李 健

(西安外事學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710077)

老子的智慧是生命的智慧，老子非常推崇生命體證。從老子本人的大道智慧來看，他是非常謹(jǐn)慎言說與著書的，“致虛極，守靜篤”[1]35，悟道在生命的在場直觀與實踐之中，不在思辨與言說里。雖然《老子》一書成為世界最有影響力的經(jīng)典之一(1)西方最早的《老子》印刷譯本是1842年儒蓮法譯本，截至2018年5月，之后出現(xiàn)的其他譯本已達1 548種，涉及72種語言。詳參邰謐俠：《〈老子〉的全球化和新老學(xué)的成立》，見《中國哲學(xué)史》，2018年第2期，第126頁。，但這并非老子本意。老子本不打算著書，是關(guān)尹強迫他，老子不得已才為之。當(dāng)然也要感謝關(guān)尹，使得后人能看到老子的著作。同時，還要防范人執(zhí)著于語言文字，忽略生命的親在性體驗。老子說“為學(xué)日益，為道日損”[1]127-128、“絕學(xué)無憂”[1]46，都是在警惕執(zhí)著于外在的知識追求，而遺忘了生命的切身體悟。即道本身不是知識，道是用生命親證的互動性存在?！独献印芬粫质峭ㄏ虻赖挠幸鏄蛄海皇且⒁狻暗靡馔浴薄斑^河拆橋”。這類似于神學(xué)與信仰的關(guān)系，神學(xué)本身不是信仰，通過神學(xué)這個橋梁可以進入信仰，但如果執(zhí)著于神學(xué)的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，而忽略生命親證，神學(xué)知識反而阻礙了信仰。

老子生于楚苦縣(今河南鹿邑)，工作于洛邑(今河南洛陽)，著書于函谷關(guān)(今河南靈寶)，弘道于樓觀臺(今陜西周至)。傳老子著書后，關(guān)尹跟隨老子到了樓觀臺，老子向關(guān)尹傳授生命修道智慧，后來道教繼承了老子、關(guān)尹的修煉方法。修真源于老子與關(guān)尹，《莊子·天下篇》說：“關(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉！”[2]關(guān)尹與老子(老聃)都是修真的“博大真人”，老子是生命養(yǎng)護的實踐者。

生命的存在是一大奇跡，尊重生命是一切價值的元價值，也就是最基礎(chǔ)的普世價值。老子講道、自然、無為，但如何在具體情境中判定是否合乎道、合乎自然、合乎無為呢？其實就是以生命為坐標(biāo)，凡是尊重生命、有利于促進生命完善的，都是合乎道、合乎自然、合乎無為的；如果是藐視生命甚至殘害生命的，都是背離道、背離自然、背離無為的。老子道學(xué)根本上是生命道學(xué)，始終保持如何完善生命的問題意識(2)筆者言說的生命，特指人。人是具有精神性的主體存在，尤其重視個體生命的優(yōu)先地位。生命不是狹義的身體，生命是生理生命、社會生命與精神生命的統(tǒng)一。。

在快節(jié)奏的當(dāng)代社會，人容易產(chǎn)生焦慮、困頓心理，而道家是緊張社會的“清靜劑”。如何利用深厚的道家文化資源幫助當(dāng)代人進行身心調(diào)適、成全完善的生命，是一個重大而緊迫的時代課題。道家的立足點是成全個體生命，建構(gòu)良好的社會同樣是為了更好實現(xiàn)個體生命自由，因而我們推崇生命道學(xué)。生命道學(xué)倡導(dǎo)尊道貴身、和光同塵、慈儉處后的理念，致力于挖掘道家文化治愈資源，重建精神家園，實現(xiàn)生命的更新與完滿。

筆者使用的道學(xué)，即老子開創(chuàng)的道之學(xué)(道學(xué)不是指宋明理學(xué)之道學(xué)，亦不是指宋明理學(xué)之前作為道教的道學(xué))。生命道學(xué)緊扣生命之道，哲學(xué)領(lǐng)域的老子與道教領(lǐng)域的老子都重視生命之道。老子生命道學(xué)超越哲學(xué)與宗教的對立，立足《老子》文本，系統(tǒng)詮釋出老子的生命智慧。老子生命道學(xué)具體涉及生命本原、生命目的、生命超越等內(nèi)容。

