高 銳

由李路執(zhí)導(dǎo)的電視劇《人世間》在中央電視臺(tái)綜合頻道播出后，好評(píng)如潮。據(jù)相關(guān)報(bào)道，“平均收視位居全上星頻道同時(shí)段電視劇類(lèi)節(jié)目第一，創(chuàng)央視一套近三年收視新高”。①《光明日?qǐng)?bào)》 《文匯報(bào)》 《文藝報(bào)》 《中國(guó)青年報(bào)》等報(bào)刊都刊發(fā)評(píng)論性文章，給予極高評(píng)價(jià)。在手機(jī)短視頻盛行、電視劇幾乎要被人們遺忘的當(dāng)下，一部反映20 世紀(jì)70年代改革開(kāi)放前后城市工人日常生活的電視劇，何以會(huì)產(chǎn)生如此收視效應(yīng)，值得深思。究其原因，其現(xiàn)實(shí)主義的敘事策略功不可沒(méi)。20 世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著西方現(xiàn)代主義文藝思潮的涌入，現(xiàn)實(shí)主義曾一度被視為過(guò)時(shí)的文藝審美形態(tài)，但文藝發(fā)展與觀眾接受的實(shí)踐表明，即使在當(dāng)下，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)依然有其獨(dú)特魅力。對(duì)于藝術(shù)接受的大眾來(lái)講，文藝敘事的真實(shí)性、可信性依然是衡量文藝作品的有效標(biāo)準(zhǔn)。電視劇《人世間》很好地繼承了小說(shuō)原著的現(xiàn)實(shí)主義精神，以現(xiàn)實(shí)主義敘事策略建構(gòu)起亦真亦幻的藝術(shù)審美效應(yīng)，使觀眾既能透視人世間真實(shí)的人情世故，真切體察社會(huì)人生，又能在一定程度上脫離現(xiàn)實(shí)，沉浸在藝術(shù)所編織的虛幻境地之中，與劇中人物同歡喜、共流淚，在真實(shí)與虛幻之間獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。探究電視劇《人世間》的現(xiàn)實(shí)主義敘事策略，對(duì)于當(dāng)前影視劇的制作頗具啟示。

一、 歷史意象影像化呈現(xiàn)建構(gòu)的敘事張力

《人世間》以20 世紀(jì)70年代東北某城市工人家庭兄妹三人的生活經(jīng)歷為主線，呈現(xiàn)出改革開(kāi)放所帶來(lái)的中國(guó)社會(huì)和百姓生活的巨變。時(shí)間距今雖然不過(guò)半個(gè)世紀(jì)，但也早已成為歷史而被封存在人們的記憶里。如何逼真再現(xiàn)歷史的原始風(fēng)貌，對(duì)于建構(gòu)電視劇的真實(shí)性與可信性至關(guān)重要。 《人世間》忠實(shí)于歷史時(shí)代，通過(guò)特定時(shí)期歷史場(chǎng)景的還原，頗具時(shí)代風(fēng)貌事物的直觀呈現(xiàn)，營(yíng)造時(shí)代生活氣息，獲得了比小說(shuō)本身更為強(qiáng)烈的藝術(shù)張力。美學(xué)家桑塔耶納認(rèn)為，事物本身“是由各種印象、感情、回憶凝結(jié)而成的，這一切都供給我們?nèi)ヂ?lián)想，都卷入想象力的旋渦之中而融為一體了”②。因此，《人世間》所營(yíng)構(gòu)的逼真歷史場(chǎng)景中，那些富于時(shí)代特征的事物，本質(zhì)上不僅僅是一種器具，而具有特定的意涵，成為一種“有意味的形式”，一種凝結(jié)著“印象、感情、回憶”的審美意象，產(chǎn)生了藝術(shù)審美效應(yīng)，成為存在主義意義上的藝術(shù)作品。它“不僅僅表現(xiàn)一個(gè)表面的、靜止的存在者，更是表現(xiàn)這存在者的發(fā)生。在這發(fā)生中，作品呈現(xiàn)出光芒，使自己成為美的東西，而美則是使作品光芒的真理的敞開(kāi)，是真理發(fā)生的一種方式”。③

