李少霞 魏 莉

費孝通曾將中華民族描述為一個一體多元、統(tǒng)一不可分割的共同體，在這一共同體中，各民族擁有共同的地域、享受共同的文化、具有共同的現(xiàn)實利益關切，同休戚、共榮辱，在推進民族復興的歷史進程中逐漸培育和形成了中華民族共同體意識。黨的十八大以來，習近平總書記將鑄牢中華民族共同體意識作為推進民族團結進步事業(yè)的主線，形成了一系列關于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述。今天，面對統(tǒng)籌“兩個大局”的時代任務，將鑄牢中華民族共同體意識作為民族工作的主線，認識和闡述清楚其文化底蘊、生成邏輯和現(xiàn)實感召，對于增進“五個認同”、提升民族凝聚力具有重要的時代意義。

一、鑄牢中華民族共同體意識的文化底蘊

中華文化源遠流長、經(jīng)久不衰，生成了豐富的民族精神，其中蘊含的自強不息的奮斗精神、居安思危的憂患意識、堅守不渝的家國情懷，為中華民族共同體意識奠定了文化底蘊。

(一)自強不息的奮斗精神

自強不息的奮斗精神是中國精神的內(nèi)核，在中華民族的發(fā)展史上起到了獨特的作用?！白詮姴幌ⅰ币辉~出自于《周易》的《乾》卦《象》辭，強調(diào)君子要按照天道運行不息那樣，剛毅堅卓、永不停息。(1)郭彧：《周易》(上冊)，北京：華齡出版社，2018年，第40頁。在古代，自強不息主要用于描述個人發(fā)奮圖強的精神；近代以來，這一精神成為彰顯中華民族精神的內(nèi)核。

一部中國近代史，就是一部中華民族自強不息的奮斗史，實現(xiàn)中華民族的偉大復興是其鮮明的歷史主題。在這一歷史進程中，沒有現(xiàn)成的方案，后繼者在前人的基礎上不斷奮斗接力，譜寫了一篇自強不息的奮斗精神史。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義用堅船利炮打開了中國的大門，中華民族陷入水深火熱之中，為救亡圖存，無數(shù)仁人志士以拯救民族安危為己任，鑄就了中華民族自強不息的奮斗精神。面對一條條喪權辱國的條約，近代洋務運動拉開了中國人求富強之路的歷史序幕，但是洋務運動并沒有抓住國家振興的根本之道，1894年，甲午中日戰(zhàn)爭的失敗宣告了洋務運動的破產(chǎn)。戰(zhàn)爭的慘敗和條約的苛刻徹底摧毀了清王朝的盲目自大，吳玉章曾回憶道：“這真是空前未有的亡國條約，它使全中國都為之震驚。……我們當時悲痛之深，實非言語所能表述”。(2)吳玉章：《吳玉章文集》(下卷)，重慶：重慶出版社，1987年，第955頁。屈辱促使人們反思，甲午中日戰(zhàn)爭的失敗激發(fā)了中華民族自強不息的奮斗精神，揭開了中國歷史上嶄新的一頁?！叭藗円坏┌l(fā)覺自己已處在生死存亡的邊緣，便不能不對過去的傳統(tǒng)信條進行深刻的反思，盡力以新的眼光去審視外部世界，力圖從中汲取足以挽救民族危亡的力量，尋求國家的新出路?！?3)金沖及：《二十世紀中國史綱》(全集)，北京：社會科學文獻出版社，2012年，第25頁。雖然后期的戊戌變法運動、義和團運動、辛亥革命等均以失敗告終，但是中華民族自強不息的奮斗精神卻得到淬煉。十月革命為中國送來了馬克思主義，在馬克思主義的指導下，中國共產(chǎn)黨成立，成為推動國家富強和民族復興的主心骨。從此，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民推翻了“三座大山”，建立了新中國，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。新中國成立后，面對國民黨遺留下的爛攤子，中國共產(chǎn)黨又著手開展了大規(guī)模的社會改革，積極推進國民經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，確立了社會主義制度，建成了完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，使社會主義在曲折中前進。20世紀70年代末，中國共產(chǎn)黨逐漸認識到：閉關自守不能實現(xiàn)民族的復興，只有堅持對內(nèi)改革、對外開放，才能通向現(xiàn)代化。十一屆三中全會標志著我國開始了改革開放的新征程，中國共產(chǎn)黨將實現(xiàn)民族復興作為推進改革開放的目標，改革開放的順利推進為中華民族的復興提供了前所未有的舞臺。在中國共產(chǎn)黨的帶領下，中國人民敢為人先、從容應對一系列困難和挑戰(zhàn)，使中國大踏步趕上時代發(fā)展潮流。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當，堅持以“五大發(fā)展理念”引領新的發(fā)展，對我國發(fā)展提出了新的戰(zhàn)略部署，使黨和國家的事業(yè)取得了開創(chuàng)性的歷史成就，為中國特色社會主義的發(fā)展開辟出新境界，昭示著中國人民創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)民族復興的偉大實踐。

