于曉凌

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350007）

從先秦時(shí)期孔子的“和為貴”到現(xiàn)如今的“和諧社會(huì)”，從道德倫理到治國(guó)理念，“和”不但是治國(guó)安邦的根本，更是民族的精魂，和諧穩(wěn)定是中國(guó)古代文明的最高境界，也是現(xiàn)當(dāng)代治國(guó)理政的關(guān)鍵。

一、政教之“和”的生成語(yǔ)境

《說(shuō)文解字》段玉裁注曰：“和，相應(yīng)也，從口禾聲，古唱和字，不讀去聲?！保?］可見(jiàn)“和”的本義為“調(diào)和”，最初表示“飲食和音樂(lè)的調(diào)和”，而隨著人類文明的發(fā)展，統(tǒng)治者開(kāi)始用“和”來(lái)約束人民的行為，此時(shí)的“和”不再僅指向簡(jiǎn)單的“飲食和音樂(lè)的調(diào)和”，而是更深層次地引申出宗法的人際關(guān)系?！昂汀睆牡赖聜惱砩媳徽J(rèn)定為一種道德要求，同時(shí)上升為更高層次的生命法則?！抖Y論》中曾提出：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”［2］要使天地和諧、萬(wàn)物有序，最重要的是保持天與地、自然與人類和諧的秩序，因此，從政治統(tǒng)治上看，嚴(yán)明的禮法和家庭倫理的約束，成為政教之“和”的生成背景，在這一背景下，人們對(duì)“和”的追求已從普通的感官轉(zhuǎn)向了更高層面的精神需要。從修辭角度上看，表示政教之和的詞“和×”意義指向兩方面：一是執(zhí)政治國(guó)的手段；二是人際交往的方式。

二、執(zhí)政治國(guó)之“和”與“和×”詞

（一）與政治局勢(shì)相關(guān)

用以表示政治局勢(shì)的詞“和×”的語(yǔ)義大都指向和平、穩(wěn)定的政治環(huán)境，帶有褒義色彩。例如：

和平：

“今政治和平，世無(wú)兵革?！保ā稘h書(shū)·王商傳》）［3］

“上下和平，民無(wú)怨謗?！保ā段簳?shū)·高宗紀(jì)》）［4］

“致德，其民和平以靜。”（《管子·正》）［5］

“天下和平，與義相扶?！保ā稘h書(shū)·東方朔傳》）［3］

“這一場(chǎng)巷戰(zhàn)很神速，又在早晨，所以觀戰(zhàn)者也不多，勝敗兩軍，各自走散，世界又從此暫時(shí)和平了。”（魯迅《阿金》）［6］

“我們是熱愛(ài)和平的民族，總該用文明手段呀?！保┒堋段逶氯盏南挛纭罚?］

和寧：

“古之明王不失此三德者，故能先有天下，而和寧百姓，令聞不忘?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）［8］

“勤勞萬(wàn)邦，和寧四極?！保谠锻可姐懶颉罚?］

“和平”“和寧”表示的都是政局安定，沒(méi)有戰(zhàn)亂。對(duì)于一國(guó)之君來(lái)說(shuō)，這是治國(guó)之本，政局穩(wěn)定則國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才會(huì)富裕強(qiáng)大。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保?0］天時(shí)、地利僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的條件之一，而人心所向才是決勝的關(guān)鍵，參與治國(guó)為政上，則表現(xiàn)為國(guó)家的政局穩(wěn)定、有序發(fā)展是以人民團(tuán)結(jié)安定為基礎(chǔ)的。表示人民和順、安定的詞有：和民、和輯（集）等。

和民：

“臣聞以德和民，不聞以亂。”（《左傳·隱公四年》）［11］

“宣所以教施也，惠所以和民也。”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》）［8］

和輯：

“和集（輯）周民，周民皆說(shuō)，河雒之間，人便思之?！保ā妒酚洝む嵤兰摇罚?2］

“世無(wú)災(zāi)害，雖神無(wú)所施其德；上下和輯，雖賢無(wú)所立其功。”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）［13］

