó)古代民族共同體意識(shí)的形成分析》，《文教資料》2021年第3期，第78-80頁。此外，王瑞萍認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)源于更早的統(tǒng)治思想——“絕地天通”，“絕地天通”確立了德本、禮治思想，使統(tǒng)一的國(guó)家觀開始出現(xiàn)，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)觀念。(52)王瑞萍：《論中國(guó)歷史上“絕地天通”人神觀與中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建之關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第4期，第36-41頁。

中華民族共同體意識(shí)是各民族對(duì)中華民族整體認(rèn)同的意識(shí)，封建政權(quán)時(shí)期的華夷一體、大一統(tǒng)思想就是當(dāng)代中華民族共同體意識(shí)的濫觴。不少學(xué)者提出，中華民族“共同體”的思想始自中華文化傳統(tǒng)——大一統(tǒng)觀念，其包含四層核心意義：疆域上倡導(dǎo)疆域統(tǒng)一、天下一統(tǒng)；政治上主張政令統(tǒng)一、王道政治；文化上提倡儒家主流，以儒家思想的核心地位引領(lǐng)共同體內(nèi)思想文化的一元化趨向；族群上推崇民族融合、華夷一統(tǒng)。(53)周洪軍、才讓卓瑪：《“大一統(tǒng)”：中華民族共同體意識(shí)之“共同”的傳統(tǒng)意蘊(yùn)》，《福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期，第46-54頁。嚴(yán)慶、平維彬指出中華民族共同體意識(shí)來源于古代的大一統(tǒng)思想，大一統(tǒng)思想的政治維度與中華民族共同體意識(shí)在深層涵義方面具有一致性，其長(zhǎng)久以來對(duì)中華民族政治格局和思想意識(shí)的形塑發(fā)揮著重要的作用。(54)嚴(yán)慶、平維彬：《“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識(shí)的形成》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2018年第5期，第14-18頁。

上述論著都肯定了古代大一統(tǒng)思想與中華民族共同體意識(shí)有著深厚的歷史淵源，都認(rèn)為大一統(tǒng)思想奠定了后世崇尚統(tǒng)一、崇尚整體意識(shí)的心理基礎(chǔ)。大一統(tǒng)思想自誕生起，經(jīng)過數(shù)千年潛移默化的影響，形成了炎黃文化的民族精神象征，使各族人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，為強(qiáng)化各民族緊密相連、休戚與共的共同體意識(shí)發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用。

(二)大一統(tǒng)思想對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值動(dòng)能

大一統(tǒng)作為歷史時(shí)期天下大治的理論體系，始終是中華民族的目標(biāo)追尋和最高理想，任何入主中原的民族都以建立統(tǒng)一政權(quán)、實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)地位為統(tǒng)治目標(biāo)，統(tǒng)一成為中華民族的軸心，分裂勢(shì)必眾叛親離，(55)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)編：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第26頁。作為中華民族幾千年的思想意識(shí)，已深深地融入了國(guó)民的內(nèi)心，儼然成為了一種文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著深刻的啟示。

歷經(jīng)千年的大一統(tǒng)思想仍具有強(qiáng)大的生命力和感染力，是凝合中華民族的思想紐帶，是中華民族繁榮昌盛的思想底蘊(yùn)，充分發(fā)揮大一統(tǒng)的引領(lǐng)作用是增強(qiáng)國(guó)民歸屬感的基礎(chǔ)。(56)王建國(guó)、朱莉：《大一統(tǒng):中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的文化基礎(chǔ)》，《江漢論壇》2019年第6期，第57-63頁。中華民族共同體意識(shí)自覺于中國(guó)古代的“天下觀”和大一統(tǒng)思想，經(jīng)過幾千年的熏陶，成為國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大凝聚力和向心力，為“中華民族共同體”自在意識(shí)的形成發(fā)揮著重要作用。主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，政治上，中國(guó)古代統(tǒng)一政權(quán)歷經(jīng)千年，“天下觀”大一統(tǒng)思想熏陶已久，已經(jīng)在各族人民的思想感情中生根發(fā)芽，在國(guó)家一體化中展現(xiàn)了向心作用；經(jīng)濟(jì)上，歷史上各民族經(jīng)過貿(mào)易交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短、有無相通，已然形成息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)共同體；文化上，歷朝歷代都發(fā)展和合統(tǒng)一，兼容并包的理念，隨著各族人民長(zhǎng)期的混居，彼此認(rèn)同不斷強(qiáng)化，構(gòu)筑起了親密無間的共存空間。(57)吳瓊、王小兵：《中華民族共同體意識(shí)：歷史演變、現(xiàn)實(shí)意義與鑄牢路徑》，《南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期，第98-103頁。大一統(tǒng)思想對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成影響深遠(yuǎn)。大一統(tǒng)思想貫穿中華民族歷史長(zhǎng)河，是維系中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶，是中華民族共同體意識(shí)形成的思想本源。(58)胡靜：《“大一統(tǒng)”思想與中華民族共同體意識(shí)的形成》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第2期，第36-42頁。

中華民族共同體意識(shí)行為傾向的形成，需要主體行為者的意識(shí)自覺，而其背后的價(jià)值導(dǎo)向正是長(zhǎng)久以來浸潤(rùn)于中華兒女內(nèi)心深處的大一統(tǒng)思想觀念和歷史使命。大一統(tǒng)的思想觀念作為中華民族共同體意識(shí)形成的根基，對(duì)民族交流、民族團(tuán)結(jié)和中華民族共同體的形成發(fā)揮著重要作用。(59)蒼銘、張宏超：《從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《廣西民族研究》2021年第1期，第23-29頁。具體而言，大一統(tǒng)思想形塑了中國(guó)各民族的國(guó)家認(rèn)同觀，在數(shù)千年的文化熏陶下，各民族已認(rèn)可了大一統(tǒng)思想，形成了政治統(tǒng)一、制度統(tǒng)一的高度認(rèn)同感，建立起了互融互通的中華民族命運(yùn)共同體，追憶大一統(tǒng)的中華文化記憶，對(duì)當(dāng)下維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。(60)莫炳坤、李資源：《中國(guó)少數(shù)民族與大一統(tǒng)思想認(rèn)同》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2017年第5期，第103-108頁。此外，大一統(tǒng)思想深刻影響著中國(guó)古代國(guó)家與民族的形成和發(fā)展，古代“中國(guó)”能夠成為一個(gè)被民眾普遍承認(rèn)的統(tǒng)一國(guó)家就源于大一統(tǒng)的內(nèi)在思想文化結(jié)構(gòu)，故而今天中華民族共同體的構(gòu)建也應(yīng)立足古代大一統(tǒng)視野，理清歷史上“中國(guó)”和“國(guó)家”之間的內(nèi)在邏輯，根據(jù)中華民族發(fā)展的歷史，建立中國(guó)話語體系下的國(guó)家觀念，擺脫西方國(guó)家話語霸權(quán)的影響。(61)李克建：《“天下”與“一統(tǒng)”：認(rèn)識(shí)中國(guó)古代國(guó)家觀的基本維度》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第4期，第87-93頁。

綜上所述，大一統(tǒng)思想作為中華民族精神的象征，牽動(dòng)著中華兒女的思想感情，凝聚著中華民族的精神力量，是驅(qū)動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的價(jià)值動(dòng)能。追憶并進(jìn)一步挖掘其內(nèi)涵，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、占據(jù)世界話語權(quán)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。