可以說(shuō)，電視劇《人世間》畫(huà)面中那些極具歷史年代感的“道具”，它們不再僅僅是一個(gè)器具，一個(gè)“表面的、靜止的存在者”，它們因其自我顯現(xiàn)而具有了符號(hào)象征意義，成為一種敘事意象，向觀眾敞開(kāi)著。猶如海德格爾所說(shuō)的梵高油畫(huà)中的那雙農(nóng)鞋，“凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛”，“聚積著那寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。”④油畫(huà)中的農(nóng)鞋使我們可以窺探到農(nóng)婦的生活世界，寫(xiě)滿了農(nóng)婦的勞作與辛酸，其根本原因就在于農(nóng)鞋喪失了它的有用性，揭示出其作為器具的真實(shí)存在，讓人們知道了農(nóng)鞋的“意味”。因此，電視劇《人世間》畫(huà)面中呈現(xiàn)的木質(zhì)收音機(jī)、葫蘆水瓢、老式自行車(chē)、小木箱、筒子樓、棚戶區(qū)、黑白全家福合影、搪瓷水缸、鐵網(wǎng)外殼的暖水瓶等諸多與時(shí)代生活相符合的、看似沉默的器具，其本質(zhì)上也已不再是單純的拍攝道具，而成為一種承載著一定歷史意味的形式、一種審美意象，它們向觀眾無(wú)聲地訴說(shuō)著歷史的變遷與自身的過(guò)去和未來(lái)，進(jìn)而建構(gòu)起電視劇優(yōu)于小說(shuō)原著所呈現(xiàn)的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”。從這些事物的直觀呈現(xiàn)中，觀眾看到了那個(gè)年代物質(zhì)的匱乏、人們生活的艱辛，感受到了時(shí)代的滄桑感與歷史的厚重感，作品的藝術(shù)魅力由此產(chǎn)生。顯然，電視劇《人世間》刻意將特定時(shí)代的事物真實(shí)呈現(xiàn)在觀眾面前，通過(guò)電視劇藝術(shù)圖像敘事的功能，使這些物品本身成為一種符號(hào)，不僅凸顯出人物生活的年代感、歷史真實(shí)感，而且也產(chǎn)生了獨(dú)特的敘事魅力。

二、 紀(jì)實(shí)敘事模式所營(yíng)造的非虛構(gòu)紀(jì)實(shí)感

從現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)理論角度來(lái)看，真實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義文藝的生命。法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克就認(rèn)為，藝術(shù)“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，藝術(shù)家的使命就在于“把描繪變成真實(shí)”⑤，認(rèn)為一旦缺失了真實(shí)感，藝術(shù)就喪失了其價(jià)值。因此，如何讓虛構(gòu)的電視劇表演藝術(shù)產(chǎn)生真實(shí)感是現(xiàn)實(shí)主義電視劇制作者需要思考的問(wèn)題， 《人世間》以紀(jì)實(shí)的敘事模式，刻意營(yíng)造一種非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)感，從而凸顯敘事的真實(shí)性。

