樊慶元

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅嫱七M(jìn)鄉(xiāng)村振興，逐步實現(xiàn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足。諾鄧村被稱為“千年白族村”，并被授予“中國歷史文化名村”稱號，因紀(jì)錄片“舌尖上的中國”而展現(xiàn)在世人面前?，F(xiàn)在的諾鄧古村不僅發(fā)展了傳統(tǒng)的火腿和井鹽行業(yè)，還依托其自然景觀和歷史文化底蘊(yùn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，切實展現(xiàn)了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。自《蠻書》記有“細(xì)諾鄧井”，諾鄧古村已經(jīng)有1140 多年的歷史。長期以來，諾鄧古村保留著獨有的特點，即“諾鄧”名字未變、居住民族以白族為主體、井鹽作為諾鄧的經(jīng)濟(jì)命脈未變。古語“細(xì)民”即平民，這里可以理解為“民間的”，也就是說，諾鄧的井鹽貿(mào)易是一個民間的且不受官方壟斷的自由貿(mào)易活動。雖然自漢武帝收天下之鹽鐵為官辦，但是諾鄧在當(dāng)時屬于持有“滇王之印”自治的范圍內(nèi)，在民間可以自由生產(chǎn)與交易。同時，傳統(tǒng)儒家孝道文化深入諾鄧民眾的生活，成為促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要抓手，是諾鄧古村德治的重要內(nèi)容。諾鄧群眾深愛中國傳統(tǒng)文化，許多家庭倫理道德內(nèi)容帶有濃厚的儒家思想中忠孝和仁義的色彩，這對于該村的家庭穩(wěn)定和社會安定具有重要的意義。以孝道為主要內(nèi)容的諾鄧傳統(tǒng)家庭道德受自然經(jīng)濟(jì)與宗族制度的約束，而現(xiàn)代家庭倫理道德的發(fā)展是在市場經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下進(jìn)行的，兩者在交融碰撞的過程中表現(xiàn)為由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由封閉轉(zhuǎn)向開放、由依賴向獨立轉(zhuǎn)變。

一 諾鄧儒家孝道思想的傳播與發(fā)展

大理是一個多民族聚集區(qū)，在歷史上由于深受中國傳統(tǒng)文化的影響，宗族制大家庭在大理地區(qū)曾長期存在。明清時期，大理部分地區(qū)實行土司制度，以血緣為基礎(chǔ)的小家庭聯(lián)合組成的大家族成為基層社會管理的主要組織，家族制度、鄉(xiāng)規(guī)民約成為大理每個家庭家規(guī)家訓(xùn)的主要內(nèi)容，許多大家族制定的家法家規(guī)也成為小家庭的家庭道德內(nèi)容。如《洗心泉誡碑》中的“為父正，為母慈，為兄愛，為弟恭，為夫義，為婦順，為子孝，為女潔”［1］條文，既可以約束家族民眾安分守己不逾規(guī)，也是家庭教育的主要內(nèi)容。自漢武帝征服西南夷后，大量的漢族民眾遷入西南地區(qū)，和當(dāng)?shù)氐拿褡迳疃热诤希饾u形成了以宗法血緣關(guān)系為主導(dǎo)的新部落聯(lián)盟，日益頻繁的貿(mào)易活動又把儒家文化帶入大理地區(qū)，作為“茶馬古道”的重要樞紐，諾鄧首當(dāng)其沖。在當(dāng)時，作為“九州貢鹽之首”，諾鄧是滇西“茶馬古道”重要的集散地，商賈云集、通達(dá)四海，在貿(mào)易活動中把一些中原地區(qū)的先進(jìn)文化帶入這里，儒家禮教思想也漸入諾鄧?！墩撜Z》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”以祭祖為代表的儒家思想和傳統(tǒng)諾鄧樸素的孝親思想漸漸融合，深入諾鄧民眾的日常生活中。