一、學(xué)界關(guān)于老子生命智慧的探索

老子及道家思想研究有的從哲學(xué)角度展開，有的從道教角度展開，但無論是從哪個角度展開都有學(xué)者注意到了老子的生命智慧。

老子哲學(xué)方面，有多位學(xué)者使用過“生命哲學(xué)”的理念。李霞于2006年發(fā)表了題為《老子：中國生命哲學(xué)之父》[3]的論文；吳根友于2012年發(fā)表了題為《老子與莊子的生命哲學(xué)、養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代啟示意義》[4]的論文；周可真于2013年發(fā)表了題為《追求自然生命過程的正常進行——老莊生命哲學(xué)論要》[5]的論文；付粉鴿還于2010年出版了題為《自然與自由——老莊生命哲學(xué)研究》[6]的專著。有的學(xué)者雖然未使用“生命哲學(xué)”的標(biāo)題，但從該角度進行研究。2006年，陸建華發(fā)表了題為《存在與超越：老子生命論》[7]的論文；同年，魯慶中在論文《道：在“有”的向度上》[8]162-166里提出了“生命本體論”的概念。

老子與道教方面，有多位學(xué)者使用過“生命道教”的理念。謝清果于2009年出版了題為《生命道教指要》[9]的專著，認為生命道教是繼生活道教等觀念之后新興的一種道教文化理念，旨在張揚道教養(yǎng)生智慧的獨特魅力，發(fā)揚道教“生道合一”的價值理性，闡揚道教“道法自然”的實踐理性，倡揚道教關(guān)注人與自然、人與社會、人與人以及自我身心全面和諧的圓融和合境界，從而為人類的健康、自由、和平、幸福提供彌足珍貴的思想文化資源；詹石窗等于2018年發(fā)表了題為《關(guān)于生命道教的幾點思考》[10]的論文，認為生命道教是“以生命認知、生命護養(yǎng)、生命超越為思想內(nèi)涵的教化理論”；楊普春于2019年發(fā)表了題為《“生命道教”哲學(xué)建構(gòu)的三重張力》[11]的論文；蓋建民主編的《生命道教暨卿希泰先生道教學(xué)術(shù)思想研究國際論壇文集》[12]于2020年出版。陳霞雖然未直接以“生命道教”為題，但其研究內(nèi)容屬于生命道教。2019年，她出版了專著《道教身體觀——一種生態(tài)學(xué)的視角》[13]，認為道教追求“長生久視”，特別看重身體，并發(fā)展出深刻的關(guān)于身體的思想以及提升生命質(zhì)量的養(yǎng)生實踐。

生命哲學(xué)、生命道教都屬于生命道學(xué)的范疇，有的學(xué)者還直接使用了“生命道學(xué)”的概念。張麗娟于2009年完成了題為《〈關(guān)尹子〉與生命道學(xué)考論》[14]的碩士學(xué)位論文，又于2011年發(fā)表了題為《先秦道家的“生命道學(xué)”管窺》[15]的論文，認為以道為中心的生命道學(xué)是由老子初創(chuàng)、關(guān)尹傳承、列子展開和莊子集成的，在談到老子生命道學(xué)時，重點從“道生萬物”和“道常且久”兩個角度論述生命之道；唐少蓮根據(jù)呂錫琛出版的專著《道學(xué)健心智慧》(3)呂錫琛未直接使用生命道學(xué)概念，但采用相關(guān)視角。詳參呂錫?。骸兜缹W(xué)健心智慧》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年版。，于2010年發(fā)表了題為《道學(xué)的生命與生命的道學(xué)——讀呂錫琛等〈道學(xué)健心智慧〉的幾點體會》[16],用“生命的道學(xué)”來概括呂錫琛的道學(xué)思想；梁琛于2019年發(fā)表了題為《淺析〈老子道德經(jīng)河上公章句〉中所蘊含的生命道學(xué)思想及其現(xiàn)世價值》[17]的論文。