(二)居安思危的憂患意識

作為一種責任和使命，憂患意識是成員對共同生活家園發(fā)自內(nèi)心的關懷和關照。在中華民族悠久的發(fā)展歷程中，憂患意識根植于具體的歷史背景和社會土壤中，在各時代的中華兒女身上體現(xiàn)得淋漓盡致，憂民、憂國、憂天下成為憂患意識在不同歷史時期的深刻昭顯。在民族矛盾凸顯的時候，這一憂患意識在國家治理層面顯得更為突出，而當社會動蕩不安時，作為反思個人命運和人生價值的憂患意識也會不斷得以凸顯。居安思危一詞最早出自于《尚書》一書中，書中曰：“‘居安思危?！紕t有備，有備無患”，(4)左丘明撰、杜預集解：《左傳》(上)，上海：上海古籍出版社，2015年，第1330頁。它蘊含著豐富的思想文化價值，以跨時空的文化功能影響著中華民族的世世代代。在先秦時期，士大夫對國家和百姓的安危懷有強烈的憂患意識，這一憂患意識體現(xiàn)為“心憂天下”的情懷。封建社會的建立使得皇權獨尊，君主是國家的主要象征，因此，士大夫的憂國、憂社稷、憂百姓的意識集中體現(xiàn)為對于君王的擔憂。明清以來，封建君主專制制度逐漸沒落，一些先進之士展開了對封建專制制度的批判，憂患意識被賦予了“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之優(yōu)樂”(5)黃宗羲：《明夷待訪錄·原臣》，公版書，2015年，第16頁。的新內(nèi)涵。在歷朝歷代士大夫的憂患意識中，兩宋時期士大夫的憂患意識更具代表性。在兩宋時期，由于時代局勢和歷史風云的激蕩，政治和軍事的積貧積弱激發(fā)了士大夫強烈的憂患意識。近代以來，面臨國運艱危和民生困頓的危難局勢，以龔自珍、魏源、梁啟超、孫中山等為主要代表的仁人志士以強烈的憂患意識積極革除弊政，開展救亡圖存運動。

在革命、建設、改革等歷史時期，憂患意識也發(fā)揮了重要作用，它使人們能保持頭腦清醒，在勝利和成功時不沉迷于短暫的歡樂中。中華民族備受欺凌，終能屹立于世界之林的根本原因在于始終保持憂患意識，在居安思危中永葆生機。新時代，面臨百年未有之大變局，機遇和挑戰(zhàn)并存，這就要求全體中華兒女要保持強烈的憂患意識，抓住機遇，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，匯聚強大的凝聚力，有效規(guī)避各種風險。

(三)堅守不渝的家國情懷

中華文化倡導倫理本位的家國模式，即孟子所說的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，(6)朱熹：《孟子集著》，公版書，2015年，第238頁。這一思想使中國人的家國情懷得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來。在中華文化中，家國同氣相求、同命相依，有國才有家，“家國情懷”是國家、家族、個人的三位一體，是關乎個人生命、家族秩序、國家興衰的深層次的秩序設計。

