溫小毅

(福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院,福州 350002)

一、視覺設(shè)計(jì)的核心要素

科學(xué)研究已然證實(shí),人類從外部環(huán)境獲得的所有信息中有70%—80%是通過視覺系統(tǒng)獲取的,那么,基于人類獲取外部信息這一主要途徑,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的應(yīng)運(yùn)而生也就自然而然地順理成章。 同時(shí),由于視覺設(shè)計(jì)存在的意義和作用不是借助于文字的含義來表達(dá)觀點(diǎn),而是以直觀的“美”將觀察者引入“圖型”世界,解讀設(shè)計(jì)師所想要表達(dá)的內(nèi)在語系,如此,“信息”“圖形符號(hào)”和“傳達(dá)”這三個(gè)要素構(gòu)成了視覺設(shè)計(jì)的核心特質(zhì)。

(一)新媒體時(shí)代視覺設(shè)計(jì)中的信息

當(dāng)我們觀察一件視覺設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)生命力以及作品延伸出來的傳達(dá)理念時(shí),要在觀察作品的主旨和主導(dǎo)性的基礎(chǔ)上把它放到“傳達(dá)”視域中檢驗(yàn)是否具備勾連起接受者關(guān)注的傳播價(jià)值,這是因?yàn)榫蜕鐣?huì)發(fā)展角度而言,人類社會(huì)的任何生活品質(zhì)都要以信息和信息傳播的機(jī)制來加以保證,現(xiàn)代社會(huì)更是如此,美國著名設(shè)計(jì)師喬治·路易斯“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是給人看的設(shè)計(jì),告知的設(shè)計(jì)”[1]的見解可謂是一語中的,道出了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的要義所在,即視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是圍繞信息主體而進(jìn)行的某種設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)活動(dòng)過程中,所有的方法和步驟都是圍繞“信息”而展開的。

作為人類社會(huì)的溝通方式,信息具有與社會(huì)發(fā)展趨向同一性的特征,當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入多元傳播時(shí)代,人們對(duì)信息的獲得就會(huì)不再以陳舊的目光加以觀照。 如果說信息的重要性已經(jīng)喚起人們對(duì)傳播模態(tài)框架內(nèi)視覺設(shè)計(jì)的傳播特點(diǎn)足夠的重視,那么在以新媒體命名的信息時(shí)代,長期以來之于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的信息都勢必將以更為強(qiáng)勁的態(tài)勢超越以前的傳播格局,信息在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)空間的結(jié)構(gòu)也將呈現(xiàn)出更為凸顯的“主體性”,于是通過視覺神經(jīng)系統(tǒng)作用于受眾的信息特質(zhì)被不斷地重新提出并且日益強(qiáng)化——在新媒體傳播環(huán)境中,視覺設(shè)計(jì)傳遞和接收信息的作用更為強(qiáng)大,同時(shí),基于新媒體時(shí)代信息爆炸的特征,“有效性”這一特質(zhì)也越來越成為人們關(guān)注信息的根本所在,目標(biāo)性、指向性、感知性的界定更為清晰。

(二)視覺設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)

人類視覺信息的種類千千萬萬,傳遞信息的途徑形形色色,如若歸納比興無非“干什么吆喝什么”而已。 大千世界,不可無信息,也不可信息混亂,成功的傳播經(jīng)驗(yàn)告訴我們,世上信息千萬,有需要就有信息傳播,但好的信息載體只有一種:一目了然、一圖萬言。 因此,針對(duì)“以視覺媒介為載體實(shí)施信息傳達(dá)”的設(shè)計(jì)活動(dòng),[2]許多學(xué)者對(duì)視覺設(shè)計(jì)的重點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)化,認(rèn)為視覺設(shè)計(jì)是“以空間維度作為劃分依據(jù),又可將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)劃分為二維平面層面的字體、標(biāo)志、插圖和排版等方面的設(shè)計(jì),三維立體層面的包裝、展示及書籍裝幀設(shè)計(jì)及以舞臺(tái)、影視等為首的四維設(shè)計(jì)”。[3]以視覺系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)知是視覺設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),由此,在圖形、圖像、雕塑、文字、聲音等眾多信息中,視覺傳達(dá)更傾向于采取以圖形、圖像、雕塑作為信息傳達(dá)的載體,這是因?yàn)橐詧D形為代表的可視符號(hào)對(duì)信息進(jìn)行傳播時(shí),其“能指”與“所指”所具有的高度統(tǒng)一性,可以更為有效地跨越文字、聲音等的局限,打破地域文化、民族差異帶來的理解誤讀,從而達(dá)到準(zhǔn)確傳達(dá)信息內(nèi)容的目的,以其有效性而為社會(huì)成員普遍接受。

(三)視覺設(shè)計(jì)中的傳達(dá)