呂錫琛《道學(xué)健心智慧》主要從心理健康角度講生命之道，進行道學(xué)與西方心理治療學(xué)的互動研究；張麗娟《〈關(guān)尹子〉與生命道學(xué)考論》系統(tǒng)研究《關(guān)尹子》的生命道學(xué)智慧；張麗娟《先秦道家的“生命道學(xué)”管窺》具體研究了老子、關(guān)尹、列子、莊子等四大道家學(xué)派的生命道學(xué)；梁琛《淺析〈老子道德經(jīng)河上公章句〉中所蘊含的生命道學(xué)思想及其現(xiàn)世價值》主要通過健康養(yǎng)生角度講河上公的生命道學(xué)。數(shù)位學(xué)者對道家生命道學(xué)的研究作出了重要的奠基貢獻，但還沒有專門針對老子生命道學(xué)進行系統(tǒng)性研究與詮釋構(gòu)建。這是筆者試圖做的一點推進，即具體從生命本原、生命目的、生命超越等方面構(gòu)建系統(tǒng)性的老子生命道學(xué)。

《老子》文本有多個版本，不同版本都在論述生命智慧，不同版本有不同的面向。學(xué)界整體上是在今本《老子》基礎(chǔ)上討論老子的生命智慧，做了有益的探索。今本《老子》作為經(jīng)典化文本，對歷史和世界的影響都很廣泛，以今本《老子》作為詮釋對象完全具有合法性。《老子》出土文獻的面世，為了解早期《老子》的思想打開了一面窗戶。楚簡《老子》更古樸，一方面更接近“祖本”，另一方面為今本《老子》的演變與由來提供了線索，其早期文本的重大意義是毋庸置疑的。今本《老子》代表經(jīng)典化文本的思想，楚簡《老子》代表古本(早期文本)的思想，筆者正是從此兩個版本來系統(tǒng)構(gòu)建老子生命道學(xué)。漢帛《老子》雖也被稱為古本，但該本是漢代的文本，實際思想內(nèi)涵與今本《老子》無根本差異，故筆者不對漢帛《老子》進行專門研究。

二、今本《老子》的生命道學(xué)建構(gòu)

今本《老子》是經(jīng)典化文本，也是后學(xué)參與編訂、完善的精品文本，通過今本《老子》可以建構(gòu)完整的生命道學(xué)體系。今本《老子》把道作為生命的本原，把成為圣人作為生命的目的，把“死而不亡”作為生命的超越。生命本原、生命目的、生命超越構(gòu)成完整的生命道學(xué)內(nèi)涵。

(一)道：生命的本原

關(guān)于生命道學(xué)之本原論可以從三個維度展開，即本原的性質(zhì)、本原與人的關(guān)系、人與本原的連接。本原的性質(zhì)維度上，老子認為道是無為的。本原與人的關(guān)系維度上，老子認為道生萬物，道、人是同質(zhì)關(guān)系。人與本原的連接維度上，老子認為道生德畜，德來自道，通過德而得道。

道是無為的，意指道不把意志強加給萬物，“道常無為而無不為”[1]90。無為的根本義就是不強制、不干預(yù)，順自然而為。作為本原之道如此，治國之道也應(yīng)如此，這是老子“推天道以明人事”的思維方式。老子說：“為無為，則無不治?！盵1]8道是無為的，執(zhí)政者也應(yīng)當(dāng)無為而治?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”[1]129，老子反對執(zhí)政者把意志強加于百姓，應(yīng)以百姓的意志為中心，“故圣人云，我無為而民自化”[1]150。老子主張民自化、民自富等，體現(xiàn)了其民本思想。從道無為、道不干預(yù)萬物，到執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)無為、執(zhí)政者不干預(yù)百姓，體現(xiàn)了老子的人文關(guān)懷。執(zhí)政者不得傷害民，使得民自主、自由發(fā)展，這是對生命的充分尊重。因而，老子的本原哲學(xué)到政治哲學(xué)，都是生命的道學(xué)，以個體生命的充分自主與發(fā)展、最終生命完善為歸宿點。

道與人的關(guān)系是生與被生，人由道所生，道是人之“母”，道“可以為天下母”[1]63。老子表達的是一種生命互動關(guān)系，道與人是“母子”關(guān)系，而不是死的對象化關(guān)系。所以老子還講“貴食母”[1]48、“復(fù)守其母”[1]139。道本身作為智慧生命存在，人也作為生命存在，道與人就形成了一種主體間關(guān)系，道論即“生命本體論”[8]164。