興于唐宋、盛譽(yù)明清的“茶馬古道”就經(jīng)過諾鄧，諾鄧便利的地理環(huán)境加上豐富的井鹽資源，使其很快融入茶馬古道文化交流圈內(nèi)。宋代商業(yè)的繁榮以及“海上絲綢之路”的便利條件，使得諾鄧人在貿(mào)易交流中受儒家思想的影響更加深厚，諾鄧人樸素的孝道觀在接受系統(tǒng)的儒家孝道文化之后，更具自己的特色。比如，盛行于宋代的“貼對聯(lián)”對諾鄧人的影響很大，諾鄧人在過年過節(jié)以及祭祀等活動中親筆書寫的對聯(lián)中就有很多感恩祖德、感激父母的內(nèi)容，并且傳承至今。在諾鄧一戶黃氏人家，供奉祖先的神龕旁就有一副關(guān)于孝親的對聯(lián)，上聯(lián)是“祖宗積德如山重”，下聯(lián)是“父母劬勞似海深”，橫批是“祖德流芳”。

公元1253年，元滅大理國，隨后設(shè)置云南為行省，在大理設(shè)大理都元帥府，建立云南府學(xué)宮，推行儒家思想。元朝政府的經(jīng)濟(jì)收入主要依靠商業(yè)征稅，加上元朝政府對云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的大力扶持，諾鄧民眾利用茶馬古道，貿(mào)易直達(dá)南北。元朝對儒、釋、道思想以及各地的民間信仰采取寬容的態(tài)度，這樣儒家文化中的孝道思想就有了新的特征，也在潛移默化中漸漸深入諾鄧當(dāng)?shù)匕傩盏纳?。大理國有“妙香佛國”之稱，諾鄧人自古就有“本主崇拜”和敬佛的風(fēng)尚，當(dāng)時的諾鄧幾乎家家都有佛堂，并和祖先堂、灶君臺并設(shè)，一些書香世家還在中庭掛有孔子像。佛龕、灶君、祖先牌位，這些不僅彰顯了諾鄧人對神佛、祖先的崇拜，也說明了諾鄧人把對祖先的孝道上升到和神佛崇拜一樣的高度。在大理地區(qū)，佛家思想、道家文化、本主崇拜等交織在一起，特殊的文化土壤和特殊的地理環(huán)境孕育出特殊的家庭倫理內(nèi)容［2］。

明朝洪武皇帝即位后，加強(qiáng)了對大理地區(qū)的管理，派遣大量儒生到大理地區(qū)重建儒家教育體系，尤其是明代中后期，以孝道為主要內(nèi)容的儒家思想得以大力推廣。明朝時期，書院在白族地區(qū)的發(fā)展對于儒家孝道思想的傳播具有很大的影響，比如大理府蒼山書院、龍華書院、秀峰書院、象山書院等?！洞罄砜h志稿》記載：“明以迄滿清,學(xué)風(fēng)日盛,人才蔚起。”隨著滇中科舉考試開始舉行，明洪武年間，大理府在浪穹（在當(dāng)時，諾鄧屬于此地管轄）設(shè)孔廟，開設(shè)祭祀活動。諾鄧人黃文魁考為貢生升為廣東提舉，后來黃家又有祖孫進(jìn)士、父子舉人、五中經(jīng)魁等。以孝道為主要內(nèi)容的儒學(xué)成為諾鄧地區(qū)人們重要的思想文化，不但是為了出仕做官，也是為了修身養(yǎng)性、教育子孫。諾鄧有敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。諾鄧萬壽宮自元朝建立，本為客商信息交流之地，后為本地師生傳道授業(yè)的學(xué)館。明朝時期，諾鄧人將萬壽宮改為佛堂，許多諾鄧?yán)先送砟暝诖顺札S念佛，兒女晚輩則按時給老人送餐，還常常來此跪拜給家人祈福，祈禱長輩長命百歲，因此又名“祝壽寺”。萬壽宮就是諾鄧人從商、禮佛、崇儒的一個縮影。

明末清初，大理地區(qū)戰(zhàn)亂四起，面對平亂之后的云南，清政府推行了溫和的民族政策，一方面，通過“改土歸流”加強(qiáng)中央集權(quán)；另一方面，對大理民眾大力推行儒家教育，在各地建立學(xué)館，宣傳忠君孝親的儒家思想，隨后出現(xiàn)了“理學(xué)名儒，項背相望”的局面［3］。諾鄧在清代建立了孔廟，按照當(dāng)時清代官方的要求，鄉(xiāng)村地區(qū)一般是不能設(shè)立孔廟的，能在諾鄧設(shè)立孔廟，可見諾鄧人民對儒學(xué)的摯愛以及諾鄧儒學(xué)文化的深厚；同時，儒家的孝道思想已成為諾鄧民眾的日常行為規(guī)范。諾鄧玉皇閣和文廟相鄰，清代諾鄧文廟活動更加盛行，信奉道家思想的道士往往是一些飽讀儒家經(jīng)典的老人，他們中的許多人在諾鄧文廟參與教學(xué)。對長者的尊重、對道士的崇敬、對儒學(xué)的敬仰使得諾鄧人對孝道思想更加認(rèn)同。

