何 煦，陳文娟

（中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

生態(tài)文明建設(shè)是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要任務(wù)。十八大以來，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]，系統(tǒng)、科學(xué)地揭示了生態(tài)興衰對社會文明發(fā)展的決定作用，并將生態(tài)文明建設(shè)落到實處。鑒于生態(tài)文明建設(shè)的重要性，有必要對馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想進行追溯。恩格斯一生在對消滅資本主義、解決社會問題及階級問題的理論探討中始終關(guān)注生態(tài)問題，因此，系統(tǒng)梳理恩格斯的生態(tài)思想能夠窺見其生成邏輯以及蘊含的核心要義，這對于我們把握新時代新發(fā)展階段的生態(tài)發(fā)展形勢以及培養(yǎng)踐行“綠色發(fā)展觀”的生態(tài)新人具有重要意義。

一、恩格斯生態(tài)思想的生成邏輯

任何一種思想的產(chǎn)生都離不開當(dāng)時的現(xiàn)實環(huán)境與歷史積淀成果，恩格斯立足于19世紀資本主義社會的發(fā)展實際，看到了人與人之間的不合理性，從唯物史觀出發(fā)論述人類陷入生態(tài)困境的根源及解決途徑，體現(xiàn)了其生態(tài)思想形成與發(fā)展的邏輯過程。

（一）理論基礎(chǔ)：哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的思想成果與自然科學(xué)進展

恩格斯立足于自然科學(xué)的進展來探尋人與自然的關(guān)系，在辯證吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，不斷進行探索與革新，對生態(tài)問題最終形成了深刻見解。其一，受前人辯證唯物主義自然觀的指導(dǎo)。古代樸素唯物主義將自然界作為有機整體進行考察的觀點、黑格爾強調(diào)世界的整體性與事物運動發(fā)展的辯證思維以及費爾巴哈對自然界客觀性及基礎(chǔ)作用的強調(diào)，引導(dǎo)恩格斯運用辯證唯物主義的思維方式考察人類社會與自然界的關(guān)系，并將其貫穿于他對生態(tài)問題思考的全過程，進而從歷史發(fā)展的角度揭示出人與自然的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，確立自然史和人類史之間的相互制約性。其二，對自然科學(xué)研究者成果的借鑒。恩格斯基于前人對一切生命形態(tài)發(fā)生、發(fā)展的演化過程探究的基礎(chǔ)，提出勞動是人類產(chǎn)生以及脫離動物界的原因并將這一觀點作為對達爾文生物進化論的補充。在論述生態(tài)問題時多次使用的“物質(zhì)變換”一詞，最初來源于生物化學(xué)家對無機界與有機界之間關(guān)聯(lián)的詮釋，恩格斯在《論住宅問題》中提出運用物質(zhì)變換理論來消除城鄉(xiāng)對立、緩解生態(tài)壓力。其三，自然科學(xué)成果增強了恩格斯生態(tài)思想的科學(xué)性，這一點尤其體現(xiàn)在他結(jié)合19世紀的“三大發(fā)現(xiàn)”等自然科學(xué)成果對自然界中諸多現(xiàn)象的解釋，深刻闡發(fā)了自然界作為一個整體，其中各事物相互聯(lián)系且辯證發(fā)展的本質(zhì)，揭露了形而上學(xué)自然觀在認識方式上的局限性，使人們從運用孤立靜止的觀點轉(zhuǎn)向運用辯證的思維來看待自然界及其存在物。

