楊非非

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

幸福觀是馬克思主義理論的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)涉人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義幸福觀起源于馬克思恩格斯對(duì)人的自由全面發(fā)展的思考，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。恩格斯幸福觀是馬克思主義幸福觀的重要組成部分，他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》(1844—1845年)(以下簡(jiǎn)稱《狀況》)、《反杜林論》(1876—1878年)、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年)(以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》)中對(duì)幸福問(wèn)題進(jìn)行了理論闡發(fā)，這些著作是恩格斯幸福觀的重要文本。恩格斯在較長(zhǎng)時(shí)間跨度中對(duì)幸福問(wèn)題進(jìn)行探討，說(shuō)明馬克思主義幸福觀在馬克思主義理論體系中的重要地位。當(dāng)前，學(xué)界主要立足于馬克思恩格斯整體理論視角對(duì)恩格斯幸福觀進(jìn)行研究，沒(méi)有凸現(xiàn)恩格斯幸福觀的思想脈絡(luò)和價(jià)值蘊(yùn)涵。我們?cè)噺乃枷朊}絡(luò)和價(jià)值蘊(yùn)涵上把握恩格斯幸福觀，以獲得對(duì)當(dāng)下中國(guó)人民追求美好生活的思想啟迪。

一、“兩個(gè)批判”：恩格斯幸福觀的理論基礎(chǔ)

恩格斯幸福觀在《狀況》《反杜林論》《終結(jié)》中得到完整闡發(fā)，闡發(fā)的理論基礎(chǔ)則源自代表恩格斯思想轉(zhuǎn)變的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》。在這兩部著作中，恩格斯立足于對(duì)英國(guó)資本主義社會(huì)狀況的觀察，對(duì)資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教進(jìn)行批判。

(一)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：揭示“國(guó)民幸福被偽善用語(yǔ)掩蓋”的經(jīng)濟(jì)事實(shí)

一個(gè)社會(huì)民眾的幸福問(wèn)題涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值訴求，即國(guó)民對(duì)“國(guó)民財(cái)富”的享有情況，這與馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理相關(guān)聯(lián)。因此，恩格斯幸福觀的理論生成涉及他的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。1844年2月，恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，把資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)界定為“一個(gè)成熟的允許欺詐的體系、一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”[1]56，對(duì)其進(jìn)行人道主義批判。在恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用偽善的“國(guó)民財(cái)富”用語(yǔ)，將社會(huì)階級(jí)矛盾、貧富分化掩蓋起來(lái)，但對(duì)作為其前提的私有制的合理性問(wèn)題卻采取從不過(guò)問(wèn)的態(tài)度。在這個(gè)意義上，恩格斯一針見血地指出：“英國(guó)人的‘國(guó)民財(cái)富’很多，他們卻是世界上最窮的民族。”[1]60這就揭示了在資本主義社會(huì)中幸福被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“偽善用語(yǔ)掩蓋”的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

(二)宗教批判：指明“人向人的內(nèi)容的復(fù)歸”的幸福旨趣

在馬克思主義哲學(xué)體系中，宗教和幸福是兩個(gè)具有高度關(guān)聯(lián)性卻又相互對(duì)立的范疇，要獲得人真正的幸福就必須拋棄宗教幻想?；谶@樣的思想立場(chǎng)，恩格斯在《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》中，通過(guò)宗教批判將人的幸福提高到人的本質(zhì)的高度。面對(duì)卡萊爾企圖通過(guò)恢復(fù)宗教來(lái)克服資本主義金錢統(tǒng)治帶給人民貧困、野蠻和道德墮落的意圖，恩格斯指出卡萊爾泛神論思維方式的倒退性?？ㄈR爾說(shuō)，“誰(shuí)能找到稱心的工作，誰(shuí)就幸福；他不需要?jiǎng)e的幸?！盵2]644。恩格斯對(duì)這種幸福觀進(jìn)行批判，指出卡萊爾所要建立的不過(guò)是一種以“勞動(dòng)崇拜”為核心的泛神論本質(zhì)的新宗教，強(qiáng)調(diào)“我們要把宗教奪去的內(nèi)容——人的內(nèi)容，不是什么神的內(nèi)容——?dú)w還給人”[2]649。換言之，恩格斯要求人們克服一切宗教觀念，實(shí)現(xiàn)向“人的內(nèi)容”的復(fù)歸，并由此獲得真正的幸福，這與馬克思共產(chǎn)主義是“向合乎人性的人的復(fù)歸”思想是一致的。

二、“三重規(guī)定”：恩格斯幸福觀的思想脈絡(luò)