道作為生命存在，具有養(yǎng)育萬物的玄德，“道生之，德畜之”[1]137。道自身富有玄德(元德、根本之德)，同時把德賦予人。人生而秉承道性——德，老子說“含德之厚，比于赤子”[1]145，人是通過德來連接道的。赤子作為初生的嬰兒，其來源于道的德性沒有被破壞，沒有被社會污染，老子進而提出要“復(fù)歸于嬰兒”[1]73，也就是“復(fù)歸于樸”[1]74。“復(fù)歸于樸”也就是復(fù)歸于道，因為道是“樸”的：“道常無名樸?！盵1]81得道的過程就是返璞(樸)歸真的過程，也就是減損欲望的過程，不被世俗的功利主義所捆綁，“為學(xué)日益，為道日損”[1]127-128。無疑，老子的生命道學(xué)是緊張社會的“清靜劑”，有文化治愈功能，可以消解人的緊張感。

(二)成為圣人：生命的目的

關(guān)于生命道學(xué)之價值論可以從三個維度展開，即存在的根基、存在的目的、存在的價值。存在的根基維度上，老子認為是與道同在。存在的目的維度上，老子認為是成為圣人。存在的價值維度上，老子認為是見素抱樸。

老子主張與道同在，始終把人與道關(guān)聯(lián)起來，人并非被拋在世界上的孤獨存在者：“道生之，德畜之：長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！盵1]137老子雖然不主張人類中心主義，但并不是簡單把人與萬物等同。人畢竟不同于非精神性的萬物，老子在“道大，天大，地大，王亦大”[1]64一句話中把人的獨特地位給充分彰顯了出來(4)王屬于人的范疇(傅奕本、范應(yīng)元本等直接作“人亦大”)。詳見陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第171頁。。萬物如動物是不能與道同在的，人可以與道同在。人由于被欲望與智巧遮蔽，才導(dǎo)致與道的阻隔。人要通過減損欲望(“為道日損”)，呈現(xiàn)生命本真的德性，重新與道連接，這就是老子說的“道者同于道”[1]57。但這里的人性回歸是一次超越，是轉(zhuǎn)智成圣。

能與道同在的人實際就是圣人。“道大，天大，地大，王亦大”中的王是圣王，也就是圣人。因而老子把成為圣人作為生命的目的，普通的人不是完滿的，圣人是完滿的，圣人是道在人間的生命承載——道者(得道者)。圣人是貴重生命的，不追求外在的名利浮華，“是以圣人為腹不為目”[1]28，“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”[1]166。圣人是無私的，超越了小我而成全大我：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！盵1]19圣人投身社會建設(shè)，達成良好的社會治理——無為而治。“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！盵1]6“故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！盵1]150特別值得一提的是，圣人并非一張白紙，而是忍辱負重，經(jīng)歷了各種磨難，最終成為厚重的天下?lián)?dāng)者。“是以圣人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！盵1]187“大白若辱?！盵1]112偉大人物往往遭受過不同尋常的苦難。孔子一生顛沛流離，被人稱為“喪家犬”[18]1921；老子生逢亂世而出關(guān)，“不知所終”[18]2141，一個人在天地間探索真理，也伴隨著深刻的孤獨，很難找到知音，“知我者?！盵1]176；蘇格拉底追求真理、傳播真理，被投票處死。他們經(jīng)歷的苦難促成其生命蛻變，最終實現(xiàn)了生命的永恒。

“道常無名樸”[1]81，老子把人的價值追求也歸于素樸，即“見素抱樸”[1]45。推崇素樸其實是為了防范外在名利世界對內(nèi)在生命的異化，當(dāng)外在名利反客為主、人成為名利的奴仆，則生命被社會世俗所捆綁。素樸在老子那里也就是自然，與智偽相對?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[1]64，道、天地都是自然的，它們的存在是本然存在，不存在被文化所異化，人法天地、法道也就是法它們的自然。老子推崇自然，也就是通過回望自然來達到對文化異化的克制。文化異化的體現(xiàn)就是智偽，“慧智出，有大偽”[1]43，“故以智治國，國之賊”[1]168。