在西周時期，我國的社會結構是以倫理性的禮樂制度為基石的，家國天下是由血緣—文化—政治互動構成的同一性共同體，在這一共同體中，天子與士大夫、諸侯之間形成了嚴密的關系網(wǎng)絡和封建等級秩序。春秋戰(zhàn)國時期禮壞樂崩，三綱五常成為中華傳統(tǒng)文化的主流思想和核心意涵，倫理與政治高度一體化，家與國高度同構化。此后，倡導倫理本位的家國同構模式成為中國社會的主要結構。中華文化傳承千年，為家國情懷提供了支撐，在中華傳統(tǒng)文化的背景下，家國同構的社會結構生發(fā)出了對個人、對家族、對國家的道德約束，使構建在家國情懷基礎上的家國認同始終流淌在中國人的血液中。中華文化孕育了中國人安國寧家、堅守不渝的家國情懷，這一情懷在成就了“公家”的同時，也成就了“私家”。對個人而言，中華文化強調(diào)個人關注親情眷念、自我圓滿時，要兼顧小家和大家，在成就小我的基礎上履行國家大義。修己慎獨、內(nèi)圣外王成為個人追求的基本價值取向和道德規(guī)范。對家族而言，父母長輩、兄弟姐妹的言傳身教、耳濡目染就成為個人發(fā)展、家族世代傳承的寶貴資源，純正的家風、言傳身教的典范和寬嚴有度的規(guī)矩是家國情懷得以賡續(xù)的保障。只有在家族中恪守“孝悌忠義”和“親親、尊尊”，才能實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，構建和諧友善社會。對國家而言，忠君愛國、天下為公、精忠報國、造福百姓等家訓早已融入到帝王和名門貴族的精神血液中。個人、家族、國家是家國情懷的三個表征維度，是對個人生命秩序、家庭生活秩序和國家運行秩序的深度鐫刻。五千多年的發(fā)展歷程，中華民族在經(jīng)歷盛世榮耀的同時也有備受凌辱、風雨飄搖的歲月。近代以來的山河破碎、民不聊生使中國人深刻地體悟到國與家的同頻共振，國破家亡成為中國人最悲痛、最深切的“集體記憶”。歷經(jīng)種種磨難，中國人的家國情懷在一次次的磨難中得以淬煉。

由國到家再到個人，是中華文化超越時空的動態(tài)延續(xù)，在民族發(fā)展的歷程中，這一同心圓中生發(fā)了多重的情感互動，滋養(yǎng)著每一個中國人的心靈，孕育了偉大的民族精神，進而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的源頭活水。今天，“家國情懷”的道德格局對于我們實現(xiàn)民族偉大復興仍具有強大的時代引領力，它激勵著各族中華兒女要把家國情懷融入推進中華民族偉大復興的奮斗歷程中，在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進程中踐行使命。

二、鑄牢中華民族共同體意識的生成邏輯

鑄牢中華民族共同體意識的生成是一個集深厚的理論邏輯、深遠的歷史邏輯和深刻的實踐邏輯于一體的長期性歷史過程，深刻彰顯了中國共產(chǎn)黨人民族意識的覺醒和民族觀念的深華。

(一)鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯

鑄牢中華民族共同體意識既受馬克思主義經(jīng)典作家關于民族聯(lián)合主張的啟發(fā)，也繼承了中國共產(chǎn)黨歷任主要領導人關于民族團結的思想，是對習近平總書記關于中華民族大家庭的重要論述的升華。

重要啟示：馬克思主義經(jīng)典作家關于民族聯(lián)合的主張。資本主義的快速發(fā)展使得資本遠遠超出一國的范圍，資產(chǎn)階級壓迫和剝削的全世界性就決定了無產(chǎn)階級斗爭和反抗的聯(lián)合性，無產(chǎn)階級不僅要反抗本國的資產(chǎn)階級勢力，還要反抗國際的資產(chǎn)階級勢力。全世界各國的無產(chǎn)階級只有認清各國無產(chǎn)階級之間不分民族的共同利益，聯(lián)合起來打倒共同的敵人，才能捍衛(wèi)他們共同的利益。馬克思和恩格斯審時度勢，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“全世界無產(chǎn)階級，聯(lián)合起來”的偉大號召。(7)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第66頁。這種聯(lián)合是一種有階級界限的聯(lián)合，旨在推翻資產(chǎn)階級，最終建立“自由人聯(lián)合體”。在這一偉大號召的指引下，各國的無產(chǎn)階級表現(xiàn)出了偉大的革命精神和國際主義精神，聯(lián)合起來同資產(chǎn)階級反動派作斗爭。