（二）生成背景：工業(yè)革命的迅速推進導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張

恩格斯生態(tài)思想誕生于歐洲主要國家通過機械化制造業(yè)進行的產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)型期，工業(yè)革命下快速推進的規(guī)?；a(chǎn)實現(xiàn)了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，大大推動了社會進步與經(jīng)濟發(fā)展，但同時也帶來許多挑戰(zhàn)，具體體現(xiàn)為社會貧富差距擴大、城市化進程加快、工人工資下降、失業(yè)及貧困人口數(shù)大幅增加、生活環(huán)境惡化、民眾患病數(shù)激增等，出現(xiàn)了嚴重的階級矛盾、社會矛盾及生態(tài)矛盾。這些矛盾使恩格斯意識到，資本主義的發(fā)展邏輯及由此形成的社會制度及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致社會矛盾與生態(tài)矛盾頻發(fā)，為此，恩格斯以《烏培河谷來信》作為開端揭開了他關(guān)注生態(tài)問題的序幕；其后，隨著恩格斯切身考察英國工人的生存與勞動情況，其生態(tài)思想出現(xiàn)了新的進展和新的特點，他不僅深刻描繪了工人階級被社會壓榨與自然壓迫的悲慘生活狀況，還揭露了這種現(xiàn)象產(chǎn)生背后的社會根源。這一時期也體現(xiàn)了恩格斯辯證唯物主義生態(tài)思想逐漸形成的過程。在《反杜林論》與《自然辯證法》這兩部著作中，恩格斯不僅從系統(tǒng)的、整體的角度論述了人類社會進步與自然歷史發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性，還提出了緩解生態(tài)問題的方式與途徑，標志著恩格斯生態(tài)思想的成熟。

（三）思想內(nèi)核：使無產(chǎn)階級勞動人民的生存利益免受侵害

資本主義社會制度造成的生態(tài)問題嚴重侵害了無產(chǎn)階級勞動人民的生存利益。面對這一現(xiàn)象，恩格斯不僅對生態(tài)問題進行了概括性探討，還把生態(tài)問題融入社會問題、人民權(quán)益問題中考察，將捍衛(wèi)無產(chǎn)階級和勞動人民的生態(tài)利益作為其探尋人與自然關(guān)系發(fā)展規(guī)律的出發(fā)點與落腳點。在深入考察工人階級生存狀況的過程中，恩格斯除了觀察到工業(yè)革命給自然環(huán)境、給工人工作和生活環(huán)境帶來的變化，還關(guān)注到由此在勞動人民與資本家之間愈演愈烈的階級矛盾。為此，恩格斯認為資本主義私有制不僅是人與人、社會及自然關(guān)系遭到破壞的緣由，還是階級矛盾產(chǎn)生的根源，進而提出不僅要喚醒工人階級的自我意識及生態(tài)意識，反對資產(chǎn)階級的專政制度，通過革命斗爭來擺脫壓迫，更要變革資本主義不科學(xué)的社會制度，找到促進人的自由而全面發(fā)展及人與自然和諧共生的發(fā)展模式，只有這樣才能夠從根本上保障無產(chǎn)階級及勞動人民的生態(tài)利益。就這一層面而言，恩格斯一生對消滅資本主義、解決社會問題及階級問題的理論研究，始終將維護無產(chǎn)階級勞動人民的生態(tài)利益這一主旨貫穿其中。

二、恩格斯生態(tài)思想的核心要義

恩格斯的生態(tài)思想是一個完整的體系，是其思想體系的重要內(nèi)容之一。雖然沒有留下專門論述生態(tài)問題的論著，但是他在運用歷史唯物主義考察問題，批判資本主義對工人階級的剝削與壓迫中，深刻論述了以人與自然辯證統(tǒng)一為核心的生態(tài)思想。具體而言，恩格斯生態(tài)思想的核心要義包括以下幾方面。

（一）體系相關(guān)下的人與自然：“世界表現(xiàn)為一個統(tǒng)一的體系，即一個有聯(lián)系的整體”

首先，人類產(chǎn)生于自然又與自然相互作用?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[2]998恩格斯揭示了人類從屬于自然，自然界具有先在性，并且為其中的存在物提供生命系統(tǒng)所需的基礎(chǔ)生存條件。因而，即便人類可以通過勞動來解放雙手、制造與利用工具、產(chǎn)生意識及形成語言等進步行為，并逐漸擁有社會屬性；但從本體維度上看，人類仍然從屬于自然，無論是最基本的生存條件還是生產(chǎn)生活活動都依賴于自然界。也正因為如此，生活在自然界中的人類受限于自然發(fā)展規(guī)律。不過，人類并不是被動地、消極地生存于自然界之中，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中論述了時代變更過程的決定性因素是人類與自然界的相互作用，在人類意識與知識的提升下，自然成為人類實踐活動的對象，人類通過對象化活動來獲取自然資源與產(chǎn)品。當(dāng)然，即便自然界的資源能夠為人類所用，保障人類的生產(chǎn)生活，但大自然并不是任由人類改造的外部世界，不應(yīng)將其簡單看作為人類服務(wù)的工具。