茶馬古道在第二次世界大戰(zhàn)期間更為興旺，諾鄧人除了井鹽，還經(jīng)營糧食及各種戰(zhàn)略物資等，當(dāng)時的大理就是“駝峰航線”的一個重要中轉(zhuǎn)站，諾鄧依托自身資源條件和地理環(huán)境優(yōu)勢在其中發(fā)揮著重要的作用。諾鄧以儒家孝道文化為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化一直得以保留，并借助雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以維持和發(fā)展，表現(xiàn)出鮮明的諾鄧特色。諾鄧民眾的文化水平之高是令人驚奇的，90%以上的諾鄧男性都識字，家家?guī)缀醵加小八臅褰?jīng)”，把“四書”列為“書母”，以孝道為主要內(nèi)容的私塾教育和家庭教育深深影響著諾鄧民眾。

二 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對諾鄧孝道思想的影響

一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于其文化的影響是十分重要的，民眾只有在獲得一定的物質(zhì)滿足之余，才有更多的時間和精力用在個人修養(yǎng)及文化的自我塑造上。古語“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，諾鄧地區(qū)獨特而優(yōu)美的地理環(huán)境讓許多讀書人在科舉入仕之后依然對家鄉(xiāng)思念不已，所以許多致仕官員及鴻儒選擇在諾鄧安度晚年，自得其樂。他們對子女們言傳身教儒家孝道思想，教導(dǎo)他們要尊老愛幼、孝順父母、四時祭祖。同時，諾鄧豐富的井鹽資源以及便利的貿(mào)易交通位置，使得諾鄧民眾在物質(zhì)上得以自足。諾鄧許多著名的博學(xué)鴻儒和其祖先都是靠經(jīng)營井鹽及其他貿(mào)易活動積累了財富，富足的生活、良好的家學(xué)淵源，以及大理地區(qū)自古以來良好的儒學(xué)氛圍，使得諾鄧出現(xiàn)了“二進(jìn)士、五舉人、貢爺五十八、秀才四百”。自明嘉慶年間諾鄧設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)到清雍正年間設(shè)立書院和義學(xué)、建立孔廟，加之一些富有的諾鄧人經(jīng)常為諾鄧的教育事業(yè)捐錢捐物、向孔廟捐贈田畝，許多貧困的農(nóng)家子弟因此有了接受教育的機(jī)會，這也就可以解釋為什么當(dāng)年清政府能夠在諾鄧這個村落里設(shè)立孔廟。

諾鄧采鹽業(yè)始于漢代，至唐代得以興盛，明朝在此設(shè)立“鹽課提舉司”，當(dāng)時全國僅有7 個“鹽課提舉司”，諾鄧便是其中之一，可見諾鄧井鹽產(chǎn)量之大。諾鄧井鹽的生產(chǎn)一直到20 世紀(jì)90年代才停止，在蜿蜒崎嶇的茶馬古道上，許多諾鄧人從這里走出去，行走在四方。諾鄧鹽商在離家之前都會祭祖祈福，向父母和族中長者叩拜離去。諾鄧村曾有16 灶井鹽，分別是“乾、元、亨、利、貞、溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信、金”［4］，其中，“溫、良、恭”要求子弟對長者父母要恭敬順和?！白x萬卷書，行萬里路”，良好的儒學(xué)素養(yǎng)加之受孝道思想的涵養(yǎng)，使得諾鄧商人具有敦厚親和的質(zhì)樸品德，在全國各地的商貿(mào)活動中都能做到游刃有余。清政府授予大理地區(qū)一定的自治權(quán)，使得民間貿(mào)易得以持續(xù)發(fā)展，在大理推行“改土歸流”、設(shè)立流官，使得士農(nóng)工商的社會層級觀念深入民心。當(dāng)時，諾鄧民眾有1/3 從事鹽業(yè)生產(chǎn)，成為手工業(yè)者；有1/3是耕種的農(nóng)民，為鹽業(yè)生產(chǎn)提供勞動力；有1/3 諾鄧人從事鹽業(yè)運輸和買賣，成為商人。諾鄧人重視教育，尊重私塾先生，謹(jǐn)遵長者教誨，對儒家文化十分欽慕，他們通過商業(yè)經(jīng)營獲得財富后，大力支持家中子弟讀書寫字參加科舉考試，以光耀門庭。