恩格斯幸福觀作為馬克思主義幸福觀的重要組成部分，必然體現(xiàn)馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)涵和價(jià)值原則，包括代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益、堅(jiān)持在實(shí)踐中創(chuàng)造幸福生活、以集體主義為著眼點(diǎn)創(chuàng)造全人類普遍幸福、以人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)為最終歸宿。那么，恩格斯是遵循怎樣的思想路線去凸顯這些基本內(nèi)涵和價(jià)值原則的呢？恩格斯在《狀況》《反杜林論》和《終結(jié)》中針對(duì)幸福問(wèn)題的闡發(fā)不是隨機(jī)的，也不存在理論上的重復(fù)，而是立足于不同視角層層遞進(jìn)，分別對(duì)爭(zhēng)取全社會(huì)幸福的階級(jí)、實(shí)現(xiàn)普遍幸福的道路、現(xiàn)實(shí)幸福的本質(zhì)進(jìn)行理論規(guī)定，構(gòu)成恩格斯幸福觀的基本內(nèi)容和價(jià)值原則，形成恩格斯幸福觀的思想脈絡(luò)。

(一)《狀況》以階級(jí)關(guān)系視角對(duì)爭(zhēng)取全社會(huì)幸福的階級(jí)規(guī)定

恩格斯在《狀況》開篇“致大不列顛工人階級(jí)”中直言：“在這本書里，我試圖向我的德國(guó)同胞真實(shí)地描述你們的狀況、你們的苦難和斗爭(zhēng)、你們的希望和前景?！盵1]382可見，《狀況》是一本與英國(guó)工人階級(jí)爭(zhēng)取幸福緊密相連的著作。在《狀況》中，恩格斯以資本主義大工業(yè)發(fā)展的社會(huì)歷史變革為線索，立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活圖景進(jìn)行深度刻畫。一方面，恩格斯勾畫了英國(guó)工人階級(jí)在大工業(yè)進(jìn)程中的悲慘生活。他說(shuō)，工人在此生活境遇中“不可能保持健康，不可能活得長(zhǎng)久”[1]407。工人階級(jí)不僅在身體、智力和道德方面遭到資產(chǎn)階級(jí)的摒棄和忽視，并且由于受到資產(chǎn)階級(jí)的宗教教育和強(qiáng)制勞動(dòng)而變得頹廢墮落。“英國(guó)工人在這種狀況下是不會(huì)感到幸福的；處于這種境況，無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)階級(jí)都不可能像人一樣地思想、感覺(jué)和生活?！盵1]448另一方面，在資本主導(dǎo)的生產(chǎn)生活中，不僅工人由于受到剝削而喪失作為人的幸福，而且作為統(tǒng)治階級(jí)的資本家也生活在一種扭曲的幸福之中，“他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦”[1]476。恩格斯通過(guò)對(duì)工人階級(jí)“不會(huì)感到幸?！焙唾Y產(chǎn)階級(jí)“只知道金錢的幸?！钡碾p重揭示，提出這樣一個(gè)問(wèn)題：爭(zhēng)取全社會(huì)幸福的使命由誰(shuí)承擔(dān)？在恩格斯看來(lái)，爭(zhēng)取全社會(huì)幸福的使命只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)承擔(dān)，因?yàn)椤斑@個(gè)階級(jí)的生活狀況給了他們一種實(shí)際的教育”[1]427，促進(jìn)了他們階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，不僅使他們認(rèn)識(shí)到“除了為改善自己的整個(gè)生活狀況而進(jìn)行反抗，再也沒(méi)有任何其他表現(xiàn)自己的人的尊嚴(yán)的余地”[1]449，并且使他們認(rèn)識(shí)到他們是“自己的利益和全人類的利益相一致的人”[1]384。于是，爭(zhēng)取全社會(huì)幸福的使命就歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩上。

(二)《反杜林論》以唯物史觀視角對(duì)實(shí)現(xiàn)普遍幸福的道路規(guī)定

爭(zhēng)取全社會(huì)幸福的使命只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)承擔(dān)，恩格斯在《反杜林論》中規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)普遍幸福的道路。恩格斯批判了“永恒理性”。他指出，18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家們看不到他們所宣揚(yáng)的“永恒理性”的實(shí)質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是“正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性”[3]272。因此，不僅“理性的國(guó)家”遭受破產(chǎn)，“理性的社會(huì)的遭遇也并不更好一些。富有和貧窮的對(duì)立并沒(méi)有化為普遍的幸?！盵3]272。與此相反，“工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動(dòng)群眾的貧窮和困苦成了社會(huì)的生存條件”[3]272-273。針對(duì)社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)的背反，恩格斯基于唯物史觀“到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找一切社會(huì)變遷終極原因”[3]284的原理，指出“對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對(duì)‘理性化為無(wú)稽，幸福變成苦痛’的日益覺(jué)醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺(jué)地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了”[3]284。通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的分析，恩格斯揭示了資本主義社會(huì)內(nèi)部不可消除的矛盾與沖突，并指出只有通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)的社會(huì)主義道路，才“可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[3]299。只有在這一條道路中，“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”[3]300。顯然，只有走這條道路，才能翻轉(zhuǎn)恩格斯在《狀況》中所描述的“到底不是人應(yīng)該過(guò)的”“確實(shí)也不算是人”[3]390的工人階級(jí)狀況，這就在理論上指明了實(shí)現(xiàn)普遍幸福的道路。