首先，人物日常生活片段的逼真再現(xiàn)。藝術(shù)真實(shí)雖非生活真實(shí)，但須符合生活的邏輯，否則，就會(huì)給人以編造之感。電視劇《人世間》以紀(jì)實(shí)的敘事模式，細(xì)膩而傳神，飽含深情的鏡頭語(yǔ)言，呈現(xiàn)了城市底層百姓日常生活片段，營(yíng)造出極具真實(shí)感的生活場(chǎng)景，不僅凸顯出底層百姓日常生活的常態(tài)，而且也契合了觀眾對(duì)于人物真實(shí)性的想象。如劇中周秉義帶郝冬梅回家后，周家人聊天的生活片段，圍繞周秉昆婚事的話題，真實(shí)再現(xiàn)了百姓日常生活的原生態(tài)，凸顯出劇中人物微妙而復(fù)雜的心理情感、思想狀態(tài)。周志剛從對(duì)周秉昆所說(shuō)的未來(lái)兒媳婦的善良、漂亮的期待，到得知對(duì)方是寡婦時(shí)的憤怒；周母對(duì)丈夫踢打兒子的責(zé)怪和對(duì)兒子挨打的心疼；秉昆試探父母態(tài)度的機(jī)敏，對(duì)父親踢打自己行為的驚愕；秉義對(duì)弟弟“開(kāi)玩笑”的責(zé)備。一家人各自真實(shí)而細(xì)膩的情感淋漓盡致地再現(xiàn)出來(lái)，不僅符合生活邏輯，也符合情感與人性的邏輯。再如，劇中刻意將周秉昆想要回房子時(shí)，吳倩怒砸罐頭、呵斥兒子的生活片段與郝冬梅母女談?wù)撌欠窨勺岏T玥來(lái)家居住的生活片段彼此交織，通過(guò)這些家庭日常生活片段的瞬間呈現(xiàn)，建構(gòu)立體多維的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，生動(dòng)地揭示了人性，凸顯生活本質(zhì)。此外，周家因省長(zhǎng)親家來(lái)拜訪而忙碌的生活片段，郝冬梅因公公送的茶葉被退回后與母親爭(zhēng)吵的生活片段，周秉昆與父親在吉春火車(chē)站送別時(shí)的不歡而散，周志剛退休回家后與秉昆的徹夜長(zhǎng)談，周秉義擔(dān)任市長(zhǎng)后因妻子申請(qǐng)調(diào)離婦產(chǎn)科而與冬梅在家中發(fā)生爭(zhēng)吵……這一幕幕虛構(gòu)的劇中人物逼真的日常生活場(chǎng)景，共同建構(gòu)了電視劇《人世間》的敘事景觀，一切都按照人物、事件本身的邏輯展開(kāi)，不僅合情合理，更讓人覺(jué)得劇中人物生活并非是脫離現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)生活的延宕，從而使觀眾獲得了獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

其次，自然質(zhì)樸的日常生活語(yǔ)言凸顯生活真實(shí)。語(yǔ)言作為表達(dá)思想情感、塑造藝術(shù)形象的有效載體，在敘事藝術(shù)中被廣泛使用。電視劇雖然是一種與小說(shuō)有別的敘事藝術(shù)，但依然需要借助語(yǔ)言來(lái)凸顯人物思想情感，塑造藝術(shù)形象?！度耸篱g》通過(guò)劇中人物質(zhì)樸自然的日常生活語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了人物、事件由虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)向真實(shí)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，建構(gòu)起非?！罢鎸?shí)”的人物日常生活世界。周秉義離家時(shí)對(duì)弟弟的叮囑：和鄭娟的婚事“別跟爸媽再提了，開(kāi)玩笑都不行……我不知道你對(duì)那鄭娟有多深的感情，吐沫星子能淹死人，知不知道？……鄭娟那邊啊，經(jīng)濟(jì)上幫一下就行了，別的，冷靜冷靜吧”。世俗的眼光，世俗的見(jiàn)解，凸顯出俗世的生活，但也是本真的生活。畢竟，大多數(shù)人都是生活在世俗之中，無(wú)法擺脫世俗偏見(jiàn)的糾纏。周秉昆被捕后，周蓉與鄭娟的對(duì)話，“我弟娶了你真是我們?nèi)业母７?！”“你弟要是沒(méi)娶我，他也遭不了這么大的罪！”無(wú)不貼近生活，自然而真實(shí)。周母對(duì)女兒周蓉的絮叨，“這回回貴州啊，都把它帶上，你爸說(shuō)了，貴州那地方冬天呀，又濕又冷的，把它都拿著……”這種頗具紀(jì)實(shí)性、細(xì)碎綿長(zhǎng)的日常生活語(yǔ)言，不僅凸顯出劇中人物細(xì)膩真切的心理感受，塑造出立體多維的藝術(shù)形象，而且使電視劇敘事充滿了人性的溫情。