理論基礎：中國共產(chǎn)黨歷任主要領導人關于民族團結的思想。民族團結是我國處理民族問題的基本原則，中國共產(chǎn)黨在長期的革命、建設、改革實踐中，始終將維護和保障民族團結作為基本原則，有力地維護了國家的統(tǒng)一。毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論，認為民族團結有兩個維度，一個維度是實現(xiàn)國內(nèi)各民族的團結，另一個維度是實現(xiàn)與國外各民族的聯(lián)合。周恩來在堅持反對兩種民族主義思想的基礎上，指出民族問題屬于人民內(nèi)部矛盾，要用批評的辦法實現(xiàn)更高的團結。改革開放以來，鄧小平堅持用制度保障民族團結，強調(diào)要縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，維護各民族的根本利益。江澤民繼承和發(fā)展了“兩個離不開”的思想，提出了“三個離不開”。(8)劉先照：《中國共產(chǎn)黨主要領導人論民族問題》，北京：民族出版社，1994年，第226頁。胡錦濤把推進民族團結、實現(xiàn)共同繁榮作為民族工作的主題。這一系列理論和實踐探索，厘清了民族問題的主線，為我們處理民族工作確立了基本遵循。進入新時代，習近平總書記以民族平等推進民族團結，推進各民族交往交流交融，為維護民族平等提供了實踐指導。

根本遵循：習近平總書記關于中華民族大家庭的重要論述。1988年，費孝通提出了中華民族“多元一體”格局的論斷，習近平總書記繼承發(fā)展了這一思想，把中華民族比作一個大家庭，把國內(nèi)的各民族比作家庭成員，為鑄牢中華民族共同體意識提供了根本遵循。在中華民族大家庭中，將各民族緊密連接在一起的紐帶有：第一，中華民族是由各民族共同締造的政治共同體。近代以來，中國深受帝國主義的侵略，在民族與國家之間的互動張力中，中華民族逐漸由“自為”共同體走向“自覺”共同體。改革開放的深入推進使中國獲得了突飛猛進的發(fā)展，中華民族實現(xiàn)了由“自為”到“自覺”到“自信”的轉變。第二，中華民族是各民族共同繁榮發(fā)展的經(jīng)濟共同體。社會主義的本質是實現(xiàn)共同富裕，只有實現(xiàn)各民族共同富裕，才符合社會主義的本質。第三，中華民族是培植各民族共有精神家園的文化共同體。文化是民族的精神血脈，中國56個民族的文化深深根植于整個中華民族文化的豐厚土壤中，是中華民族共有精神家園的強大支撐。第四，中華民族是各民族休戚與共的命運共同體。習近平總書記指出:“中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮，一損俱損”。(9)國家民族事務委員會編：《中央民族工作會議精神學習輔導讀本》，北京:民族出版社，2015年，第26頁。千百年來，我國各民族在長期的交往交流交融中淬煉了休戚相關的手足情。

(二)鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯

中華民族多元一體的格局是各民族在長期的交往交流交融中逐漸形成的，當今，鑄牢中華民族共同體意識之所以具有重要的歷史地位和作用，其根本原因在于它順應了近代中國發(fā)展的歷史主流，符合中華民族從“站起來”到“富起來”到“強起來”的歷史飛躍。

鑄牢中華民族共同體意識順應了中華民族“站起來”的歷史邏輯。近代以來，中華民族由復興轉向衰落，1840年，帝國主義以鴉片和船艦敲開了中國閉關自守的大門，中國社會發(fā)展的進程逐漸被外來因素打斷，人民陷入水深火熱之中。中國社會淪為半殖民地半封建社會的過程，也是中華民族救亡圖存，由自為轉向自覺的過程。中國共產(chǎn)黨的成立，適應了近代以來社會進步和革命發(fā)展的客觀要求，為中國社會的發(fā)展進步指明了前進方向。1931年，“九一八事變”爆發(fā)，日本帝國主義的侵略使中華民族面臨危亡處境，中華民族共同體生存發(fā)展的空間被壓縮。在這場艱苦卓絕的斗爭中，中國共產(chǎn)黨的中華民族觀逐漸形成，開啟了構建中華民族共同體的歷史進程。在中國共產(chǎn)黨的堅強帶領下，中華各族兒女以強烈的愛國主義熱情紛紛參與到抗戰(zhàn)中，建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，譜寫了全民族、全社會參與抗戰(zhàn)的壯麗詩篇。歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨帶領中國各族人民推翻了“三座大山”，建立了新中國，中華民族“站起來”了。