傳達(dá),在拉丁語中是“溝通”“給予人們”的意思,[4]按照這一定義,傳達(dá)作為視覺設(shè)計(jì)的最終目的,其“傳”與“達(dá)”的兩重屬性決定了被設(shè)計(jì)出來的可視符號(hào)僅有發(fā)送的效果并沒有完成使命,還需要以該信息的有效接收來作為保證。 如此,對(duì)設(shè)計(jì)師而言,將形式探索放置于傳播視域的層面打量,在“設(shè)計(jì)什么”和“怎么設(shè)計(jì)”之間還需要對(duì)連接發(fā)送者與接收者的橋梁——傳輸媒介的功能加以關(guān)注。 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,信息是主體、符號(hào)是載體,而傳達(dá)所要完成的是將經(jīng)由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的視覺化形象通過二維平面、三維雕塑等靜態(tài)媒介以及UI 設(shè)計(jì)、影像設(shè)計(jì)等動(dòng)態(tài)媒介作用于人的視覺器官。 由此可見,“信息—符號(hào)—媒介”三者之間良好的互動(dòng),是視覺設(shè)計(jì)在信息傳達(dá)敘述邏輯中獲得成功的必要條件。 在此需要指出的是,由于人的視覺系統(tǒng)具有選擇性的特點(diǎn),受個(gè)人以及時(shí)代審美價(jià)值觀介入的主導(dǎo),人們在信息識(shí)別過程中,主觀審美意識(shí)對(duì)客觀意象的選擇往往集中在具有強(qiáng)烈刺激性色彩或者是形狀的畫面上,從感性的角度對(duì)設(shè)計(jì)作品加以肯定或摒棄。

二、色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作用

如前所述,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為將信息加以視覺化的一種設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)過程中就必須考慮如何將組成視覺形象的標(biāo)識(shí)、繪畫、文字、色彩等諸要素納入設(shè)計(jì)范疇加以有序地組織排列,以塑造蘊(yùn)藏深刻主題、情感豐富的作品,贏得觀眾視覺和心理上的共鳴。 在眾多參與元素中,作為來自于自然本源與人類感知同步發(fā)展的色彩,以其從人類誕生之日起就是人類認(rèn)識(shí)自然、表達(dá)美感、映射心理活動(dòng)、與人類的感性認(rèn)知有著不可割裂的地位而成為設(shè)計(jì)作品中最具有強(qiáng)烈視覺沖擊的元素滲透于設(shè)計(jì)全過程,不僅以“知覺到各種關(guān)系在形式上的統(tǒng)一”[5]之美體現(xiàn)著設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格,也以其“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”[6]之美成為設(shè)計(jì)師勾連社會(huì)廣泛意義上的審美趣味和文化素養(yǎng)的有效載體。 如果系統(tǒng)地解讀古今中外設(shè)計(jì)作品的構(gòu)建就會(huì)發(fā)現(xiàn),無論是平面設(shè)計(jì)作品線條的有序流動(dòng),還是立體造型設(shè)計(jì)作品的點(diǎn)、線、面的和諧統(tǒng)一,色彩所具有的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值都在其中發(fā)揮著不可替代的作用,基于色相、明度和純度之間互相依存、互相連接、互相影響、互相轉(zhuǎn)化的千變?nèi)f化與視覺設(shè)計(jì)意欲凸顯的造型觀念形成有機(jī)互補(bǔ),以所攜帶著的特定的色彩語系信息與指向性文化特征中蘊(yùn)涵著的人文、環(huán)境、商品之間形成互動(dòng),賦予設(shè)計(jì)作品或靈動(dòng)意趣或抽象深刻的藝術(shù)生命力,從視覺的視角給受眾提供著形神兼?zhèn)涞娜の陡?而色彩能夠?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)提供多元化素材以及心理暗示作用,也使得色彩的作用受到高度重視,成為設(shè)計(jì)師用來展示設(shè)計(jì)風(fēng)格必不可少的環(huán)節(jié),被廣泛應(yīng)用于商品、平面、服飾、家居、城市環(huán)境以及UI 等各個(gè)領(lǐng)域。可以說,當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)發(fā)展史,也就是一部設(shè)計(jì)師孜孜不倦地對(duì)色彩進(jìn)行理論探討和實(shí)戰(zhàn)試驗(yàn)的發(fā)展史。 在層出不窮的工藝技術(shù)和各種材料不斷為視覺設(shè)計(jì)的應(yīng)用提供著廣闊空間的同時(shí),設(shè)計(jì)師們對(duì)色彩作用探尋的腳步一直沒有停止,并隨之產(chǎn)生了許許多多的設(shè)計(jì)佳作。 例如,2014 年,美的集團(tuán)在以騰訊微信平臺(tái)作為傳達(dá)媒介進(jìn)行產(chǎn)品宣傳時(shí),設(shè)計(jì)師在所確定的“美的新年微愿望”主題之中采用被大眾所廣泛喜愛的藍(lán)色為主基調(diào)進(jìn)行色彩走向的渲染,輔以白色的北極熊和雪花等造型進(jìn)行視覺構(gòu)建,以西方藝術(shù)的抽象感牽引出中國年畫般的意趣和靈動(dòng),在信息空間抒發(fā)的美好寄寓被賦予了干凈、清爽、喜慶的視覺效果。 整體設(shè)計(jì)在我國春節(jié)期間各類設(shè)計(jì)主打紅色飽滿而又強(qiáng)烈的感官格局中,顯得非常的跳跶、輕快,與公眾的日常生活和審美心理取得了高度的協(xié)調(diào),贏得了觀賞者的情感認(rèn)同,全面提升了美的集團(tuán)旗下產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值和欣賞價(jià)值。