“萬(wàn)民和輯而樂(lè)為其主上用，地廣人眾民強(qiáng)，天下無(wú)敵?！保ā督?jīng)法·大分》）［14］

當(dāng)“和”落腳于政治這一特殊的語(yǔ)義場(chǎng)中，其參構(gòu)詞“和×”帶有著強(qiáng)烈的和順統(tǒng)一的意味，其話語(yǔ)對(duì)象指向的是群體，是社會(huì)整體態(tài)勢(shì)的概括和總結(jié)。

（二）與執(zhí)政手段相關(guān)

人民的和順、安定是在君王治國(guó)有方的基礎(chǔ)上形成的，古代先賢們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有以“和”治國(guó)才能實(shí)現(xiàn)真正的“王道”?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》云：“天下和治，人得其愿?！保?3］實(shí)現(xiàn)“和治”并不容易，而對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)疆域廣闊、民族繁多的國(guó)家來(lái)說(shuō)更是難上加難，早在西周末期先賢們就對(duì)這樣的問(wèn)題提出爭(zhēng)議，這就是先秦時(shí)期著名的“和同之辯”。

據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》的記載，周太史史伯認(rèn)為周王室末運(yùn)已到，原因在于周幽王“去和而取同”。他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！保?］史伯所言“和”也可稱為“以他平他”，是指不同事物的相互協(xié)調(diào)配合，在治國(guó)上體現(xiàn)為采納不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)加以相互調(diào)和。而所謂“同”，是指事物的一味和單調(diào)，在治國(guó)中體現(xiàn)為片面地聽(tīng)取單方面的意見(jiàn)。顯而易見(jiàn)，“同”在治國(guó)中是猶不可取的。

齊國(guó)晏嬰在與齊景公的對(duì)話中對(duì)“和而不同”有著更加深刻的闡述?！蹲髠鳌ふ压辍份d：

和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)，君子食之以平其心……聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁、大小、長(zhǎng)短、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心……若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。［15］

此處晏嬰以“味”“聲”為例，直觀地解釋了“和”即為相濟(jì)，它是各種材料的相輔相成；而“同”則是指單一片面，無(wú)所差異。和能生物，同則無(wú)所成。圣人孔子說(shuō)得更為明確：“君子和而不同，小人同而不和?！保?6］可見(jiàn)“和”即為多樣統(tǒng)一的理想和諧狀態(tài)，聯(lián)系到執(zhí)政治國(guó)上，則表現(xiàn)為君王兼聽(tīng)各方面的情況和意見(jiàn)，舍“同”取“和”，以求得最佳的治國(guó)政策，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“和”、國(guó)家之“和”?？梢?jiàn)“和同”一詞在政治話語(yǔ)場(chǎng)中語(yǔ)義指向的是一種特殊的治國(guó)之策，其形式是外在的。

三、人際交往之“和”與“和×”詞

“和”是人們所向往的和平有序的政治境界，政局要清，則君要明、臣要忠、上下禮法要嚴(yán)明，如此一來(lái)，君仁臣忠、父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順，國(guó)家才會(huì)安定團(tuán)結(jié)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中也作了充分的闡釋：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！保?6］這也就是孔子強(qiáng)調(diào)的德治的前提與基礎(chǔ)——人倫的和諧，即人與人交往呈現(xiàn)出“和”的狀態(tài)。