鑄牢中華民族共同體意識順應了中華民族“富起來”的歷史邏輯?！罢酒饋怼睒酥局腥A民族實現(xiàn)了獨立，但是，這只是中華民族偉大復興的前提。要滿足各族人民的物質文化需求，就必須要帶領人民實現(xiàn)共同富裕，因此，“富起來”是“站起來”的必然趨勢。1992年，鄧小平提出了“共同富裕”的偉大構想，指出：“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富?！?。(10)鄧小平：《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第152頁。黨的十三大制定了“三步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，對全面建設小康社會、實現(xiàn)“富起來”的路徑作出具體的戰(zhàn)略部署和部署規(guī)劃。在新的歷史起點上，江澤民又對“三步走”戰(zhàn)略作出詳細規(guī)劃。改革開放新時期，經(jīng)過黨和人民的不懈努力，我國的社會生產(chǎn)力獲得顯著發(fā)展，各族人民的生活水平獲得明顯改善，我國的經(jīng)濟實力步入世界前列，中華民族“富起來”了。

鑄牢中華民族共同體意識順應了中華民族“強起來”的歷史邏輯。歷經(jīng)改革開放的快速發(fā)展，我國的綜合實力位居世界前列，走出了一條中國特色的現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人統(tǒng)籌“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，開創(chuàng)了新的歷史局面。表現(xiàn)在：經(jīng)濟上，堅定地貫徹新發(fā)展理念，以新發(fā)展理念引領發(fā)展，實現(xiàn)了發(fā)展的質量和效益不斷提升；民主法治上，統(tǒng)籌黨的領導、人民當家做主和依法治國，使社會主義民主不斷發(fā)展，社會主義法治理念深入人心；人民生活上，脫貧攻堅的持續(xù)推進使人民擺脫了貧困，城鄉(xiāng)差距不斷縮?。簧鷳B(tài)文明上，綠色發(fā)展理念深入人心，生態(tài)文明建設不斷推進；黨的建設上，全面從嚴治黨扎實推進，黨內(nèi)的各項制度和法規(guī)不斷完善。一系列歷史成就的取得標志著中華民族“強起來”了。

(三)中華民族共同體意識的實踐邏輯

中華民族共同體意識是民族和諧之綱、國家強盛之基、民族復興之本，對于維護民族團結和諧、推動構建人類命運共同體、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的戰(zhàn)略意義。

鑄牢中華民族共同體意識是維護民族團結和諧的堅實基礎。民族團結是我國民族工作的主線，“中華民族共同體意識有效地統(tǒng)合了社會成員的民族‘自覺意識’和個體‘實踐意識’，并最終升華為國家治理理念的‘理論意識’，表征為建設中華民族共同體的理論自覺”，(11)代洪寶：《中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯與當代價值》，《江蘇大學學報》(社會科學版)2019年第7期，第47頁。對于維護民族的團結具有重要意義。首先，中華民族共同體意識是推進互動、增進民族文化交流融合的紐帶。我國是一個多民族國家，各民族在語言、服飾、建筑等方面各有特色。中華民族共同體意識不僅強調(diào)各族人民對中華文化的傳承，更關注對多元文化的包容，使各民族在認知互動中消除文化隔閡，推進各民族的交往交流交融。其次，中華民族共同體意識是超越族界、激發(fā)赤誠愛國之心的思想武器。百年來，正是基于各族人民心中根植了中華民族共同體意識，才會有災難面前的萬眾一心、眾志成城；正是基于14億人均將自己標榜為“中國人”，才會有推進偉大事業(yè)進程中的共有共建共享意識。最后，中華民族共同體意識是提升信念，構建民族精神家園的價值依托。精神家園是以中華文化為支撐，各民族在歷史發(fā)展的長河中普遍認同和接受的文化體系和價值體系。中華民族共同體意識作為一種價值理念，是中華民族得以發(fā)展和延續(xù)的精神支柱，是激勵中華兒女奮發(fā)有為的強大動力。