其次，自然界與人類社會普遍聯(lián)系。“現(xiàn)在整個自然界也融解在歷史中了，而歷史和自然史所以不同，僅僅在于前者是有自我意識的機體的發(fā)展過程?！盵2]940自然界為人類社會的產(chǎn)生提供前提與基礎(chǔ)，這一點從人是在自然界中演化而來的屬性可以看出，人類在勞動的作用下從猿轉(zhuǎn)化而來，形成了意識與語言，并逐漸擁有社會屬性與實踐屬性。在這個意義上，人類社會對自然有著深刻的依賴性，自然界限制著人類社會的產(chǎn)生與構(gòu)成要素，規(guī)定著對自然資源的開發(fā)利用方式。同時，人類改造自然的自我創(chuàng)造過程是以社會性的方式進行的。恩格斯從辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的角度指明，只有全面認識自然界和歷史，人類才能對世界這整個體系進行認識，進而從存在樣態(tài)上闡明自然界與人類社會的普遍聯(lián)系。

最后，人與自然在勞動的中介作用下實現(xiàn)物質(zhì)變換?！皠趧雍妥匀唤缭谝黄鸩攀且磺胸敻坏脑慈?，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！盵2]988勞動不僅在人類的進化過程中發(fā)揮重要作用，還是人類維持生存活動而進行生產(chǎn)與再生產(chǎn)的基礎(chǔ)要素，并且只有在勞動的基礎(chǔ)上，人類才能夠與自然界實現(xiàn)物質(zhì)變換，物質(zhì)變換是指有機體同自然環(huán)境條件之間進行的物料、能量和信息的交換。[3]只有在物質(zhì)變換的前提下，人類社會才能產(chǎn)生，人類文明才得以發(fā)展。換言之，人與自然之間離開勞動是無法產(chǎn)生聯(lián)系的，更無法進行物質(zhì)變換，人類的勞動和與自然間進行的物質(zhì)變換活動是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，人與自然的物質(zhì)變換形式隨著勞動的發(fā)展過程展現(xiàn)出不同的特征，恩格斯在自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上論證了自然界的發(fā)展并不是完全不變或循環(huán)往復(fù)，而是時刻發(fā)揮內(nèi)在價值與外在價值的辯證歷史過程。人類社會也隨著勞動方式與物質(zhì)變換形式的變化，從原始文明及農(nóng)業(yè)文明時期社會發(fā)展中“人對自然依賴”的文明形態(tài)，逐漸向工業(yè)文明時期“人類通過主觀能動性影響自然來滿足自身需求”的文明形態(tài)轉(zhuǎn)變。顯然，以人類為主導(dǎo)的同自然間的物質(zhì)變換過程，在某種程度上可以理解為推動社會文化實現(xiàn)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟發(fā)展與進步的過程。

（二）對象化活動下的人與自然：“自然力也對人進行報復(fù)”

其一，自然界的發(fā)展狀況取決于人類的對象化活動?！拔覀儗ψ匀唤绲娜拷y(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠正確認識和運用自然規(guī)律?！盵2]998顯然，人類是自然界中具有主動性的特殊存在。不僅能夠在思維中對自然界進行認識，同樣能夠表現(xiàn)在對象性活動的行為上，比如通過物質(zhì)變換將自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為自身需求的形式，但是人類的主動性同樣受到客觀規(guī)律的制約。在物質(zhì)變換的過程中，人類為滿足自身的需要和目的過度強調(diào)自身的主動性，企圖征服自然界，以此來達到讓自然界為人類的所有需求服務(wù)的目的，那么在這種情況下，對象化活動會打破自然界的穩(wěn)定發(fā)展狀態(tài)?；诖耍鞲袼箯姆从撑c被反映的層面，也就是運用辯證的思維，從客觀世界的辯證運動及其規(guī)律出發(fā)，來闡釋二者之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，得出人對自然界的能動反映體現(xiàn)了人類的對象化活動會影響自然發(fā)展走向的結(jié)論。