再次，借助細(xì)節(jié)建構(gòu)人物與生活的真實(shí)感。細(xì)節(jié)真實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神之一，電視劇《人世間》通過(guò)鏡頭語(yǔ)言對(duì)敘事對(duì)象的特寫(xiě)，人物表情、動(dòng)作細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，塑造人物形象，刻畫(huà)人物心理，揭示人物性情，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，凸顯出編劇與導(dǎo)演追求真實(shí)的良苦用心，有效增強(qiáng)了電視劇敘事的藝術(shù)魅力。具體有以下幾個(gè)方面：

一是借助人物面部鏡頭的特寫(xiě)揭示人物情感世界。電視劇《人世間》通過(guò)大量頗富表現(xiàn)力的人物面部表情、眼神的瞬間特寫(xiě)，逼真再現(xiàn)了人物的精神世界與情感狀態(tài)，將觀眾帶入劇中人物的情感世界，與劇中人物心靈情感融為一體，體味其中意味，思考現(xiàn)實(shí)人生。譬如，馮玥考入清華大學(xué)后，周蓉去火車(chē)站送行，此時(shí)留給周蓉面部表情的鏡頭特寫(xiě)，使得不舍、欣慰、愧疚等諸多復(fù)雜情感得以充分溢出；成為吉春市市長(zhǎng)的周秉義，與妻子郝冬梅爭(zhēng)吵時(shí)，冬梅面部表情的特寫(xiě)，是將委屈、氣憤、痛心等情感全然刻寫(xiě)在臉上；周秉昆案件開(kāi)庭過(guò)程中，秉昆、鄭娟在聽(tīng)到要巨額賠償后，兩人面部表情的鏡頭特寫(xiě)，是意外、震驚、憤恨、悔恨、無(wú)助等諸多情感交織在一起，隨之而來(lái)的鄭娟的哭聲、秉昆的嗚咽聲，將人物難以名狀的情感直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，不斷叩擊著觀眾心靈。這種對(duì)于劇中人物生存實(shí)況中情感瞬間的選擇性再現(xiàn)，凸顯出人物情感的真實(shí)，強(qiáng)化了電視劇的藝術(shù)感染力。