鑄牢中華民族共同體意識是推動構建人類命運共同體的基礎條件。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展將為世界的發(fā)展作出巨大貢獻，中華民族共同體意識聚焦國內(nèi)各民族的團結與共同發(fā)展，與推動構建人類命運共同體息息相關。首先，鑄牢中華民族共同體意識中的攜手發(fā)展意識有助于推動全球實現(xiàn)共同發(fā)展。習近平總書記高度關注各民族的共同發(fā)展，認為發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。(12)中共中央文獻研究室：《習近平關于社會主義政治建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第155頁。只有保障各民族共同發(fā)展，才能尋求最大的利益互惠點。在國際場域，共同發(fā)展意識順應了經(jīng)濟全球化的發(fā)展潮流，中國倡導共同發(fā)展、利益互惠，探索出一條符合全人類根本利益的發(fā)展之道。其次，鑄牢中華民族共同體意識中的團結合作意識有助于推動世界各國的合作共贏。鑄牢中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵就是各民族團結合作，以強大的凝聚力量推進民族的復興。構建人類命運共同體的核心理念在于推動世界各國實現(xiàn)合作共贏，保障各國的共同利益。當前世界各國的聯(lián)系空前緊密，面對一系列全球危機，必須依靠世界各國的團結協(xié)作。最后，鑄牢中華民族共同體意識中的交流交往交融意識有助于推進多樣文明的交流互鑒。千百年來，我國各族人民在交往交流交融中共同成長，為各民族的團結奠定了堅實的基礎。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的堅強帶領下，各民族人民交流交往交融的廣度和深度前所未有，對于世界各國的交流互鑒具有重要的啟示。雖然世界各國的大小、膚色和語言均不同，但其文明沒有優(yōu)劣之分，各國在相互交往的過程中，要尊重他國文明，推動不同文明交流對話，實現(xiàn)美人之美、美美與共，為世界文明群芳競艷提供交流平臺。

鑄牢中華民族共同體意識是實現(xiàn)民族偉大復興的基本保障。中國夢的實現(xiàn)需要匯聚強大的中國力量，而鑄牢中華民族共同體意識是匯聚這一力量的基本保障，能夠為實現(xiàn)偉大夢想提供強大的精神動力和精神力量。首先，中華民族共同體意識是凝聚人心的粘合劑。中華民族偉大復興中國夢是各民族共同的夢，只有激發(fā)民族共識，才能助力民族復興。中華民族共同體意識不僅是強烈的情感認同，更是堅定的理想信念和正確的價值導向，如一個強大的磁場，將各民族吸引到助力民族偉大復興的征程中，力排重險推進偉大事業(yè)。其次，中華民族共同體意識是聚合人力的助推器。中華民族共同體意識倡導“共建共享”，匯聚民族力量?！肮步ā奔锤髅褡妪R心協(xié)力，助力民族復興；“共享”即共同享有，各族人民在法律、機會、發(fā)展成果方面享受平等的權益。最后，中華民族共同體意識是統(tǒng)一思想的導航燈。中國夢是全體中國人的夢，是國家追求現(xiàn)代化、人民追求共同體富裕、民族追求振興的夢。中華民族共同體意識作為科學的社會意識，如黑夜中的航燈，為人們指引前進的方向。它尊重差異，統(tǒng)籌地區(qū)發(fā)展的不平衡性，使各民族人民以奮斗姿態(tài)投入到中國特色社會主義的建設之中。

三、鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實感召

中華民族共同體意識的生成標志著中國共產(chǎn)黨對民族關系認識的不斷升華，為民族地區(qū)的發(fā)展繪就了宏偉藍圖，是新時代中國特色社會主義民族理論的重大飛躍，有利于推動新時代民族工作話語體系的引領和創(chuàng)新，是推動民族地區(qū)治理現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略部署，將為中華民族的偉大復興提供理論引領。

(一)推動新時代民族工作話語體系的引領和創(chuàng)新

諾曼·菲爾克拉夫曾指出：“話語不僅是表現(xiàn)世界的實踐，而且是在意義方面說明世界、組成世界、建構世界”。(13)[英]諾曼·費爾克拉夫著:《話語與社會變遷》，殷曉蓉譯，北京：華夏出版社，2003年，第60頁。話語是傳播思想、觀念、信息等的工具，話語體系表征著特定領域的思想價值觀念，民族工作的話語體系是對民族工作偉大實踐的總結和概括，是中國特色社會主義話語體系的重要組成部分。習近平曾多次對鑄牢中華民族共同體意識進行闡釋，關注中華民族的偉大復興，這是新時代黨對民族工作的“反身性話語構建”，(14)王軍、劉毅：《論新時代民族工作話語體系：話語特征、分析模型與創(chuàng)新發(fā)展》，《西北民族研究》2021年第2期，第33頁。意味著中國共產(chǎn)黨在歷經(jīng)百年的實踐探索后，對于推進民族團結進步的話語表達產(chǎn)生的新的飛躍，是對新時代我國民族工作話語體系的創(chuàng)新和引領。