(三)死而不亡：生命的超越

關(guān)于生命道學(xué)之生死超越論可以從兩個維度展開，即超越死亡的途徑、超越死亡后的生命狀態(tài)。超越死亡的途徑維度上，老子認為是死而不亡，生命有死而價值不亡。超越死亡后的生命狀態(tài)維度上，老子認為是虛靜，虛靜是合道的生命狀態(tài)。

老子對生死的理解首先是冷峻的?？鬃訉λ劳鍪怯谢乇艿?“不知生，焉知死”)，而老子直面死亡：“出生入死?！盵1]134死是一個確定的事實，生總是面向著死，猶如海德格爾說的“向死存在”[19]，向死而生。不同的是，海德格爾把死作為生命的終結(jié)，老子認為人還能做到“死而不亡”[1]84。老子講的不亡，不同于宗教講的靈魂不死，而是人如果得道，他所承載的道不亡，也就是他的精神價值不亡，所以老子說：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！盵1]143善于建德抱道的人，則融入歷史文化長河，后人會傳承其道。建是建德，老子說“建德若偷”[1]112；抱是抱道，老子說“圣人抱一，為天下式”[1]56。抱一就是抱道，因為一就是道。道生一就是道生道，道生道是為了說明道已經(jīng)是終極，道“自在永在”。一就是道，是有內(nèi)證的。老子說“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍”[1]31，其中“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”就是在描述道。是道“混而為一”，一也就是道?！盎於鵀橐弧钡摹盎臁币彩敲枋龅溃c“有物混成……字之曰道”[1]62-63相應(yīng)?！盎於鵀橐弧钡牡朗恰般被小钡模献釉诹硪惶幷f“惚恍”時正好是在說道：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?！盵1]52這里的“惚恍”正是“惟道是從”，“惚恍”是道的特征。

超越死亡的得道者不會被死亡問題所困擾，他的生命是寧靜的、虛靜的，他致力于道的無限性，而不是執(zhí)著于生理生命的有限性。俗人追求生理生命的長壽，而圣人則是“死而不亡者壽”[1]84，是精神永恒的永壽。

三、楚簡《老子》的生命道學(xué)建構(gòu)

楚簡《老子》是戰(zhàn)國時期的《老子》文本，屬于早期《老子》文本。根據(jù)“近古必存真”的文獻學(xué)原則(也符合概率原則)，該本更接近祖本(5)當(dāng)然這里說的祖本，并非說有一個五千言的祖本，而是指道家創(chuàng)始人、第一作者“老子”的文本。五千言實為學(xué)派著作，系后學(xué)進一步完善、整理而成。。地下文獻出土之前以今本《老子》作為老子思想的詮釋依據(jù)，地下文獻尤其是戰(zhàn)國的楚簡《老子》出土后，對今本《老子》產(chǎn)生了較大的沖擊。比如，今本《老子》中被認為有陰謀論、愚民論等內(nèi)容者恰好都不在楚簡《老子》里；今本《老子》對儒家仁義觀念進行尖銳批評，但在楚簡《老子》里對儒家仁義觀念的批評比較溫和；今本《老子》關(guān)于有和無的關(guān)系是“以無為本，以無為用”(無的地位高于有的地位)，但楚簡《老子》里是有無并舉(并列)。郭沂主張改寫中國思想史，陳鼓應(yīng)主張改寫中國哲學(xué)史，曹峰反對以出土文獻來改寫，但出土文獻與傳世文獻的較大差異及其對傳統(tǒng)文獻的沖擊客觀存在。筆者立足楚簡《老子》與今本《老子》的根本差異，對楚簡《老子》也進行生命道學(xué)的詮釋構(gòu)建。內(nèi)圣外王的概念最早由《莊子》提出，儒家借用了這一概念，至今提到內(nèi)圣外王通常會想到其是儒家的重要觀念，而筆者注意到，楚簡《老子》甲本正是按照內(nèi)圣外王(成為圣人與圣人治世)的結(jié)構(gòu)秩序展開的，即它通過修身與治理來體現(xiàn)老子的生命道學(xué)。筆者還根據(jù)楚簡《老子》甲本關(guān)于有和無的異文，詮釋出“道體之有、道用之無”的體有用無之體用觀。