美的集團(tuán)這一成功案例說明,在視覺設(shè)計(jì)中,信息主題是設(shè)計(jì)的根本,造型設(shè)計(jì)是根基,色彩是渲染,而審美才是衡量設(shè)計(jì)成效的坐標(biāo),由于設(shè)計(jì)理念的主導(dǎo)思想有別,處理相近的題材效果也往往意趣有別,因此面對(duì)“設(shè)計(jì)什么”與“怎么設(shè)計(jì)”的深刻命題,需要從加強(qiáng)設(shè)計(jì)師自身的美學(xué)涵養(yǎng)入手,對(duì)色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則加以深入地探討。

三、色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,色彩的應(yīng)用原則是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的基本理論問題之一。 關(guān)于這個(gè)問題,學(xué)術(shù)界進(jìn)行了大量的分析研究,主流觀點(diǎn)基本是圍繞色彩本體理論進(jìn)行的,主要體現(xiàn)在對(duì)色彩的認(rèn)知和色彩的美學(xué)原理等方面。 同時(shí),隨著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理論越來越成熟,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育體系也日益完善,接受過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育的學(xué)生,基本上都已經(jīng)掌握了扎實(shí)的色彩理論。 但結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為,理論與應(yīng)用能力并不是對(duì)等的關(guān)系,對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這樣一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科而言,研究的重點(diǎn)應(yīng)該放在“應(yīng)用能力”上來以尋找能夠準(zhǔn)確表達(dá)視覺設(shè)計(jì)核心元素特質(zhì)的色彩支撐。 基于這種認(rèn)識(shí),筆者提出色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則應(yīng)該從面向公眾、準(zhǔn)確把握色彩的象征與聯(lián)想以及處理好色彩與形狀這三個(gè)方面加以把握。

(一)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是面向公眾的設(shè)計(jì)

對(duì)于有創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)師而言,基于新材料、新傳播媒介帶來的對(duì)視覺設(shè)計(jì)更高、更新的要求,現(xiàn)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)不能滿足從視覺形象的色彩功能中感知信息內(nèi)容以及與信息設(shè)計(jì)相匹配的情感共鳴,不少新潮設(shè)計(jì)師都試圖突破傳統(tǒng)色彩語言的限定束縛,以追趕時(shí)尚流行色等藝術(shù)思潮,試圖以所構(gòu)建的新的更具有現(xiàn)代氣息的色彩表達(dá)對(duì)當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行自由開拓和補(bǔ)充。 在這樣一種設(shè)計(jì)理念主導(dǎo)下,傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)空間逐漸傾斜,新的色彩應(yīng)用體驗(yàn)層出不窮,構(gòu)建色彩平衡的排列秩序被打破,代之以高飽和度、高明度、高對(duì)比度的色彩象征與聯(lián)想。 這些迥異于傳統(tǒng)的色彩語匯特征雖然是情感自由抒發(fā)的顯現(xiàn),但這種基于滿足色彩對(duì)審美者感官刺激的嘗試,由于過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的彰顯,在一定程度上偏離了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的審美主體——公眾。 既然在前面的敘述中我們已然論證在由“信息”“圖形符號(hào)”和“傳達(dá)”構(gòu)成的視覺設(shè)計(jì)核心特質(zhì)的“三位一體”中,“信息”是主體,而“圖形符號(hào)”和“傳達(dá)”是為“信息”服務(wù)的輔助手段,并且根據(jù)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作用在于“就是給人看的設(shè)計(jì),告知的設(shè)計(jì)”這一定義,那么,我們不難得出這樣的結(jié)論:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)并不像繪畫藝術(shù)那樣可以以“陽春白雪”式的“小眾”藝術(shù)形式作為藝技路徑的探索,作為一種嚴(yán)格意義上的“大眾文化”或者是“大眾現(xiàn)象”,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的最終效應(yīng)是需要放置于市場接受檢驗(yàn)的。 我們不否認(rèn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中投射著設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)取向和文化素養(yǎng),但作為一種更廣泛意義上的與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)的信息傳達(dá)活動(dòng),視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的色彩更需要以內(nèi)在“功能性”的建立符合和滿足受不同地域、文化影響的社會(huì)群體對(duì)色彩心理的需要和文化認(rèn)同,并非設(shè)計(jì)師自我內(nèi)心世界的展示。 綜觀視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的精品,無一例外地是以對(duì)色彩規(guī)則與法度熟練掌握為前提的,看似即興揮灑、自然率真,實(shí)際上所彰顯出來的天機(jī)靈動(dòng)是對(duì)符合普羅大眾心理的色彩語匯結(jié)構(gòu)安排的綜合駕馭技巧,如果因一味求新、求變、求怪而導(dǎo)致色彩失去調(diào)和統(tǒng)一,令人觀之,感受不到心手兩暢的自在自得,只有接續(xù)別扭的混亂無序,這種急功近利式的心理因素不加以調(diào)整,那么,設(shè)計(jì)之路會(huì)越走越窄。