鑄牢中華民族共同體意識不僅深刻闡釋了民族工作的歷史邏輯、當下發(fā)展，更是對未來民族工作發(fā)展目標的共善期待，形成了嚴密的邏輯體系和邏輯閉環(huán)，搭建起新時代民族工作的話語體系。這一話語體系既包括“政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、命運共同體、情感共同體”，又包括“中華民族大家庭、多元一體”；既包括“石榴籽、民族團結進步”，又包括“五個認同、中華民族共有精神家園”等話語。其中，“政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、命運共同體、情感共同體”話語強調(diào)我國各民族具有相通的情感和血脈連接、相同的歷史文化記憶，具有“緊密團結、親和熟稔、意念相仿、價值一致以及共享的認同感”，(15)Dan Rabinowitz：Community Studies:Anthropological，James D.Wright，International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences，Oxford:Elsevier，2015，p.369.將在新時代和偉大復興目標的感召下，形成共善的價值規(guī)范、匯聚實現(xiàn)復興的意愿?！爸腥A民族大家庭、多元一體”話語是對費孝通先生“多元一體格局”思想的創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨新時代民族理論的有機組成部分。“石榴籽”話語是對我國56個民族緊密團結、命運與共狀態(tài)的具象化描述，強調(diào)56個民族是石榴籽，緊密團結在中華民族這個石榴果中，石榴果的命運關乎石榴籽的命運，只有各民族守望相助、手足相親才能匯聚助力民族復興的意志?！拔鍌€認同、中華民族共有精神家園”話語強調(diào)是中華民族共有精神家園，是我國各民族的情感寄托之所和心靈寄托之地，是各民族在長期的社會實踐和交往交流交融中形成的，要以社會主義核心價值觀為指導、以“五個認同”為目標，通過開展形式多樣的民族團結教育活動，匯聚鑄牢中華民族共同體意識的向心力。

(二)推動民族地區(qū)治理現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略部署

推進國家治理現(xiàn)代化是黨的十八大以來我國國家治理領域的核心議題，而民族地區(qū)的治理現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌國家治理活動的核心關切，鑄牢中華民族共同體意識統(tǒng)籌民族地區(qū)的治理問題，既關注各民族人民的物質生活，又關注各民族人民的情感，有利于提升民族地區(qū)的治理水平和治理能力。

鑄牢中華民族共同體意識的核心理念是堅持以人民為中心。在經(jīng)濟建設方面，習近平以社會主要矛盾的轉變統(tǒng)籌協(xié)調(diào)民族地區(qū)的發(fā)展，他多次強調(diào)要加大向民族地區(qū)供給公共產(chǎn)品，實現(xiàn)基本公共服務供給的均等化，將民族地區(qū)作為脫貧攻堅的主戰(zhàn)場，強調(diào)“與全國一道全面建成小康社會，讓各族人民過上更加幸福的生活”。(16)人民日報社理論部：《深入學習習近平同志重要論述》，北京：人民出版社，2013年，第214頁。提出積極引導民族地區(qū)的人民將扶貧與扶智相結合，以開發(fā)式扶貧統(tǒng)籌民族地區(qū)發(fā)展，以精準扶貧打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，以實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和富民興邊工程鞏固脫貧攻堅成果，使民族地區(qū)順利搭載“互聯(lián)網(wǎng)+”的順風車，推動民族地區(qū)經(jīng)濟的內(nèi)生性發(fā)展，為民族地區(qū)的治理現(xiàn)代化奠定了堅實的基礎。在政治建設方面，習近平以民族平等鞏固民族團結，強調(diào)各民族之間要將心比心、以心換心，在“共居、共學、共事、共樂”(17)中共中央黨史和文獻研究院：《十八大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2018年，第825頁。中互幫互助，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。(18)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月27日，第1期。為保障民族團結，習近平將法治作為處理民族事務的重器，強調(diào)要引導民族地區(qū)的人民學習法律、運用法律、信仰法律，在維護和保障各民族人民合法權益的基礎上，實現(xiàn)民族問題的“去敏感化”。在文化建設上，習近平高度關注文化、價值理念在民族地區(qū)治理現(xiàn)代化中的作用，強調(diào)以文化人和民族精神的傳承，在尊重民族地區(qū)差異、包容民族文化多樣性的基礎上，推進中華民族共同精神家園建設。為維護新疆的長治久安和穩(wěn)定發(fā)展，習近平在中央新疆第三次工作會議上提出了“文化潤疆”戰(zhàn)略，就是強調(diào)要以社會主義核心價值觀為引領、以中華文化為支撐，在新疆形成以文化人、以文培人的情感治理模式，形成各民族人民團結互助友愛的共善期待和交流交往交融的內(nèi)在情感貫通渠道，在新疆生成良序平穩(wěn)、安定持久的社會環(huán)境，實現(xiàn)新疆治理的現(xiàn)代化。