其二，產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致的生態(tài)污染對工人的生存環(huán)境造成威脅?！笆褂と艘郧暗倪@種狀況發(fā)生根本變化的第一個發(fā)明，是北蘭開夏郡布萊克本附近斯坦德希爾的織工詹姆斯·哈格里沃斯制造珍妮紡紗機?！盵4]89-90作為第一個實現(xiàn)由工具轉(zhuǎn)變到機器的發(fā)明，“珍妮紡紗機”的出現(xiàn)推動了一系列與此相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)革命在生產(chǎn)要素及規(guī)模的擴大下拉開序幕。隨著手工生產(chǎn)向機器生產(chǎn)過渡，一方面，農(nóng)田被大范圍征用，鄉(xiāng)村、城市不斷升級轉(zhuǎn)化為工業(yè)城市；另一方面，資本主義發(fā)展模式給人類生存的基本要素帶來了嚴重影響?！肮と穗A級的狀況是當(dāng)代一切社會運動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點，因為它是我們目前存在的社會災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)?！盵4]84恩格斯認為以倫敦地區(qū)為首的資本家們?yōu)閷崿F(xiàn)城市進步與經(jīng)濟發(fā)展，甚至不惜拋棄了作為人的基本品性，并試圖構(gòu)建一種新的文明。而工人階級顯然是這場由資本邏輯所引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命中最直接的受害者。他在致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的信件中，用“巨大的痛苦”及“剝奪”等詞匯進一步闡述了產(chǎn)業(yè)革命給工人生活及生產(chǎn)力狀況帶來的巨變。縱然資本主義生產(chǎn)方式推動了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，但在逐利性的驅(qū)使下，工人階級不僅受到擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)的資本家的剝削，還陷入因大工業(yè)生產(chǎn)的排放污染等因素導(dǎo)致的嚴峻生存環(huán)境中。

其三，人類違背客觀發(fā)展規(guī)律必將遭到報復(fù)。人類雖然能夠通過勞動及自然科學(xué)發(fā)展的技術(shù)成果改造自然并形成當(dāng)時的特有文明，但文明的發(fā)展是一個人類與自然相對抗的過程，如果人類的勞動形式罔顧自然界客觀規(guī)律的約束，那么人類就會在土壤貧瘠、森林被破壞及氣候惡化等生態(tài)失衡的后果中，切實感受到面對自然的人類是能動性與受動性的辯證統(tǒng)一體?！岸@種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性。”[2]999恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中同樣強調(diào)了自然界具有客觀性與內(nèi)在聯(lián)系的屬性，過度干預(yù)自然必將遭到自然的報復(fù)，不僅揭示了勞動在人類從自然界演化而來中所發(fā)揮的重要作用，還強調(diào)人類以不合理的勞動方式對待自然就是自然界中災(zāi)難發(fā)生的根本緣由，因而，人類的勞動方式勢必要以尊重自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性與內(nèi)在規(guī)定性為前提。

（三）發(fā)展視野下的人與自然：“我們這個世紀面臨的大變革是人與自然的和解以及人類本身的和解”

