□盧位安

隨著中國社會逐漸步入老齡化，老年群體的學習需求與日俱增。書法藝術是很受老年群體喜歡的一門藝術。書法教學能夠讓大家重新認識漢字，進一步學習了解優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，真正體會到中國文化的博大精深。老年書法教學中的思政教育正是這樣潤物細無聲地貫穿于整個教學過程。

一、老年書法教學中思政教育的必要性

（一）積極順應高校課程思政的要求

北京市朝陽區(qū)職工大學結合自身特點在不同專業(yè)課程教學中始終貫穿思政教育，將“立德樹人”貫穿于課堂教學全過程，推動思政課程與課程思政協(xié)同前行、相得益彰。老年學歷教育面對的是老年群體，有的人認為沒有必要再對老年人進行思想政治教育，但其實這項工作應該貫穿人一生的所有環(huán)節(jié)，任何年齡段都不能放松，老年書法教學同樣需要很好地與思政教育融合。

（二）發(fā)揮書法文化思政育人的天然優(yōu)勢

中國書法以漢字為載體。漢字是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今沒有間斷的文字，也是世界上迄今為止連續(xù)使用時間最長且仍被廣泛使用的高度發(fā)展的文字，歷經數(shù)千年，依然沒有被其他外來文字同化。漢字有其獨特的優(yōu)越性，最重要的一點是兼具了簡潔與美感，且組合多樣，可以用單字的隨意組合來表示新事物、新意義，這是西方的表音文字做不到的。漢字的產生發(fā)展為書法藝術奠定了堅實的基礎，從甲骨文、金文到小篆、隸書，再到草書、楷書、行書等，從實用角度出發(fā)，不同時期的書法都散發(fā)著其獨特的藝術魅力。

學習書法最有效的途徑是臨摹古代大師的經典碑帖，而歷代大師碑帖里的漢字都是繁體字，這無疑給使用簡化字的人們增添了很多認識上的困難。由于很多漢字簡化以后看不出最初造字的原理，因此，對漢字產生發(fā)展演變過程的學習研究是學好書法的基礎。每一個文字的產生都有故事，每一個文字都通過造型、讀音把人們日常所見所聞的萬事萬物表現(xiàn)得形象生動，把人們所思所想的一切描寫得淋漓盡致，與天地自然緊密結合，真正達到天人合一，這是其他任何文字都不具備的。當老年人真正從源頭上認識理解了漢字，書寫起來才能做到心中有數(shù)。也正是這樣一次次的書法課程，使老年人在提高藝術審美的同時不斷增強民族自豪感。

漢字的發(fā)展演變歷史和書法的演化過程是一脈相承的，中國歷代很多大書法家同時也是文學家、詩人，書法以文化為根基，緊緊依附于漢字?！拔逅倪\動”以后，西方的鋼筆進入中國，這對毛筆書寫造成了很大的沖擊，書法的實用功能慢慢消退，藝術功能不斷增強，以至于到現(xiàn)在書法完全以藝術的形式存在與傳播。人們可以盡情書寫著前代先賢留下來的詩詞歌賦、名篇佳作，不斷陶冶情操，凈化心靈。

二、老年書法教學中思政教育的途徑

（一）精選名家字帖，確保書法藝術與文字內容都適合老年人學習

漢字從僅有實用價值到之后的有意識藝術性書寫再演變?yōu)楝F(xiàn)在的書法藝術，經歷了兩千多年的時間。每一種書法字體的確定和傳播流行都經過了幾代人的努力，后人要想學習發(fā)展并取得成就，一定要在很好地繼承前人成果的基礎上進行。所以，對當下的書法學習者來說，認真臨摹古代經典碑帖是最為重要的方法。

歷代流傳下來的書法字帖琳瑯滿目，不同時代、字體、內容的字帖紛繁復雜，對初學書法的老年人來說，選擇適合他們的字帖非常重要。

隋代智永的《真書千字文》（以下簡稱《千字文》）是一本非常好的由楷書向行書過渡的字帖。智永是“書圣”王羲之的第七代孫，繼承了王氏書法的傳統(tǒng)，承上啟下，是隋代書法向唐代書法過渡的代表性人物。為了普及規(guī)范文字，他選用了通俗易懂的《千字文》作為藍本，用真書（即現(xiàn)在的楷書）和草書寫成了《真草千字文》八百余本，贈送給江南各個寺院，讓寺廟里的抄經生臨摹《千字文》以規(guī)范佛家經典上的文字，弘揚王羲之的書法藝術，對后世影響極大。