明代以后，許多諾鄧家庭都是耕讀世家或是祖上一半是官吏、一半是商人的家庭結(jié)構(gòu)，這就使得諾鄧人有了家庭分工的自覺，一個家庭中適合讀書的人會選擇參加科舉考試這條路，而另外的家人則通過經(jīng)商給予他們財力支持。參加科舉考試的人，成功入仕后會對家鄉(xiāng)的井鹽貿(mào)易予以幫助，科舉不順利的人可以依靠祖先積累下來的財富慢慢經(jīng)營貿(mào)易，從而能夠做到進(jìn)退有余。無論是入仕還是從商，父母對子女在教育付出和經(jīng)營投入上都較多，因此，孝親思想在諾鄧人心中占有十分重要的地位。清朝中后期人口大量增加，導(dǎo)致耕地不足，清政府鼓勵各地官員進(jìn)行土地增值經(jīng)營，比如廣州的“桑植魚塘的復(fù)合經(jīng)營”和諾鄧的井鹽貿(mào)易活動，這在客觀上就為諾鄧貿(mào)易的發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境，也為儒家孝道思想的傳播與發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三 各民族交往交流交融與業(yè)儒從教對孝道思想的影響

各民族交往交流交融為儒家孝道思想注入新鮮血液。諾鄧有“九楊三李二張黃二十”的族姓，從歷史淵源上看，主要來自外來民眾的遷移。明朝初期進(jìn)行了大規(guī)模的移民，又在大理地區(qū)進(jìn)行軍屯，許多漢族官兵漸漸留在當(dāng)?shù)?，與當(dāng)?shù)匕鬃宓绕渌褡逋ɑ椋蔀榇罄淼貐^(qū)的居民。傳統(tǒng)儒家思想注重德治，“入則孝，出則悌”“生，事之以禮。死，祭之以禮”的孝道思想深入諾鄧民眾的家庭教育中。

明朝后期，“三征麓川”戰(zhàn)役之后，大量官兵在當(dāng)?shù)亓袅讼聛?，為民族融合注入了新鮮血液。漢族民眾與當(dāng)?shù)孛癖娫诿褡迦诤系倪^程中，不僅帶來了先進(jìn)的技術(shù)，還帶來了儒家孝道文化的新內(nèi)容，其中，王守仁的心學(xué)思想就對當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生了很大的影響。王氏弟子宣揚“人人皆可為圣人”，兒女對父母的孝延伸到對長者的尊重與愛戴，使得崇孝尊老之風(fēng)在大理各地興起。王守仁早期的心學(xué)思想講求“知行合一”。以諾鄧為代表的大理地區(qū)由于受政治儒學(xué)色彩的浸染，所以王守仁早期心學(xué)思想中的孝道精神承載著一些失意士大夫和移民們的新夢想在這里生根發(fā)芽。物質(zhì)資料的豐富、前期儒學(xué)文化深厚土壤的滋養(yǎng)以及優(yōu)越的地理條件，使得人們有了“仁者樂山，智者樂水”的山水情懷。極目遠(yuǎn)眺諾鄧神奇的自然奇觀“太極鎖水”“獅象把門”，云山霧罩，宛如仙境，致仕的老人以及村中長者“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”?！皹芬酝鼞n，不知老之將至”，他們深受諾鄧民眾的愛戴，同時，他們也成為早期儒家德治思想的踐行者和傳播者。外來民眾融入諾鄧后，很快適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營活動，他們共同生產(chǎn)、共同經(jīng)營，“走夷方”“開會館”（諾鄧人在云南其他地方開設(shè)的會館）等，漸漸諾鄧就成為一個以白族為主體的多個姓氏為代表的移民聚集區(qū)。