其一，廢除私有制是緩解人與自然矛盾的基礎(chǔ)條件?！八接兄频淖钪苯拥慕Y(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個對立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動?！盵4]33-34統(tǒng)治階級為了自身的利益最大化，不僅在生產(chǎn)過程中壓迫勞動階級，而且忽視自然界的承載力任性妄為地開發(fā)利用自然資源。而他們之所以能夠這樣做，是因為生產(chǎn)資料的私人占有。恩格斯認為在資本主義社會中，自然界只不過是被要求服務(wù)與滿足人類需要的對象。因此，對生產(chǎn)資料所有制進行變革，即以社會占有來代替私人占有，是解決環(huán)境問題的主要途徑。實際上，經(jīng)濟學(xué)家為擊潰一切私人利益而做的辯說，都在無形當(dāng)中為人類同自然、同自身的和解開拓道路。[4]24顯然，人類和自然進行物質(zhì)變換過程中產(chǎn)生的矛盾與沖突，與在生產(chǎn)勞動過程中形成的社會關(guān)系及生產(chǎn)方式休戚相關(guān)，換言之，生態(tài)環(huán)境問題從表面上看是人與自然之間的矛盾導(dǎo)致的，更深層的原因卻是由人與人之間的矛盾造成。為此，只有廢除私有制，消除隱藏在不合理生產(chǎn)關(guān)系中的剝削，人類才能夠在改變物質(zhì)原有屬性、樣態(tài)的物質(zhì)變換進程中緩解人與自然之間的矛盾與沖突。

其二，通過“城鄉(xiāng)融合”的方式進行生態(tài)治理?！爸挥型ㄟ^城市與鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除，只有通過這種融合，才能使目前城市中病弱群眾的糞便不致引起疾病，而被用作植物的肥料?！盵2]684恩格斯清晰地刻畫了工業(yè)革命中城市與鄉(xiāng)村的變遷，最初城市地區(qū)的狀況比農(nóng)村地區(qū)要嚴峻得多，體現(xiàn)為神經(jīng)系統(tǒng)疾病、肺部疾病及慢性流行病等疾病的死亡率均為鄉(xiāng)村地區(qū)的數(shù)倍。出于保護城市人口與防止疾病蔓延的目的，更重要的是出于滿足經(jīng)濟發(fā)展及機器化生產(chǎn)的需要，多數(shù)城市在原有的基礎(chǔ)上進行改造，如在城區(qū)建設(shè)過程中采用“分區(qū)制”，在勞動可影響的范圍最大限度削減自然最初的屬性，以此來建成工業(yè)發(fā)展需要的整體布局。但不合理的勞動分工導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生，離散了農(nóng)民與家庭手工業(yè)之間的聯(lián)系，摧毀了人與土地之間原本的物質(zhì)變換形式。在這個過程中，農(nóng)民不僅遭受著大工業(yè)生產(chǎn)帶來的嚴重污染，還失去了自身的勞動成果?？梢姡划?dāng)?shù)闹贫劝才挪粌H導(dǎo)致勞動階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾逐漸升級，還造成“農(nóng)業(yè)區(qū)成了慢性疾病的發(fā)源地，而工廠區(qū)則成了周期貧窮的發(fā)源地”[5]的局面。實際上，早在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯便為克服城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的片面性問題，提出包括將城市與鄉(xiāng)村生活方式相融合、改善被開墾的土地狀況及整頓不符合衛(wèi)生條件的建筑設(shè)施等方案，顯然，他主張通過可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)變換過程來進行社會建設(shè)。

其三，變革社會制度才能從根本上改善人與自然的關(guān)系。“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的?！盵2]1000從歷史發(fā)生層面看，資本邏輯下生成的制度體系與生產(chǎn)關(guān)系直接影響著人類與自然間進行的物質(zhì)變換過程，生態(tài)問題的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)自然界對人類的勞動行為起著制約與規(guī)定作用的屬性，還同時反映出生活在社會大環(huán)境中的人類，不僅試圖“征服”自然界，甚至將精神與物質(zhì)相對立。從恩格斯對當(dāng)時資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系以及所有制關(guān)系的描繪，可以看出，資本主義制度下社會生產(chǎn)方式的目的是獲取眼前最直接的利益。因此，在對利潤的追逐下他們無法預(yù)見自身行為可能對交換對象或自然界所造成的影響；但產(chǎn)業(yè)革命下的物質(zhì)變換過程及其后果遠比當(dāng)下呈現(xiàn)出來的更為龐雜，認識到社會生產(chǎn)方式和勞動形式所產(chǎn)生影響的長期性與復(fù)雜性，是進行合理物質(zhì)變換過程的條件?！暗且獙嵭羞@種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！盵2]1000因勞動異化產(chǎn)生的社會矛盾與環(huán)境問題，是資本主義社會及其制度的必然結(jié)果，為了使人與自然之間的異化得到調(diào)和，勢必要推翻不合理的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系及社會制度，創(chuàng)造由勞動者掌握生產(chǎn)與分配的社會生產(chǎn)條件，從而使人成為自身、自然界及人類社會的主人。