(三)《終結(jié)》以“現(xiàn)實(shí)的人”視角對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的本質(zhì)規(guī)定

在指明實(shí)現(xiàn)普遍幸福的道路之后，揭示現(xiàn)實(shí)幸福的本質(zhì)成為理論上的必要。恩格斯幸福觀建立在唯物史觀上，與唯心史觀的幸福觀區(qū)別開來(lái)。恩格斯在《終結(jié)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈建立在唯心史觀上的倫理學(xué)進(jìn)行批判。恩格斯抓住“抽象的人”這個(gè)費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的根本性缺陷，從“現(xiàn)實(shí)的人”這一唯物史觀的起始概念出發(fā)，闡釋了唯物史觀視野下現(xiàn)實(shí)幸福的本質(zhì)規(guī)定。在費(fèi)爾巴哈那里，個(gè)人追求幸福的欲望和權(quán)利是倫理學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)，于是只要所有人“對(duì)己節(jié)制、對(duì)人以愛”就可以達(dá)到普遍利己的幸福。費(fèi)爾巴哈由于執(zhí)著于人與人之間的抽象關(guān)系，看不到現(xiàn)實(shí)幸福的具體性、歷史性和階級(jí)性，也就無(wú)法解釋“被壓迫階級(jí)追求幸福的欲望”“被冷酷無(wú)情地‘依法’變成了統(tǒng)治階級(jí)的這種欲望的犧牲品”[4]293這一問(wèn)題，并最終淪為資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)。在恩格斯這里，現(xiàn)實(shí)的幸福是具體的，現(xiàn)實(shí)個(gè)人追求幸福的欲望“要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段：食物、異性、書籍、娛樂(lè)、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)和加工的對(duì)象”[4]292。在恩格斯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的幸福是現(xiàn)實(shí)歷史中帶有階級(jí)性的幸福，是必須依靠物質(zhì)性手段實(shí)現(xiàn)的幸福。費(fèi)爾巴哈所謂“追求幸福的平等權(quán)利”在資產(chǎn)階級(jí)那里雖然以法律形式得到口頭上的承認(rèn)，但現(xiàn)實(shí)個(gè)人“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”[4]293。恩格斯判定“費(fèi)爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象幸福通向活生生的現(xiàn)實(shí)幸福的道路”，于是揭示現(xiàn)實(shí)幸福的使命“必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替”[4]295。

恩格斯對(duì)爭(zhēng)取全社會(huì)幸福的階級(jí)規(guī)定、實(shí)現(xiàn)普遍幸福的道路規(guī)定、現(xiàn)實(shí)幸福的本質(zhì)規(guī)定，顯示出恩格斯幸福觀的思想脈絡(luò)，這一思想脈絡(luò)也是馬克思主義幸福觀誕生過(guò)程的大致歷史情景。馬克思恩格斯抓住“工人階級(jí)不幸福的根源是什么”這一主線問(wèn)題，把為勞動(dòng)人民謀取幸福和解放全人類作為奮斗目標(biāo),在剖析資本主義生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出造成人不幸福的原因是資本主義私有制、不合理的社會(huì)分工與異化勞動(dòng)，指出只有在人類實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的時(shí)候，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人類真正的幸福。

三、“雙向觀照”：恩格斯幸福觀的價(jià)值蘊(yùn)涵

恩格斯幸福觀在馬克思主義發(fā)展史中占據(jù)獨(dú)有地位，在理論與現(xiàn)實(shí)的“雙向觀照”中呈現(xiàn)其價(jià)值蘊(yùn)涵。在理論上，恩格斯幸福觀是我們理解馬克思主義理論建構(gòu)的一個(gè)典范；在現(xiàn)實(shí)中，恩格斯幸福觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的必然性提供了理論上的論證。

(一)理論觀照：理解馬克思主義的理論建構(gòu)