業(yè)儒從教推動了儒家孝道思想的傳播。諾鄧歷史上有許多博學(xué)鴻儒，他們博覽儒家經(jīng)典、精通四書五經(jīng)。明朝中后期，許多讀書人面對皇權(quán)內(nèi)部殘酷的斗爭以及黨爭的愈演愈烈，逐漸對做官失去了信心。這些博學(xué)鴻儒在諾鄧獲得一定的經(jīng)濟(jì)自足之后無意于入朝做官，而是選擇在家鄉(xiāng)教書育人，成為“業(yè)儒”。當(dāng)時，私塾教育在諾鄧很是興盛，老師們熱心授課，當(dāng)?shù)孛癖姺e極捐獻(xiàn)財物、田地，以資教育，逢年過節(jié)，民眾都會拜訪這些教書先生。諾鄧子弟對老夫子非常尊重，他們尊敬師長，像父母一樣對待，見面必恭敬有加。明清時期，教師職業(yè)在民間的地位并不高，但是皇帝對帝師的尊重還是對民間產(chǎn)生了積極的影響。白族傳統(tǒng)禮儀中有尊師重教的文化，在諾鄧地區(qū)，一些紅白喜事、祭祀和節(jié)日文化活動中，私塾先生往往會被作為貴人邀請，尤其是明清時期諾鄧的許多教書先生本身就是有功名的業(yè)儒，所以他們經(jīng)常被選為上賓主持這些活動。自孔廟設(shè)立以來，教書先生們常常帶領(lǐng)諾鄧子弟祭拜孔孟，講授儒家孝親思想?！皬膩硎聵I(yè)相傳,皆由誦讀為最”，家學(xué)和私塾是諾鄧教育的淵源，當(dāng)?shù)鼐用癯缟小岸Y樂傳家”，竭力保持“書香世家”的傳統(tǒng)。業(yè)儒教育子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)如何待人接物，諾鄧子弟認(rèn)真接受先生的教誨，積極參加科舉考試。儒家禮教融人諾鄧文化中，在當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣钪械玫綇V泛認(rèn)同，為諾鄧注入了新的活力，地處偏遠(yuǎn)的諾鄧成為一個“禮樂之邦”［5］，尊師孝親的思想深入諾鄧民眾心中。歷史上，諾鄧孔廟里有孔子及七十二賢的塑像，“單衣順母”的閔子騫、“子游問孝”等典故常常被先生們拿來教育諾鄧子弟要孝敬父母。諾鄧業(yè)儒們就是在這樣的背景下，以其實用的儒學(xué)精神和大理地區(qū)相對寬松的政治環(huán)境積極推動著儒家孝道思想的發(fā)展，使得儒家孝道思想成為諾鄧人民修身、齊家的精神食糧。

四 鄉(xiāng)村振興背景下儒家孝道思想在諾鄧古村的傳播與發(fā)展

正如楊國才教授在《白族傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明》一書中所說，“傳統(tǒng)家庭道德是現(xiàn)代家庭道德的基礎(chǔ)和前提”［6］，傳統(tǒng)諾鄧家庭倫理思想中所反映出的家庭倫理道德內(nèi)容如“敦孝悌以重人倫、篤宗族以昭雍睦、重教育以訓(xùn)弟子、養(yǎng)和氣以興家業(yè)”等都是現(xiàn)代諾鄧家庭道德內(nèi)容的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代諾鄧家庭教育中所主張的孝敬父母、尊敬長輩、友愛兄弟姐妹、重視家教、重視培養(yǎng)家庭和睦的氛圍等都是對傳統(tǒng)家庭道德內(nèi)容的繼承與發(fā)展，同時又有新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

近年來，諾鄧古村的許多年輕勞動力涌入大理、昆明等城市，造成了農(nóng)村土地的利用率下降，出現(xiàn)了大量的空巢老人和留守兒童，給鄉(xiāng)村孝道文化建設(shè)帶來了很大的挑戰(zhàn)。諾鄧傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的單一與落后，造成諾鄧村民收入降低，村民的生活水平有待進(jìn)一步提高?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，諾鄧經(jīng)濟(jì)的落后也給傳統(tǒng)孝道文化帶來了很大的影響。一些人熱衷于物質(zhì)財富的積累而忽視了孝親文化的傳承和教育，在諾鄧古村也有許多外地人購買、租賃本地的房屋，開展各種各樣的經(jīng)營活動，而房主卻常年不回家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)是讓鄉(xiāng)村富裕，不僅是物質(zhì)生活富裕，更重要的是精神富足。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村文化振興尤為重要，而孝道文化是鄉(xiāng)村文化的精粹之一，是基層社會治理的重要內(nèi)容。針對孝道文化傳播在諾鄧古村出現(xiàn)的問題，結(jié)合目前諾鄧古村的鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果，筆者提出以下在基層社會治理中傳承孝道文化的路徑。