(二)嫻熟地運(yùn)用色彩的象征與聯(lián)想功能

無論是起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的中國,還是起源于公元前15000 年拉期科巖洞壁畫時(shí)期的西方,幾千年來人類對(duì)色彩認(rèn)知的研究與實(shí)踐一直沒有停止,并且不斷賦予色彩與本民族穩(wěn)定心理相趨同的象征與聯(lián)想功能。 像中國儒家之于色彩遵理守節(jié)、虛實(shí)有度、寓靜于動(dòng)的規(guī)范,西方之于色彩“光與色”感知心理的確立,都是色彩與人們心理活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的象征與聯(lián)想。 作為一種客觀存在,色彩包裹著我們生活的方方面面,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的色彩所表達(dá)出來的關(guān)于物象描繪與內(nèi)在精神聯(lián)系的內(nèi)蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般藝術(shù)欣賞的維度,設(shè)計(jì)師只有嫻熟地運(yùn)用色彩的象征與聯(lián)想功能,具備將色彩有序組合、提煉的功力,才能把色彩之美在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來,設(shè)計(jì)出理想的作品。 例如,母親與嬰幼兒都是我們非常熟悉的經(jīng)常在產(chǎn)科醫(yī)院和幼兒園出現(xiàn)的形象,但因同一形象造型應(yīng)用的場合不同,色彩的應(yīng)用也有顯著區(qū)分。 當(dāng)設(shè)計(jì)用于產(chǎn)科醫(yī)院時(shí),色彩要以淺藍(lán)、淡粉等素雅、純凈的冷色調(diào)為主,通過在色彩世界里個(gè)人與象征、聯(lián)想功能的精神聯(lián)系,以所營造的寧靜、安詳之美,安撫產(chǎn)婦的焦躁情緒;但當(dāng)同一形象用于幼兒園時(shí),色彩就需要以高明度的紅色、黃色等色系積極營造出熱烈歡快的氣場,給孩子們構(gòu)建出來一個(gè)活潑純真的精神家園。

(三)處理好色彩與形狀的關(guān)系

心理學(xué)研究表明,當(dāng)人們觀察物體時(shí),80%的感覺由色彩主導(dǎo),但這個(gè)過程一般只能持續(xù)20 秒,此后便是形體成為被關(guān)注的主體并與色彩一起以平衡的狀態(tài)持續(xù)存在于人們的視覺內(nèi),對(duì)此,阿恩海姆在其《藝術(shù)視知覺》中形象地將形狀比作“富有氣魄的男人”,將色彩比作“富有誘惑的女性”。[7]視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為以人的“視覺判斷”為根本的觀看活動(dòng),色彩與形體是無法分割的整體,隨著對(duì)色彩與形體共性特征研究的深入,約翰·伊頓提出紅、黃、藍(lán)三原色與正方形、三角形、圓形相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)等,[8]提出相似理論的還有美國色彩學(xué)家貝練等學(xué)者。 雖然目前之于色彩與形體相對(duì)應(yīng)的研究還沒有形成權(quán)威性的結(jié)論,但從這些研究中給予我們的啟示就是當(dāng)將色彩應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí),首先需要對(duì)形體的形狀加以確定,才能使色的色彩、明度、色相得到準(zhǔn)確的安置,與所要傳達(dá)的信息達(dá)到和諧統(tǒng)一。

綜上所述,色彩在以傳達(dá)信息為主體的設(shè)計(jì)活動(dòng)中,其所具有的強(qiáng)烈視覺沖擊決定了是滲透于設(shè)計(jì)全過程的基本元素,需要我們遵循面向公眾、準(zhǔn)確把握色彩的象征與聯(lián)想和處理好色彩與形狀的設(shè)計(jì)原則,設(shè)計(jì)出富有深刻生命活力的作品。