（二）臨摹字帖與解讀內容相結合

書法的學習除了勤學苦練，還需要提高多方面的文化修養(yǎng)，要在字外下功夫。書法是一門體現(xiàn)綜合能力的藝術。書法的表達形式是漢字，書法的創(chuàng)作又和文學密切相關，所以學習書法，還要好好學習古典詩詞、名篇散文、文學著作等，從而提升文學藝術修養(yǎng)。

臨習經典碑帖，除了學習書法技巧，還有一個重要內容就是學習碑帖文章。由此，學生能夠了解碑帖書寫的時代背景、歷史事件、風土人情、道德情操、思想境界等，了解書法家在書寫時的情感投入等，能夠更深入地了解碑帖。

（三）把字帖內容與思政教育有效銜接

臨習《千字文》字帖，除了學習書寫技法，更要學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！肚ё治摹返膬热莺芏嗍且洆洌瑵饪s了傳統(tǒng)文化的精華，對中華傳統(tǒng)道德教育十分注重，這些道德規(guī)范恰恰是當下許多人所缺失的道德品質。

《千字文》中的“恭維鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”兩句話出自《孝經》。孔子在《孝經》開篇中提到，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。人們常常在新聞或生活中了解到，很多孩子因為受了一點委屈、遭遇了一點挫折，就要離家出走或跳樓自殺，這是一種極端自私和不孝的行為。人們必須小心謹慎地愛護自己的身體，不能輕易毀傷它，這是一種孝的表現(xiàn)。《千字文》中用“孝當竭力”“夙興溫清”等概括如何盡孝，即子女應當竭盡全力地孝順、侍候父母，具體的做法就是早上比父母早起，晚上等父母就寢后再睡，夏天不要讓父母受熱，冬天不要讓父母著涼。這些思想行為在受西方思想影響的人們眼中或許已經過時，但這正是中國傳統(tǒng)文化中把孝、悌作為最重要的美德的具體體現(xiàn)。

《千字文》中還有一句“信使可覆”，出自《論語·學而篇》有子曰：“信近于義，言可覆也。”有子是孔子的學生，他認為信與義是一樣的，一個人定下的志向、發(fā)過的誓言要經得住檢驗，并且能夠兌現(xiàn)?？鬃诱f過“人無信不立”，人沒有信用，就永遠不能在社會上立身、立命。“信使可覆”這句話就是強調做人要講信用，不管工作還是生活都要誠實守信。大到國與國之間的外交經貿往來，小到人與人之間的交往合作，最重要的還是誠信。誠信是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，也是新時代社會主義思想道德體系的重要組成部分。

在儒家思想的影響下，書法的創(chuàng)作也必須講誠信，書寫的規(guī)范就是誠信的一種具體表現(xiàn)，如果大家不按照規(guī)定好的字體結構來書寫，別人就難以識別?，F(xiàn)在各種公共場合、媒體出現(xiàn)的奇奇怪怪的“丑書”，打著創(chuàng)新的旗號，其實是對書法藝術的褻瀆。書法是儒家文化的體現(xiàn)，書法家在創(chuàng)作上的精益求精，意味著修身之道永無止境，有誠信的人必是重德之人，唯有立德，方能修身、齊家、治國、平天下。

《千字文》中還說到“德建名立，形端表正”，只有“德”建起來了，好的名聲才能立起來，可見古人對“道德”的重視?？鬃釉凇墩撜Z》中說“德不孤，必有鄰”，有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來與他作伴。學習書法也一樣，重要的是道德學問，古今沒有無學問的大書法家，而“以德為先”歷來是選人用人的首要標準。儒家講究德才并重，對德的要求特別重視，認為道德是才華的根本，注重人品內在素質和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。當今社會，有些人為了名利可以不擇手段，道德敗壞，違背了做人的最基本原則，自然不能做到形端表正?？傊?，《千字文》中的這些要求在任何時候都不會過時。

