滿新英

黃宗羲，著名的經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。他與顧炎武、王夫之并稱為“明末清初三大思想家”，有“中國思想啟蒙之父”之譽。黃宗羲思想深邃，著作等身，在經(jīng)、史、子、集等諸多領(lǐng)域都取得矚目成就，著有《明夷待訪錄》《明儒學案》《宋元學案》《孟子師說》《今水經(jīng)》《四明山志》等。黃宗羲不僅學術(shù)成果豐碩，他經(jīng)世致用的治學風范也對社會產(chǎn)生了重要影響，開啟了一代學術(shù)新風。

經(jīng)世致用 反對空談

黃宗羲治學，以經(jīng)世致用為根本宗旨，反對空疏無用之談。黃宗羲出生于明末清初“天崩地解”的大動蕩時代，見證、參與了許多重大的歷史事件。他晚年曾概括自己一生的經(jīng)歷：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林?！秉S宗羲的父親黃尊素為萬歷年間進士，曾官至監(jiān)察御史，是東林黨名士。由于黃父多次彈劾魏忠賢專權(quán)，遭閹黨迫害下獄致死。黃父遇害的第二年，崇禎皇帝即位，開始處置魏忠賢及其黨羽。19歲的黃宗羲進京替父申冤，在刑部會審時，用藏于袖中的長錐猛刺殺父仇人，成就大孝壯舉，被譽稱為“姚江黃孝子”。黃宗羲回到浙東家鄉(xiāng)后，遵從父親遺命師從儒學大師劉宗周，發(fā)奮攻讀經(jīng)世治國的經(jīng)史典籍。同時，他還積極加入復社，與閹黨余孽斗爭。清軍進犯江浙，他變賣家產(chǎn)招募義兵，成立“世忠營”，開展武裝抗清斗爭，十數(shù)年間“瀕于十死”。抗清復明失敗后，他終生不仕清，匿居故鄉(xiāng)聚眾講學、潛心著說。

經(jīng)歷亡國之痛，黃宗羲首先對“明朝何以亡”進行深刻反思。他認為明末的心學崇尚空談脫離現(xiàn)實，缺乏治國良策是明朝傾覆的重要原因，進而倡導經(jīng)世致用的實學思想，主張學問和實際相結(jié)合，為現(xiàn)實服務(wù)。1663年，他寫成《明夷待訪錄》，提出了改革社會的理想方案。該書內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、法律、軍事、文化各個方面，集中體現(xiàn)了他的民主啟蒙思想。在《原君》《原臣》篇中，他抱著“公天下”的情懷，重新定義了君主和皇權(quán)，鮮明地提出“天下為主，君為客”的主權(quán)在民思想，以及“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”的著名觀點，主張以“天下之法”代替“一家之法”。在《學?！菲?，他賦予學?！肮浞鞘恰钡穆毮?，還強調(diào)“學貴履踐”，倡導讀書治學要“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者”。

明經(jīng)通史 博學實證

黃宗羲強調(diào)“言性命者必究于史”的務(wù)實學風。作為一代大儒，他以實際行動引導學風由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)變，主張明經(jīng)通史，并強調(diào)治史要“通今致用”。黃宗羲認為學問要以經(jīng)學為基礎(chǔ)，求學者必須先通經(jīng)。因為“讀書不多，無以證斯理之變化”。他一生治經(jīng)勤奮，極為深入地研讀了四書五經(jīng)、諸子百家，旁及天文、地理、歷算、音樂等各類書籍。正是在博覽群書的基礎(chǔ)上，他練就了“會眾合一”的能力，撰寫出《易學象數(shù)論》《孟子師說》等經(jīng)學著作，成為蕺山學派的重要傳人和集大成者。

黃宗羲強調(diào)經(jīng)學的同時，還十分重視史學研究。他非常明確地把“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”作為史學研究的原則，實現(xiàn)了史學和實學的融合。他指出：“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學，故兼令讀史?！惫手螌W必須要“本于經(jīng)、證于史”，以“史”的記載來證明“經(jīng)”的觀點，以“史”的事實糾正“經(jīng)”的錯誤。在他看來，通曉史實，可以從“古今治亂”中吸取經(jīng)驗教訓，更好地服務(wù)于社會現(xiàn)實。黃宗羲在編著《明儒學案》時，十分重視資料的考證，不僅收集了幾百家的著述、典章制度，還參考了私人著作、社會狀況、建置沿革等相關(guān)背景資料，以嚴謹求實的學風保證研究的客觀準確。

學貴自得 反對盲從

黃宗羲提倡“深求其故，取證于心”的治學方法。一方面，他強調(diào)博覽群書，注重打好基礎(chǔ)；另一方面，力倡獨創(chuàng)，推陳出新。為了從浩如煙海的史料中厘清各家思想的“學脈”和宗旨，創(chuàng)“自得之學”，他形成了獨樹一幟的治學之法。一是求異。黃宗羲強調(diào)，“古之善學者，其得力多在異同之論”。他認為，讀書做學問，要有不同于別人的獨特見解，才能有勝過前人的地方。因而，判斷文章是不是傳世佳作，不在于辭藻是否華麗，而是要看其思想內(nèi)容、藝術(shù)風格是否有出色之處。如《明儒學案》系統(tǒng)論述了明朝200 多位學者的學術(shù)思想，正是得益于他研究中“求異”的特點，才抓住各家各派的學術(shù)宗旨。二是深思。求異離不開“深湛之思”，只有對知識進行深思，經(jīng)過自己的加工和整理求得真知，才能真正理解，融會貫通，產(chǎn)生自己的見解。學習能否成功，取決于思考是否深刻，“求之愈艱，則得之愈真”。三是能疑。要思考深刻，離不開善于質(zhì)疑的能力。他對傳統(tǒng)思想的評價，不拘泥于陳年舊說，而是采取質(zhì)疑的態(tài)度。他把“能疑”看作“覺悟之機”，認為只有善于提出懷疑，才能引起深思。他指出“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟”。四是辯難。要在學習過程中有所創(chuàng)新，既要發(fā)揮個人的主觀能動性，又要發(fā)揮群體的積極作用。他認為發(fā)揮學生“討論辯難”的積極作用，有助于教學相長、學學相長，更容易在學業(yè)上取得進步。

黃宗羲一生浮沉，初心不改，其學問和氣節(jié)得到了人們的廣泛稱譽敬仰。他堅持經(jīng)世致用的治學宗旨和方法，倡導實學之風，體現(xiàn)了“以天下為己任”的情懷，至今仍具啟發(fā)意義。