二是通過(guò)逼真的生活細(xì)節(jié)暗示情節(jié)發(fā)展走向?！度耸篱g》中諸多細(xì)節(jié)并非是可有可無(wú)，許多看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，實(shí)則不可或缺，有著獨(dú)特的敘事功能，成為情節(jié)發(fā)展的暗示。郝冬梅與周秉義白樺林約會(huì)，系錯(cuò)扣子的細(xì)節(jié)不僅承載著觀眾對(duì)于浪漫愛(ài)情的美好想象，而且暗示了二人愛(ài)情發(fā)展的方向。周志剛送給親家郝省長(zhǎng)的茶葉陰差陽(yáng)錯(cuò)被退回的細(xì)節(jié)，既呈現(xiàn)出人際交往中復(fù)雜的心理情感狀態(tài)，又預(yù)示了地位懸殊的兩親家間老死不相往來(lái)的結(jié)局。周楠為馮玥拉被子的細(xì)節(jié)不僅凸顯出周楠的細(xì)心體貼，也暗示了長(zhǎng)大后兩人愛(ài)情發(fā)生的可能性。周秉昆與父親鬧別扭后，彼此寫(xiě)信時(shí)不停地撕信紙的細(xì)節(jié)，不僅折射出父子二人難以割舍的親情糾葛，也為后來(lái)的兩人徹夜長(zhǎng)談做了細(xì)節(jié)鋪墊。甚至電視劇開(kāi)頭，周志剛念叨的那句“最后一張合影”的臺(tái)詞，也預(yù)示了劇情的走向，以至后來(lái)周父多次想拍全家福的愿望都因陰差陽(yáng)錯(cuò)終未如愿，及至周父周母離世成為永遠(yuǎn)的遺憾。周秉昆為找工作與蔡曉光套近乎的一句“姐夫”的稱(chēng)呼，也為后來(lái)劇情做了很好的鋪墊，比小說(shuō)中“堂哥”的稱(chēng)呼更能暗示劇情走向。巴赫金認(rèn)為，藝術(shù)“實(shí)質(zhì)上不是杜撰什么，而只是揭示事物本身的內(nèi)容”。⑥電視劇《人世間》正是通過(guò)刻意避免過(guò)多的現(xiàn)代影視技術(shù)所產(chǎn)生的華麗炫目的舞臺(tái)效果，追求一種紀(jì)實(shí)的藝術(shù)手法，以大量人物動(dòng)作、語(yǔ)言細(xì)節(jié)揭示生活本身的內(nèi)容，傳達(dá)出屬于那個(gè)時(shí)代的人們鮮活的生命體驗(yàn)。劇中人物日常生活中的沖突、交往、對(duì)話，原汁原味地呈現(xiàn)了底層百姓的日常生活境遇，以及復(fù)雜而又溫情的人性與社會(huì)生活百態(tài)，從本質(zhì)上詮釋生活，揭示生活，給觀眾以記錄原生態(tài)生活的錯(cuò)覺(jué)，使觀眾在似真非真的藝術(shù)幻境中感受到生活的本質(zhì)，人性的本真，既凸顯出電視劇的藝術(shù)品質(zhì)，又增強(qiáng)了電視劇敘事的藝術(shù)魅力。

三、 民間化的歷史敘事立場(chǎng)所彰顯的家庭倫理溫情

從敘事學(xué)角度來(lái)看，敘事立場(chǎng)的不同往往會(huì)使藝術(shù)效果迥異。如何書(shū)寫(xiě)時(shí)代歷史，政治家與藝術(shù)家有著不同的立場(chǎng)?！罢渭谊P(guān)注歷史的車(chē)輪呼嘯而過(guò)”，而藝術(shù)家關(guān)注的卻是“車(chē)輪碾過(guò)的那一抹鮮紅”⑦，敘事立場(chǎng)的選用會(huì)直接影響敘事藝術(shù)傳達(dá)效果。電視劇《人世間》立足于城市底層工人的敘事立場(chǎng)，通過(guò)普通百姓日常生活的變遷，多視點(diǎn)、全方位呈現(xiàn)出社會(huì)歷史變遷中的各階層人物的不同側(cè)面，折射出中國(guó)歷史時(shí)代發(fā)展中的巨大變化。