和衷：

“同寅協(xié)恭，和衷哉?！笨讉鳎骸爸裕埔?。以五禮正諸侯，使同敬合恭而和善。”（《書(shū)·皋陶謨》）［17］

“﹝陛下﹞明詔二三大臣，和衷竭慮，力改弦轍，收召賢哲，選用忠良?！保ā端问贰菨搨鳌罚?8］

“臣謂今日急務(wù)，惟朝臣和衷而已?！保ā睹魇贰むu元標(biāo)傳》）［19］

和協(xié)：

“和協(xié)輯睦，以備寇戎?！保ā豆茏印の遢o》）［5］

“和衷”“和協(xié)”大都用于表示君臣和睦。君明而臣衷，上下禮法有度，才能創(chuàng)造和平有序的政治環(huán)境。與之相同，在父子、夫妻、兄弟、朋友等家庭倫常關(guān)系中，“和”也是大家所追尋的一個(gè)理想的人倫境界。例如：

和順：

“吾聞為人子者，盡和順于君?！保ā墩摵狻ぎ愄摗罚?0］

“你兩個(gè)是七八歲上定下的夫妻，完婚后并不曾爭(zhēng)論一遍兩遍，且是和順。”（《古今小說(shuō)·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》）［21］

和室：

“聽(tīng)調(diào)琴弄能和室，更解彎弧足自防?！保▌⑸獭顿x得射雉歌送楊協(xié)律表弟赴婚期》）［22］

“和衷”“和協(xié)”“和順”“和室”從忠信、孝悌、仁厚、禮義等倫理角度呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德法則，這一法則規(guī)定了人與人之間的義務(wù)和權(quán)利，維護(hù)了從人個(gè)體到社會(huì)群體間關(guān)系的和諧，并在人們心里根深蒂固，凝結(jié)成人們固有的內(nèi)在行為模式?？梢?jiàn)，在政治話語(yǔ)場(chǎng)中出現(xiàn)的人倫用語(yǔ)“和×”用以表示的是一種禮法有度的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是倫理秩序的和諧，具有鮮明的等級(jí)特征。

四、政教視角下“和”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

從黨的十六大提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，到黨的十九大“建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，“和”文化越來(lái)越深入人們的政治、生活中，“和”的當(dāng)代意義更加豐富。

（一）思想境界的“和諧”

在網(wǎng)絡(luò)信息高度發(fā)達(dá)的今天，各種文化相互碰撞，時(shí)代呼喚和平，世界需要和諧，“和”已成為整個(gè)人類世界的最高追求。在“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)以及“一帶一路”倡議建設(shè)理念越來(lái)越清晰后，黨的十九大對(duì)“和諧社會(huì)”又有了更高的追求和新的定義，十九大報(bào)告將“和諧”的概念提升了一個(gè)層次，社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)從“富強(qiáng)民主文明和諧”進(jìn)一步拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”，這讓經(jīng)濟(jì)、政治、文明、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)有了更好的對(duì)接。

（二）自然形態(tài)的“和諧”

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的高度，并將自然生態(tài)納入“五位一體”戰(zhàn)略布局。其實(shí)早在遠(yuǎn)古時(shí)期，先人們就已把人與天地融為一體看成一種最高層次的精神追求，莊子曰：“有人，天也；有天，亦天也?！闭^：天人合一、物我相融，這是人們所追求的至高的精神境界。在新時(shí)代，人與自然和諧共生已不僅僅是一句口號(hào)，習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“綠水青山就是金山銀山”的精辟論述是將人類與自然的命運(yùn)緊密相連，山水田林也是生命共同體，是人類賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵契機(jī)。這樣大局化、世界化的眼光，讓“和諧”內(nèi)涵更加具體。

（三）法治理念的“和諧”

和諧社會(huì)是個(gè)大的概念，它的根本目標(biāo)就是要建立一個(gè)法制、有序的社會(huì)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。事物間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，需要人類道德的自我修正，也需要社會(huì)法律的外界調(diào)節(jié)。因此，法律對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)間對(duì)立事物的關(guān)系具有不可或缺的作用。在新時(shí)代，“和諧”不僅指向道德層面的自我約束，更是對(duì)整個(gè)國(guó)家法治化的更高層次追求，依法治國(guó)成為人類社會(huì)走向最終和諧的有力保障。