楚簡《老子》與今本《老子》都體現(xiàn)了老子的生命智慧，但具體思想上，楚簡《老子》又有其獨特性?？梢詮淖匀恢?、修治路徑、體用關(guān)系等三個方面呈現(xiàn)楚簡《老子》的生命道學(xué)。

(一)道“恒自然”：自然之道

楚簡《老子》用“恒”來表示道之恒定的、根本的、本質(zhì)的特征，如“道恒亡(無)為也”[20]152、“道恒亡名”[20]187?！暗篮阃鰹橐病斌w現(xiàn)了道不干預(yù)萬物，“道恒亡名”體現(xiàn)了道不執(zhí)著于名位尊卑，它是自足的。道的亡為、亡名，在根本上又是由道的自然性決定的，故老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”[20]208。在李零校正的竹簡編排順序里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”位于首章位置，今本《文子》引《老子》也放在了首章。該句蘊含“道法自然”的思想，但沒有直接表達為道“恒自然”，而漢帛《老子》進一步把道“恒自然”的命題表達出來了，那就是道“夫莫之爵而恒自然也”[21]。在《爾雅·釋詁》里，法與恒、常鄰列，是義通的同義詞，也說明“道法自然”即道“恒自然”(6)詳參李?。骸丁暗婪ㄗ匀弧奔吹馈昂阕匀弧薄獜奈谋狙葑兝斫饫献幼匀凰枷氲淖郧⑿浴罚姟豆枮I師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2020年第5期，第24—29頁。。

道“恒自然”決定了“道恒無為”，兩者有一致性，其實也有分疏。道“恒自然”是從本原之道上講的，“道恒無為”是從治國之道上講的。道有天道與治道之分，“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”[1]192也是按照天道和治道分疏的，天之道是天道，圣人之道講的是治道。從道“恒自然”到“道恒無為”，是為無為之治建立本體依據(jù)——天道自然所以治道無為。老子主張無為之治，是基于尊重每一個個體生命的充分自主與自由，警惕權(quán)力放任對民構(gòu)成強制。老子講“故無棄人”[1]71，體現(xiàn)了尊重生命的普遍性，在生命上，人人是平等的，人人都是寶貴的，人不是他者的工具，更不是統(tǒng)治的工具。生命來自道，因而任何人不能剝奪他者的生命。任何崇高的統(tǒng)治目的，如果以犧牲生命為代價，在老子看來都是無道的。老子反對戰(zhàn)爭，正是因為戰(zhàn)爭要犧牲生命?！疤煜掠械溃瑓s走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”[1]125，可以說老子是和平主義者。老子在政治學(xué)說里反復(fù)強調(diào)無為，主張不干預(yù)民，從而使得民自主、自由，這是通過善政的方式保證個體的自由。良善的社會最終是為了成全個體生命，集體的合法性在于更好地促進個體發(fā)展，所以老子政治學(xué)說同樣是生命的道學(xué)。

對生命的絕對尊重，其實也就蘊含著人權(quán)思想。老子說“無狎其所居，無厭其所生”[1]179，反對剝奪老百姓的居住權(quán)和生存權(quán)，正是人權(quán)思想的根基。老子說“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”[1]170，把慈(愛)作為三寶之一。對每一個生命的尊重也體現(xiàn)了老子的慈愛(博愛)情懷。

(二)內(nèi)圣外王：修治路徑

楚簡《老子》甲本是一個完整的思想體系。這個體系依照內(nèi)圣外王的結(jié)構(gòu)秩序展開，內(nèi)圣即成為圣人，外王即圣人治世。內(nèi)圣的具體路徑是人法天地、人法道、人法自然，外王的具體路徑是圣人欲不欲、圣人好靜、圣人無為、圣人無事。老子的內(nèi)圣是修身路徑，體現(xiàn)在“天”人關(guān)系中；外王是治世路徑，體現(xiàn)在君民的關(guān)系中(7)詳參李?。骸秲?nèi)圣外王：〈郭店老子甲本〉的結(jié)構(gòu)秩序》，見《荊楚學(xué)刊》，2018年第2期，第5—16頁。。