首先，聚焦于城市普通工人家庭生活空間，凸顯普通家庭倫理溫情。與以往工業(yè)題材電視劇不同的是，《人世間》并未將敘事空間聚焦在工人的工廠工作生活上，而是將敘事空間聚焦于光字片這一底層工人家庭日常生活起居的棚戶區(qū)。敘述工人們的日常家庭生活瑣事，并將人物放置在一地雞毛的日常生活起居之中。吉春市光字片狹小擁擠的地理空間，破舊低矮的棚戶區(qū)，生活于其中的以周秉昆、肖國(guó)慶、孫趕超、曹德寶等為代表的城市底層工人子弟，他們并無(wú)宏偉的人生目標(biāo)，老婆孩子熱炕頭就是他們理想的人生追求。他們整日為柴米油鹽而奔波，有時(shí)也為一些雞毛蒜皮的小事而爭(zhēng)吵，但他們懂得人情世故，懂得相互幫襯，懂得感恩，從而使庸常的生活籠罩著濃郁的家庭倫理溫情。周秉昆考慮到哥哥、姐姐的處境，獨(dú)自承擔(dān)著照看昏厥了兩年的母親，但當(dāng)周秉昆想買(mǎi)卡車(chē)缺錢(qián)時(shí)，姐姐、嫂子也能主動(dòng)幫忙。孫曉寧拿著自己打工賺來(lái)的錢(qián)感謝無(wú)償借房子給哥哥嫂子居住的周秉昆。孫勝為了醫(yī)治父親的疾病，要放棄上大學(xué)的機(jī)會(huì)……這一幕幕充滿倫理親情的家庭生活情景，凸顯著人性的溫情。人物的生命狀態(tài)、情感體驗(yàn)、性格思想、生存境遇都在這種庸常的生活中流淌出來(lái)，其間那種對(duì)生命的關(guān)愛(ài)、尊重、悲憫、友善，讓觀眾感受到了劇中人物情感的溫度，感受到了生活在城市底層百姓身上的一種超越歷史時(shí)空的生存品格。雖然這樣的工人形象與那些為國(guó)家建設(shè)犧牲自己家庭幸福的“大三線”工人那種無(wú)私奉獻(xiàn)精神相去甚遠(yuǎn)，但卻真實(shí)感人，生動(dòng)地呈現(xiàn)了改革開(kāi)放后，中國(guó)普通工人群體的真實(shí)鏡像。可以說(shuō)，電視劇《人世間》 所呈現(xiàn)的人物日常生活中飽含著親情、友情、愛(ài)情等彌足珍貴的情感，充滿了人性的觀照與人文主義情懷?！坝脫嵛咳诵牡臉銓?shí)力量，為更多在生活中奮斗的普通人帶去慰藉和希望”⑧，凸顯出電視劇《人世間》的敘事倫理與情感態(tài)度。

其次，民間化的歷史敘事立場(chǎng)。電視劇《人世間》通過(guò)民間底層百姓的敘事立場(chǎng)，巧妙地將國(guó)家重大社會(huì)歷史事件融入底層人們的個(gè)體生活，借助個(gè)體人物的命運(yùn)折射中國(guó)歷史時(shí)代的變遷，揭示社會(huì)矛盾發(fā)展。國(guó)家的重大社會(huì)歷史事件，隨著電視劇情節(jié)的延續(xù)，通過(guò)劇中人物的日常生活緩慢鋪陳開(kāi)來(lái)。城市工人子女上山下鄉(xiāng)的抉擇，父母政治成分的影響，企業(yè)改革下崗后的迷茫，福利房分配中的心靈情感糾葛……透過(guò)這些城市底層百姓雞零狗碎的日常生活，我們看到了諸如知青上山下鄉(xiāng)、高考恢復(fù)、改革開(kāi)放、工人下崗、經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立、棚戶區(qū)改造等一系列國(guó)家重大事件對(duì)于城市底層百姓日常生活的影響，真切地感受到了時(shí)代巨變中底層百姓的生命體驗(yàn)和生活遭際，凸顯出特定歷史時(shí)期底層人們現(xiàn)實(shí)生活中的些許無(wú)奈與感傷?？梢哉f(shuō)，在電視劇《人世間》中，導(dǎo)演李路刻意采用民間化的歷史敘事立場(chǎng)，將虛構(gòu)的歷史人物放置在真實(shí)的歷史語(yǔ)境中，有意淡化宏大的意識(shí)形態(tài)歷史敘事，從城市底層工人的視角審視社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，呈現(xiàn)社會(huì)歷史變遷中底層小人物生活中所經(jīng)歷的物質(zhì)困境，以及他們?cè)谌松缆飞掀D難掙扎的生存實(shí)況，飽含著對(duì)于歷史進(jìn)程中底層人們生活的真切同情和悲憫，堪稱(chēng)一部飽含歷史內(nèi)涵的“百姓生活史詩(shī)”，凸顯出民間化的歷史敘事立場(chǎng)，直擊觀眾心靈，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而也使電視劇獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