（四）利用集字創(chuàng)作拓展千字文的內涵

集字創(chuàng)作是書法臨摹學習后的鞏固提高環(huán)節(jié)，是檢驗臨摹成果的非常有效的學習方式，其形式有橫幅、條屏、斗方、扇面、對聯(lián)等。筆者重點依托《千字文》的內容進行對聯(lián)的集字書寫創(chuàng)作，如五言聯(lián)“文章隱日月，節(jié)義感地天”“國定千年好，民和萬事成”“人無信不立，天有日方明”，六言聯(lián)“為人罔談彼短，處世靡恃己長”，七言聯(lián)“知過必改誠君子，得能莫忘近圣賢”“上和下睦永康樂，夫唱婦隨長相知”等。這種集字創(chuàng)作的方式既鞏固了對智永書法的訓練，又進一步拓展升華了《千字文》的內涵，與生活聯(lián)系得更加緊密。

三、老年書法教學中思政教育的意義

（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信

書法之所以獨特，在于它不僅僅是一門藝術，還是一種復雜的文化現(xiàn)象。它在中國文化的整體中產生，而它的特征又可代表此文化的整體，這一整體文化就是中國的傳統(tǒng)文化。宗白華曾說，歐洲的建筑史反映了整個歐洲藝術史，而中國書法的內涵則足以代表中國傳統(tǒng)文化精神。

這些年來，國家也陸續(xù)出臺了多項政策與措施，復興中華傳統(tǒng)文化、繼承華夏民族之魂已成為全社會的共識。把思政教育融入優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，再與各個專業(yè)課程有效銜接顯得十分重要。作為中國文化核心的書法具有得天獨厚的傳播優(yōu)勢，必須發(fā)揮其重要作用。

在中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年的發(fā)展歷程中，文學、音樂、繪畫、建筑、雕塑等藝術無不受外來藝術的影響，唯有書法藝術完全在自身范圍內發(fā)展變化，烙有深深的民族文化的印記。書法作為一門中國特有的藝術，對傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深遠意義。無論孩子的書寫啟蒙還是老人的書法養(yǎng)生，書法教育始終具備一種文化自覺意識，堅定文化自信是書法教學必須堅持的方向。

（二)健全人格修養(yǎng)，培育浩然正氣

學習書法除了日常堅持臨帖等技法訓練，更重要的是不斷提高文化修養(yǎng)。書法的學習是一個長期修煉的過程，最終要做到由技入道。中國人歷來注重書品即人品，人品不高，落墨無法。求其風神者，當先求人品。學習書法的過程就是修煉人品的過程。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化十分重視人格修養(yǎng)與價值追求，《大學》的核心精神就是“修身為本”，而“欲修其身者，先正其心”為修身之正途。歷代書法大家如王羲之、顏真卿、柳公權、蘇東坡等都是書品人品俱佳，在學習他們書法的同時，更要像他們一樣時刻注重修煉自己的人格，卓越的書法與人格魅力有著重要的關系。

《千字文》中還提到“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，即使在顛沛流離的時候也不能缺失氣節(jié)、正義、廉潔、謙遜這些優(yōu)秀品德。古人把“節(jié)義廉退”看得比自己的生命還重要，他們把竹子中間竹節(jié)的“節(jié)”和傳統(tǒng)文化中氣節(jié)的“節(jié)”、節(jié)操的“節(jié)”聯(lián)系起來。一個人有沒有道德規(guī)范、自我規(guī)范、自我約束，對國家、民族、崇尚的精神有沒有堅守的態(tài)度，就看有沒有氣節(jié)。這讓當下很多人汗顏，因為許多人為了一己之利丟掉了自己的氣節(jié)。因此，《千字文》里“節(jié)義廉退”的修身之道，在今天仍然具有相當重要的借鑒作用和啟迪意義。

中國書法是中華文化精神的表征，是最純粹的中國本土藝術，帶著濃郁的東方世界風情，是中國人特有的藝術修養(yǎng)與審美觀念的體現(xiàn)。綜上所述，在“課程思政”的大背景下，老年書法教學必須根植于中國傳統(tǒng)文化，讓老年人在學習書法的同時不斷領略優(yōu)秀中華文化的魅力，充滿自信，以飽滿的熱情享受書法人生。