三、恩格斯生態(tài)思想對新時代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

恩格斯生態(tài)思想是能夠隨著時代潮流發(fā)展和實踐條件的變化而不斷發(fā)展的理論。習(xí)近平總書記所提出“山水林田湖草是生命共同體”的發(fā)展原則，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的發(fā)展理念及“人與自然和諧共生”的基本方略，體現(xiàn)了恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的理論形態(tài)，對新時代新發(fā)展階段進行生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

（一）遵循“山水林田湖草是生命共同體”的原則

科學(xué)認知人與自然之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，不僅能夠使人類認識到自然界的內(nèi)在價值，還能夠促進人與人、社會、自然之間關(guān)系的完善。恩格斯對人與自然關(guān)系的論述揭示了自然具有先在性，人類雖產(chǎn)生于自然，但又不僅僅被動依附于自然，而且在生存需要下可以能動地利用和改造自然，使自然物的相關(guān)形態(tài)發(fā)生變化?；诖?，習(xí)近平總書記用“生命共同體”闡發(fā)了包括山、水、林、田、湖、草在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)中的每一要素不僅影響著生態(tài)系統(tǒng)全局，而且各要素之間還存在著相互依存的關(guān)系。

人類作為依存于山水之上的自然存在物，其生產(chǎn)活動及對自然價值所持的立場與態(tài)度對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生著直接影響。恩格斯認為“歷史的自然”即經(jīng)過人類主觀意識影響并通過人類社會改造后的自然，與“自然的歷史”即以自然界為基礎(chǔ)的人類自身發(fā)展演化的歷史過程，是同一過程的兩個維度，因而自然界不可避免地成為“人化”的自然界。作為對此觀念在新時代背景下的繼承和發(fā)展，習(xí)近平總書記秉承人與自然界彼此影響、協(xié)同演化的觀點，要求我們運用整體性、系統(tǒng)性的方法來發(fā)現(xiàn)與解決當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中存在的問題及隱患，全方位協(xié)調(diào)各要素，切實提升生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)與恢復(fù)能力，進而提高生態(tài)治理的成效，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。在現(xiàn)實生產(chǎn)勞動中的人、社會、自然之間，是既相互作用又相互制約著彼此發(fā)展的統(tǒng)一整體。人類只有提升自身的實踐認識水平，遵循“山水林田湖草是生命共同體”的原則，才能構(gòu)建人、社會、自然有機統(tǒng)一的綠色發(fā)展格局。

（二）樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的理念

人類的禍福盛衰與生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)。在時代的更替與生產(chǎn)方式的變革下，經(jīng)濟社會發(fā)展成效顯著，人類對待自然的理念與開發(fā)利用方式也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著中國特色社會主義進入新時代，滿足人民群眾的美好生活需要成為社會主義發(fā)展面對的主要矛盾，而建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境正是解決這一矛盾的主要方面。在這一層面上，新時代生態(tài)文明建設(shè)的核心應(yīng)滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。但正如辯證法將矛盾兩方面形容為“依立”或“鏡像”關(guān)系那樣，任何事物都具有兩面性。我們在通過向自然索取自然資源來推動經(jīng)濟社會向前發(fā)展的同時，會造成環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)失衡以及資源短缺等現(xiàn)象，并且這些矛盾不僅制約著經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，還嚴重影響著居民的生活質(zhì)量?？梢?，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”[6]。