恩格斯幸福觀是馬克思主義理論的重要組成部分，其文本寫作橫跨馬克思主義理論的創(chuàng)立過(guò)程。探析恩格斯幸福觀的理論建構(gòu)過(guò)程，可以讓我們“窺一斑而知全豹”，理解馬克思主義理論建構(gòu)的基本特征。一是在批判中建構(gòu)理論。在恩格斯幸福觀的生成過(guò)程中，恩格斯先后批判了自由主義的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、托馬斯·卡萊爾“勞動(dòng)崇拜”的新宗教、18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的“永恒理性”以及費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)，在批判中闡發(fā)馬克思主義科學(xué)理論，逐步建構(gòu)起科學(xué)的幸福觀。二是在歷史中建構(gòu)理論。恩格斯幸福觀的建構(gòu)過(guò)程貫通19世紀(jì)40年代至80年代，涵蓋這一歷史時(shí)期資本主義大工業(yè)發(fā)展史、工人運(yùn)動(dòng)史以及哲學(xué)思想發(fā)展史。正是基于對(duì)這些歷史的把握，恩格斯建構(gòu)了他的幸福觀。一方面，恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義大工業(yè)發(fā)展中無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍不幸福的歷史現(xiàn)實(shí)的觀察，努力探尋符合歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的幸福之路；另一方面他歷史地分析當(dāng)時(shí)有關(guān)幸福的主要學(xué)說(shuō)，立足于唯物史觀彰顯幸福真意，為人類追求現(xiàn)實(shí)幸福提供理論指引。三是在整體中建構(gòu)理論。馬克思主義有三個(gè)組成部分，恩格斯幸福觀理論既有科學(xué)社會(huì)主義的原則性規(guī)定，又有馬克思主義哲學(xué)的本體論說(shuō)明，同時(shí)也有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)佐證。恩格斯幸福觀在生成過(guò)程中所表現(xiàn)的批判性、歷史性和整體性也是馬克思主義理論建構(gòu)的特征。

(二)現(xiàn)實(shí)觀照：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的必然性

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中居于核心地位，是中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的指導(dǎo)思想。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。恩格斯幸福觀可以對(duì)新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的必然性提供論證。一是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造美好生活，契合恩格斯幸福觀對(duì)爭(zhēng)取全社會(huì)幸福的階級(jí)規(guī)定。恩格斯時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與當(dāng)前我國(guó)以勞動(dòng)人民為主體的人民群眾是一致的，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表最廣大人民群眾的利益，承擔(dān)著帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的歷史使命。二是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的必由之路，契合恩格斯幸福觀對(duì)實(shí)現(xiàn)普遍幸福的道路規(guī)定。新時(shí)代中國(guó)人民的美好生活要求人民群眾普遍獲得美好生活，這種美好生活只有在“共同富?！边@一社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)要求中才可能真正實(shí)現(xiàn)。三是新時(shí)代推進(jìn)平衡發(fā)展、充分發(fā)展以不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，契合恩格斯幸福觀對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的本質(zhì)規(guī)定。新時(shí)代人民群眾向往美好生活，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”[5]，這是具體的、現(xiàn)實(shí)的幸福生活，這種幸福生活必然要在推進(jìn)平衡發(fā)展、充分發(fā)展中依靠物質(zhì)手段得以實(shí)現(xiàn)。綜上，恩格斯幸福觀可以對(duì)新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐提供可靠依據(jù)，可以論證新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活的必然性。

四、結(jié)語(yǔ)

幸福問(wèn)題是根植于人的生存境遇的實(shí)踐問(wèn)題。恩格斯幸福觀具有相對(duì)獨(dú)立的思想脈絡(luò)與價(jià)值蘊(yùn)涵，但對(duì)其立體化透視依然要基于馬克思主義幸福觀的整體性視域才能做到。同時(shí)，通過(guò)對(duì)恩格斯幸福觀的整體性視域的立體化透視，我們能夠探析馬克思主義幸福觀乃至整個(gè)馬克思主義理論的品質(zhì)。以恩格斯幸福觀為重要組成部分的馬克思主義幸福觀與以往幸福觀有根本不同，馬克思主義幸福觀走出了以往理論家對(duì)幸福問(wèn)題純粹感性化、超驗(yàn)抽象化的理解，開始從歷史這門“唯一真正的科學(xué)”出發(fā)去重新理解幸福；馬克思主義幸福觀立足于人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，在人類社會(huì)生活實(shí)踐中把握幸福的歷史前提，從而引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)幸福和追求幸福；馬克思主義幸福觀將全人類幸福的實(shí)現(xiàn)置于歷史發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)的規(guī)律之上，從而將幸福的實(shí)現(xiàn)路徑具體化、歷史化。在此基礎(chǔ)上，恩格斯幸福觀能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)的“雙向觀照”。因此，以恩格斯幸福觀為重要組成部分的馬克思主義幸福觀是科學(xué)的幸福觀，能夠貫通歷史、指導(dǎo)當(dāng)下、昭示未來(lái)。