鑄牢中華民族共同體意識將民族地區(qū)的治理現(xiàn)代化納入到國家治理的全局中展開謀劃，既注重民族地區(qū)的發(fā)展，又服務于國家戰(zhàn)略；既注重規(guī)則式的硬性治理，又注重情感認同、價值觀念的軟性規(guī)約；既注重民族地區(qū)人民物質層面的美好生活向往，又關注精神層面的需求，是對中國共產(chǎn)黨以往處理民族問題經(jīng)驗的升華，是新時代推進民族地區(qū)治理現(xiàn)代化的整體性戰(zhàn)略規(guī)劃，有利于凝聚人心、統(tǒng)一認識，為推進民族地區(qū)的治理現(xiàn)代化提供有序、穩(wěn)定的社會環(huán)境。

(三)為中華民族的偉大復興提供了理論引領

實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，把中國建設成一個富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，是近代以來中國人夢寐以求的愿望。中華民族的偉大復興可以追溯到孫中山創(chuàng)建中國同盟會時提出的“振興中華”一詞，隨著民族意識的覺醒，中國人對中華民族的概念也愈來愈深化。

1902年，在《論中國學術思想變遷之大勢》中，梁啟超第一次開創(chuàng)性地提出了“中華民族”一詞，指出：“立于五洲中之最大國者，誰乎？我中華也。人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗中斷者誰乎？我中華也。我中華有四百兆人公用之語言文字，世界莫及……”。(19)梁啟超：《飲冰室文集點校》，昆明:云南教育出版社，2001年，第215-228頁。在往后的文章中，他多次提出了“中華民族”一詞，對民族和國民之間的差異認識不斷深化?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，面對日本帝國主義的侵略，顧頡剛提出了“中華民族是一個”的理論，為我國各民族的凝聚和交融提供了理論支撐。費孝通在《中華民族多元一體格局》中指出，中華民族的形成過程經(jīng)歷了由“自在”到“自覺”的歷程，其格局和主流是“多元一體”，將“中華民族”的闡述提升到新的高度，完善和發(fā)展了顧頡剛的“中華民族是一個”的理論，有利于民族之間的交流交往交融，匯聚各族人民助力民族復興的意志。習近平立足于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的客觀現(xiàn)實和中華民族復興的偉業(yè)提出了鑄牢中華民族共同體意識。這一意識不僅是對中華民族久經(jīng)磨難的歷史命運的回溯，更是對當下發(fā)展圖景的闡釋和未來命運的指向，突出了中華民族的偉大復興是各民族人民同擔當、共使命、共同譜寫的盛世華章，是各民族人民戮力同心的美好向往。鑄牢中華民族共同體意識有助于激發(fā)各民族人民的集體智慧，整合強大的中國力量，在實現(xiàn)國家富強、民族復興的偉大進程中實現(xiàn)情感相向、人心相齊、能量相聚；有助于維系良好的社會秩序，在提升各民族人民主體意識的同時促進多元共治，在對未來懷有共善的價值期待中提升各民族人民的福祉，滿足人民對美好生活的向往；有助于各族人民實現(xiàn)情感上的共通共識、良性互動，在彼此信任、相互認同的基礎上像石榴籽一樣緊緊抱在一起；有助于凸顯中華民族是血脈相濃的有機統(tǒng)一體，各族人民將在這一思想的指引下精心呵護平等、團結、和諧、友善的新型民族關系，在共謀復興偉業(yè)中顯民情、展民意、聚民心、匯民力。

四、結語

鑄牢中華民族共同體意識是關乎我國國家統(tǒng)一和民族團結的一項系統(tǒng)性工程，關乎中華民族共同體的構建和中華民族復興夢想的實現(xiàn)。新時代，要實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，鑄牢中華民族共同體意識，就必須深入挖掘和闡釋其文化底蘊、生成邏輯和現(xiàn)實感召，明晰鑄牢中華民族共同體意識的蘊含的民族精神、根植的理論基礎、生成的歷史和實踐基礎、彰顯的時代價值，提高對鑄牢中華民族重要性的認識，增強做好民族工作的政治自覺、思想自覺和行動自覺，構建強大的中華民族政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、生態(tài)共同體和命運共同體。