自然界發(fā)展與運行的繁復(fù)性使人類重新思考對待自然的態(tài)度。一方面，人與自然的根本關(guān)系決定了人類生存發(fā)展對生態(tài)環(huán)境有著最基本的需要。恩格斯對工人階級生存狀況的描繪，揭示了生態(tài)環(huán)境惡化深刻影響了工人階級的生產(chǎn)生活。為此，習(xí)近平總書記提出“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[7]。另一方面，人在社會中的基本存在形式?jīng)Q定了提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量應(yīng)從自身的生產(chǎn)生活方式出發(fā)。人的生產(chǎn)生活方式取決于其物質(zhì)變換過程的對象性活動，“十四五”時期我國生態(tài)文明建設(shè)工作強調(diào)對自然資源實現(xiàn)經(jīng)濟最大化的科學(xué)合理運用，引導(dǎo)公民形成高效利用自然資源的意識，踐行綠色生產(chǎn)生活方式。這不僅能夠使社會公民在滿足消費目的的情況下通過價值選擇與認同方式的轉(zhuǎn)變做到理性消費，削減不必要的生態(tài)資源消耗，而且能夠使企業(yè)在滿足人民美好生活需要的過程中加大提供綠色產(chǎn)品與服務(wù)的力度。我們應(yīng)該在遵循生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律下理性地向自然索取。

（三）堅持“人與自然和諧共生”的基本方略

構(gòu)建生態(tài)和諧關(guān)系是“人的全面發(fā)展”題中應(yīng)有之義，不科學(xué)的社會制度與發(fā)展模式是引起生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能失衡的根本原因。習(xí)近平總書記從“和諧共生”的角度強調(diào)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動對社會進步和發(fā)展的重要意義，在承認沖突與差異的同時追求協(xié)調(diào)一致、統(tǒng)一發(fā)展，創(chuàng)造性地為解決發(fā)展與保護之間的關(guān)系提出了科學(xué)對策。

城鄉(xiāng)融合發(fā)展的生態(tài)治理體系與革新社會制度，能夠推進實現(xiàn)人與自然和諧共生的目標。一方面，恩格斯因產(chǎn)業(yè)革命造成污染而提出城鄉(xiāng)融合策略，這一建議同樣適用于新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。城鄉(xiāng)融合的生態(tài)治理體系不僅能夠緩解我國新發(fā)展階段的環(huán)境問題，還能夠在推進環(huán)境共治的過程中沖擊城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)這一發(fā)展障礙，實現(xiàn)城鄉(xiāng)空間與資源上的兼容與互補，為二者的共建共享提供可能。另一方面，實現(xiàn)經(jīng)濟協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展需要完善社會制度。這是因為資本主義基于生產(chǎn)資料私有制而形成的社會形態(tài)不斷導(dǎo)致公共資源遭到損害，而要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就要實行以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會制度。當(dāng)然，更為重要的是要處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻分析國內(nèi)生態(tài)環(huán)境面對的現(xiàn)實問題，在十九屆五中全會上強調(diào)“深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機制”[8]，從協(xié)調(diào)發(fā)展的角度出發(fā)，提出既要以均衡的人口資源分布、協(xié)調(diào)的經(jīng)濟效益與生態(tài)效益為基礎(chǔ)，又要將完善開發(fā)與保護制度和明確自然資源利用界限相結(jié)合，在中國特色社會主義現(xiàn)代化的進程中實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的統(tǒng)一。

四、結(jié)語

恩格斯生態(tài)思想是三重維度的集合體，對人與自然關(guān)系的闡釋體現(xiàn)了“自然-社會-人是有機整體”的本體維度；對人與自然對象性活動的闡釋體現(xiàn)了人類“能動性與受動性相統(tǒng)一”的實踐維度；對解決生態(tài)問題的闡釋體現(xiàn)了“實現(xiàn)和解”的價值維度。在新時代背景下對恩格斯生態(tài)思想的理論貢獻再挖掘，有助于我們從廣闊的國際視野反思全球性生態(tài)問題，以深厚的中國情懷將恩格斯生態(tài)思想與新時代中國特色社會主義實踐相結(jié)合，推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。