其一，大力發(fā)展諾鄧鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，為孝道文化傳承提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。諾鄧古村有著得天獨厚的條件，傳承千年的民族文化、聞名天下的諾鄧火腿、茶馬古道的文化積淀、青山綠水的美麗生態(tài)環(huán)境、傳承百年的古建筑、大量儒家文化的詩詞文獻(xiàn)以及家訓(xùn)民約等，這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源，形成獨具特色的產(chǎn)業(yè)鏈。當(dāng)諾鄧古村的文化資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，變成源源不斷的財富后，大量的年輕人就會留在家鄉(xiāng)奉養(yǎng)父母、教化子女。目前，諾鄧古村的旅游業(yè)發(fā)展迅速，許多諾鄧人開辦了農(nóng)家樂、民宿，并且通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺銷售自己加工生產(chǎn)的諾鄧火腿，諾鄧人的生活水平得到了快速提升。

其二，要完善諾鄧養(yǎng)老體系，為孝道文化提供制度保障。家庭是傳統(tǒng)孝道文化傳承的主陣地，也是基層社會治理的主要踐行地，諾鄧古村主要以家庭養(yǎng)老為主。鄉(xiāng)村振興背景下，為了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，諾鄧人賦予了孝道文化新的制度保障，新的村規(guī)民約對家庭道德進(jìn)行了新的闡釋，對于子女不孝順父母的行為，村干部會聯(lián)合其他德高望重的老人對子女進(jìn)行規(guī)勸和訓(xùn)導(dǎo)。

其三，加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，為孝道文化傳承提供土壤。一是，家庭道德教育要強(qiáng)化兒童孝親文化教育，將傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀的孝親文化薪火相傳，從娃娃開始抓起，讓孩子從小耳濡目染，養(yǎng)成敬老愛幼的好風(fēng)尚。諾鄧建有孔廟，每逢祭孔活動，諾鄧男女老幼都會齊聚一堂，一起學(xué)習(xí)祭孔禮儀文化。二是要營造和諧的家庭環(huán)境?，F(xiàn)代諾鄧古村家庭中傳統(tǒng)的男權(quán)主義思想漸漸被男女平等、夫妻互助合作的和諧家庭道德觀念所替代，在許多家庭和宗族活動中，年輕人和長輩們聚集在一起，相互尊重、群策群力。在許多場合，諾鄧年輕人的舞臺變得越來越寬闊?！靶聲r代的孝道精神，更是表現(xiàn)在一種經(jīng)過理性思辨的積極有為的孝道”［7］。

自《蠻書》中言“劍川有細(xì)諾鄧井”至今，諾鄧在這1000 多年中以其井鹽經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)吸引著四方的民眾來此謀生定居，儒家孝道思想漸漸融入諾鄧人的日常生活中，成為德治教化的重要內(nèi)容。一方面，孝道觀為諾鄧帶來了行為規(guī)范，使得諾鄧成為遠(yuǎn)近文明的禮樂之地。另一方面，一些封建思想觀念也極大地約束了人們情感的交流與創(chuàng)造力的發(fā)展，給諾鄧人的生活帶來了一定的限制。鄉(xiāng)村振興背景下，諾鄧傳統(tǒng)孝道思想不僅是諾鄧鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是諾鄧基層社會治理的特色實踐內(nèi)容。諾鄧傳統(tǒng)的孝道觀是與其自然經(jīng)濟(jì)以及宗法制度等相聯(lián)系的，諾鄧現(xiàn)代的孝道觀在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，具有時代性和創(chuàng)新性。因此，我們要用辯證的眼光來分析和看待傳統(tǒng)孝道思想，去其糟粕、取其精華，豐富諾鄧現(xiàn)代家庭道德觀念的內(nèi)容，為民族地區(qū)基層社會治理貢獻(xiàn)力量。