一般認為內(nèi)圣外王是儒家的核心理念，實際上它最早由道家的代表人物之一莊子提出，而老子是最早建構(gòu)內(nèi)圣外王體系(成為圣人—圣人治國)的思想家。老子建構(gòu)內(nèi)圣外王思想體系旨在成全完善的生命，內(nèi)圣是個體生命的完滿，外王是達成天下的人生命完滿。

(三)體有用無：體用關(guān)系

道是老子道學(xué)的核心理念、邏輯起點，而道與有無的關(guān)系問題，以及有無與體用的關(guān)系問題，都是關(guān)涉老子道學(xué)的元問題。由于長期受到今本《老子》“天下萬物生于有，有生于無”[1]110的影響，把單一的無作為道的內(nèi)涵，導(dǎo)致無的地位高于有的地位，與“有無相生”的原文相悖，從而遮蔽了道作為有無同構(gòu)的向度。由于長期受到今本《老子》作為“道·德經(jīng)”的影響，以及今本《老子》“道生之，德畜之”[1]136、“萬物莫不尊道而貴德”[1]137的影響，把道作為體、德作為用，從而遮蔽了道本身是道體與道用的二重性，尤其導(dǎo)致了有無問題與體用問題相割裂。筆者結(jié)合楚簡《老子》甲本的“天下之物生于有，生于亡”[20]359等原文，重建檢討這些流行觀點，從而自洽理解老子道學(xué)的有無與體用的關(guān)系——道作為有無同構(gòu)的內(nèi)涵、道作為道體之有與道用之無的有機統(tǒng)一(道體指向本原之道，道用具體指向治國之道)(8)詳參李?。骸队袩o新辨：道體之有與道用之無——〈郭店老子甲本〉的體用觀》，見《中華老學(xué)》第1輯，北京：九州出版社，2019年版，第233—241頁。。

體上貴有(9)如老子說：“有物混成，先天地生?！痹攨怯盍遥骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，北京：中華書局，2008年版，第62頁。，是突出世界有一個本原絕對者，它是人類存在與價值的依歸，可以克服虛無主義。用上貴無(“無名”“無事”“無為”等)，是主張生命做減法，舉重若輕，從容不迫，不要被外在名利所捆綁，不要被世俗文化所異化，恢復(fù)生命本真狀態(tài)，具有文化治愈功能。

四、結(jié)語

老子生命道學(xué)消解老子道家與道教的二元對立，其實老子道家與老子道教都關(guān)注生命問題，都是以成全生命為問題意識。老子是道家文化的創(chuàng)始人，同時老子被尊為道教始祖，道教把《老子》作為教義元典，歷代道士的老子注也客觀進入老學(xué)史。建構(gòu)老子生命道學(xué)統(tǒng)攝道家與道教，以生命為關(guān)切起點，以生命本原、生命目的、生命超越為詮釋框架，對當(dāng)今新道學(xué)建構(gòu)具有理論意義。

今本《老子》與楚簡《老子》有一定的差異性，這本身體現(xiàn)了《老子》是學(xué)派著作，非一人一時之作。但不論什么版本的《老子》，最終以同一個名稱《老子》來命名，這就決定了它們是同一個學(xué)派，有共同的思想旨趣。老子學(xué)派“言有宗，事有君”[1]176，其“宗”就是道，即都把道作為本原，同時都非常關(guān)切生命的成全，尤其是個體生命的自由。因為老子學(xué)派的道最終是落在生命之道上，這就是筆者以“老子生命道學(xué)”之名來統(tǒng)攝各大版本的緣由。

老子生命道學(xué)還回應(yīng)了孔子與老子關(guān)系問題。筆者認同孔子先講學(xué)、老子后著書，即孔學(xué)在前、老學(xué)在后。老子出道早，青年開始講學(xué)，而老子是晚年出關(guān)才著書。孔學(xué)重視仁義禮，但仁義禮教在現(xiàn)實中又形成文化異化。老子解構(gòu)性批判孔學(xué)之仁義禮教，是為了克服生命異化，呈現(xiàn)生命的本真狀態(tài)。