此外，電視劇《人世間》影像敘事過(guò)程中，能極力褪去演員身上光鮮亮麗的痕跡，最大限度地發(fā)掘演員內(nèi)在的底層平民氣質(zhì)，使得眾多演員能將底層城市小市民日常生活中的情感體驗(yàn)注入到自身的表演之中，很好地實(shí)現(xiàn)了電視劇平民話語(yǔ)和平民意識(shí)的表達(dá)，消弭了受眾與劇中人物之間的距離感，打破了受眾對(duì)于藝術(shù)世界真實(shí)性的質(zhì)疑，繼而產(chǎn)生情感邏輯上的認(rèn)同，感覺(jué)劇中生活仿佛真實(shí)生活一般，從而沉浸其中，彰顯出民間化敘事的審美效應(yīng)。

四、 忠實(shí)于個(gè)體生命情感體驗(yàn)的敘事策略

電視劇《人世間》敘事中能忠實(shí)于人物個(gè)體的生命情感體驗(yàn)，將原本屬于劇中人物個(gè)體的生存體驗(yàn)、情感狀態(tài)呈現(xiàn)給觀眾，并在這不同個(gè)體生命體驗(yàn)表達(dá)的背后蘊(yùn)含著共同的現(xiàn)實(shí)指涉，即呈現(xiàn)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程對(duì)不同生命個(gè)體日常生活所產(chǎn)生的影響。不論是周秉昆、周秉義、周蓉三兄妹，還是郝冬梅、鄭娟、水自流、駱士賓、彭新生、姚立松等人，彼此各異的個(gè)體生命體驗(yàn)表達(dá)，共同指向了社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的變化，從而立體多維呈現(xiàn)出歷史時(shí)代的巨變、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)于個(gè)體生命體驗(yàn)的型塑。

這種忠實(shí)于個(gè)體生命情感體驗(yàn)的敘事策略與小說(shuō)作者梁曉聲、導(dǎo)演李路個(gè)體的心路歷程有很大關(guān)系。小說(shuō)《人世間》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)很大程度上是源于梁曉聲個(gè)人生命歷程的一種情愫。梁曉聲在接受媒體采訪時(shí)曾透露，自己創(chuàng)作《人世間》的動(dòng)機(jī)，是源于自己的“個(gè)人情愫”：一方面，是因?yàn)楦赣H就是新中國(guó)的第一代工人，“大三線”的建設(shè)工人，長(zhǎng)期堅(jiān)守建筑工地而無(wú)法回家，父親去世后，自己想用文字表達(dá)對(duì)于父親那一代“大三線”建設(shè)工人的貢獻(xiàn)，彌補(bǔ)自己“感情的缺失”；另一方面，是想彌補(bǔ)文藝作品中對(duì)于像他小弟弟那樣留守城市的普通勞動(dòng)家庭中“沉默的一代青年”形象的缺失。⑨顯然，梁曉聲小說(shuō)《人世間》的創(chuàng)作是忠實(shí)于自己生命情感體驗(yàn)的，小說(shuō)中所塑造的一系列人物形象均可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型。

如果說(shuō)梁曉聲小說(shuō)創(chuàng)作是自我情愫的強(qiáng)烈抒發(fā)的話，那么，電視劇《人世間》同樣飽含著導(dǎo)演李路自我的生命情感體驗(yàn)。李路在接受采訪時(shí)也談到，之所以要將小說(shuō)《人世間》拍成電視劇，是因?yàn)樗麑?duì)工人題材小說(shuō)有感情，因?yàn)樗兄?0年的東北生活經(jīng)歷，親身經(jīng)歷了小說(shuō)《人世間》中所描繪的東北這一老工業(yè)基地工人們的真實(shí)生活，感覺(jué)其中“有太多人性的、時(shí)代的、家國(guó)的情愫，幾十年來(lái)深深烙在我的腦海里”。因此，“想通過(guò)展示父輩的故事，讓現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)衰老沉默的他們‘開(kāi)口說(shuō)話’，對(duì)當(dāng)下社會(huì)實(shí)現(xiàn)一種‘喚醒’”。⑩因此，在電視劇《人世間》的拍攝過(guò)程中，作為導(dǎo)演的李路自然地將自己的生命體驗(yàn)融入到電視劇制作之中，秉持了原著忠實(shí)個(gè)體生命情感體驗(yàn)的敘事策略，從而使得劇中人物的生活經(jīng)歷與生命體驗(yàn)不僅承載了自己個(gè)人的情感體驗(yàn)與記憶，又傳達(dá)出社會(huì)歷史變遷過(guò)程中廣大底層老百姓的“集體記憶”—— 一種基于某種社會(huì)歷史語(yǔ)境的個(gè)體生命體驗(yàn)。

事實(shí)上，無(wú)論是小說(shuō)作者梁曉聲，還是電視劇導(dǎo)演李路，他們對(duì)于自我個(gè)體情愫的迷戀，并非是單純的自我絮語(yǔ)，而是有著深刻的社會(huì)歷史根源，有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，是屬于一代人的“集體無(wú)意識(shí)”。正是這種真實(shí)的時(shí)代生活奠定了電視劇《人世間》堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)風(fēng)格。李路這種對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的堅(jiān)守，使得電視劇《人世間》不是簡(jiǎn)單地復(fù)制、呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是以高度的歷史責(zé)任感來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)，始終“專(zhuān)注于人和人之間的情感”，并能將自己對(duì)于人世間的審美之思融入中國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)代浪潮與劇中人物的生命體驗(yàn)，既深刻地反映了時(shí)代社會(huì)的滄桑巨變，又生動(dòng)地呈現(xiàn)了人們?cè)跁r(shí)代變遷中的悲歡離合，從而將人性中真?zhèn)?、善惡、美丑無(wú)遮蔽地呈現(xiàn)給觀眾，激起觀眾心靈世界的情感狂瀾，產(chǎn)生情感共鳴。

總之，電視劇《人世間》立足于現(xiàn)實(shí)主義敘事策略，通過(guò)民間化的歷史敘事視角，將劇中人物的日常生活與新中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)歷史進(jìn)程關(guān)聯(lián)在一起，重塑人們關(guān)于時(shí)代生活的真實(shí)記憶，凸顯出歷史的本真與人性的魅力。這種刻意營(yíng)造的頗具非虛構(gòu)紀(jì)實(shí)感的現(xiàn)實(shí)主義敘事模式，使電視劇敘事更為貼近生活，有效促成了藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)的融合，極大地豐富了現(xiàn)實(shí)主義影視藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。該劇不僅使電視劇敘事藝術(shù)魅力超越了原著，吸引著受眾的視線，引發(fā)收視熱潮，而且對(duì)當(dāng)前影視作品講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建構(gòu)家庭倫理親情不失為一種有效啟發(fā)。

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① 馮圓芳： 《懷著愛(ài)和道義，便不辜負(fù)這“人世間”》， 《新華日?qǐng)?bào)》 2022年2月17日。

②［美］桑塔耶納：《美感——美學(xué)大綱》，繆靈珠譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第31頁(yè)。

③ 李鈞：《存在主義文論》，山東教育出版社2000年版，第187頁(yè)。

④［德］海德格爾：《林中路》，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第20頁(yè)。

⑤ 王秋榮編：《巴爾扎克論文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第143頁(yè)。

⑥［蘇］巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，白春仁、顧亞鈴譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版，第104頁(yè)。

⑦ 許志英、丁帆：《中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)主潮》，人民文學(xué)出版社2002年版，第590頁(yè)。

⑧ 牛夢(mèng)笛：《嚴(yán)肅文學(xué)改編暖意融融》， 《光明日?qǐng)?bào)》 2022年2月18日。

⑨ 參見(jiàn)《梁曉聲聊〈人世間〉生活變好了，更要看看從前》，《江淮晨報(bào)》2022年2月18日。

⑩ 馮圓芳： 《用一部偉大史詩(shī)致敬我們的時(shí)代》，《新華日?qǐng)?bào)》2022年2月10日。