王 通

[提要]民族傳統(tǒng)手工藝屬于民族傳統(tǒng)知識的核心組成部分，以布依族楓香染工藝為例進行考察，可以發(fā)現當前以非物質文化遺產行政保護為主，現代知識產權保護制度發(fā)揮了一定保護作用，特別權利保護制度則尚未建立的保護狀態(tài)。通過對這一保護現狀進行審視，可以發(fā)現其存在忽視非遺行政保護缺乏市場化而導致尚未健全整體的現代知識產權保護制度，以及尚未建立特別權利保護制等突出問題。因此，需要依據促進民族手工藝的傳承保護和市場化現代化的目標要求，從構建同市場化充分結合的非遺保護制度，依托龍頭企業(yè)充分利用現代知識產權保護的制度體系，以及充分考慮布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝現代化發(fā)展的特別權利制度體系等維度，以促進民族傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)良傳承和現代化發(fā)展。

我國屬于多民族國家，眾多民族在悠久的歷史發(fā)展中，形成了諸多具有文化特色和審美價值，以及實際使用價值的民族傳統(tǒng)手工藝。這些民族傳統(tǒng)手工藝具有獨特的文化藝術價值，是各民族傳承藝人的智慧和勞動成果的結晶，符合知識產權保護人類智慧勞動成果的本質要求，對其進行有效的知識產權保護，能夠有效保護民族傳統(tǒng)手工藝的傳承，促進民族傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)化和現代化，并在新時代煥發(fā)出其應有的文化藝術魅力，為各民族的經濟和社會發(fā)展作出應有的貢獻。然而，由于民族傳統(tǒng)手工藝本質上屬于傳統(tǒng)知識，與現代知識產權保護體系在主體的確定性和創(chuàng)新性等方面的不兼容，[1](P.98)從而使普通的知識產權保護制度體系難以對其傳承和發(fā)展產生良好的促進作用。以典型的民族傳統(tǒng)手工藝布依族楓香染為例，2008年6月，貴州省惠水縣布依族楓被列入第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。[2](P.65)布依族楓香染傳統(tǒng)制作技藝保存完整，藝術風格獨特，紋樣傳遞規(guī)律清晰，具有非常鮮明的民族傳統(tǒng)手工藝特征。[3]經過包括非遺保護在內的知識產權保護的實踐，布依族楓香染工藝雖然基本上擺脫了瀕臨消失的傳承危機，但并沒有因此得到進一步的現代化發(fā)展，使其應有的獨特文化藝術價值在現代社會得到充分實現。因此，對以布依族楓香染為典型的民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護的現狀及存在的突出問題進行深入分析，進而在確立相應的知識產權保護目標的情況下，對民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護進行符合其目標的體系性構建，對于布依族楓香染工藝的新時代發(fā)展，具有特別重要的理論價值和實踐意義。

一、民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護體系的現狀觀察

民族傳統(tǒng)手工藝具有典型的傳統(tǒng)知識屬性，在主體不存在明確的持有人，而且由于世代傳承，也不符合現代知識產權保護要求的創(chuàng)新性標準，從而很難得到現代知識產權的保護，[4]只能作為傳統(tǒng)知識得到非物質文化遺產的保護。然而，這并不等于民族傳統(tǒng)手工藝不具有現代知識產權保護的可能性。事實上，由于民族傳統(tǒng)手工藝在文化藝術上的獨特性，從而使其對于現代社會具有特殊重要的文化藝術價值，其獨有的審美和文化特征[5]也使其擁有量數量不小的消費群體，因此在相關要素符合現代知識產權保護體系的情況下，同樣可以獲得現代知識產權制度的保護。另外，由于民族傳統(tǒng)手工藝在現代市場經濟條件下同普通知識產權保護之間存在的差異，還可以針對其主體、客體，以及傳承性等方面的特殊性設置特別權利保護制度。為此，以下即以布依族楓香染為例證，對民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護體系的現狀進行具體考察與闡述。

(一)以非物質文化遺產行政保護為主

非物質文化遺產保護是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所。[6]非物質文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。根據《保護非物質文化遺產公約》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》，以及《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的通知》，國家設置了專門的機構和人員對列入不同級別非物質文化遺產名錄的傳統(tǒng)文化技藝進行保護。[7]布依族楓香染2008年成為國家第二批非物質文化遺產開始，國家相關行政部門即根據法律和政策的要求對布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝進行了有效的全面保護。事實上，從2006年國家公布第一批非物質文化遺產名錄開始，具有較大影響力的民族傳統(tǒng)手工藝即被陸續(xù)納入到不同級別的非物質文化遺產名錄之中，從而使非物質文化遺產保護成為當前包括布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝在內的民族傳統(tǒng)手工藝的主要保護方式。具體來講，非物質文化遺產保護主要包括國家對相關民族傳統(tǒng)手工藝的傳承和具體內容進行整理和保護，對具有相關工藝的傳承人進行國家資助，鼓勵開辦相關的經濟實體和傳承培訓班，將相關工藝納入到文化旅游發(fā)展規(guī)劃，在國家乃至世界范圍內進行廣泛的宣傳等。

(二)現代知識產權保護制度發(fā)揮了一定作用

現代知識產權制度為市場經濟下的智力成果提供具有激勵作用的法律保護，[8]對于現代社會的技術創(chuàng)新和文化繁榮等，有著非常有效的促進作用，主要包括著作權保護、外觀設計專利，以及商標權方面的保護。[9]然而，通過對布依族楓香染的實際考察，可以發(fā)現以其為代表的民族傳統(tǒng)手工藝市場開發(fā)程度非常有限，很少存在布依族楓香染工藝經營者通過創(chuàng)新產生的符合現代著作權保護、外觀設計專利保護，以及商標權保護的相關權利客體，因此獲得現代知識產權主動保護的情況并不多見，相關司法保護案例更是沒有。但這并不等于包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝完全沒有得到現代知識產權體系的保護。事實上，由于著作權、外觀設計專利，以及商標權等對于創(chuàng)新性和禁止與在先權利抵觸的要求，任何不尊重布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝，通過抄襲或者不正當使用布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝而產生的作品、外觀設計，以及商標等均構成對布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝的侵權，從而使布依族楓香染以及與其類似的其他民族傳統(tǒng)手工藝能夠得到現代知識產權體系的有效保護。然而，這種保護主要體現為被動保護形式，雖然也有一定程度上的保護民族傳統(tǒng)手工藝傳承的作用，但對其現代化和市場化的效果甚微。

(三)特別權利保護制度尚未建立

由于民族傳統(tǒng)手工藝的持有主體難以確定，以及其世代傳承的特征與現代知識產權保護要求的具有確定權利主體和創(chuàng)新性之間存在較大的差異，因此很難得到現代知識產權制度的保護，這也是包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝在現代知識產權保護方面非常欠缺的主要原因。而對包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝進行的國家非物質文化遺產方面的行政保護，側重于民族傳統(tǒng)手工藝的保存和延續(xù)，對其在現代市場經濟下的商業(yè)開發(fā)以及利益分配等，則缺乏必要的規(guī)定。因此，從理論上講，由于包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝的知識產權保護同現代知識產權保護體系存在一定的差異，在非物質文化遺產保護的基礎上，根據其特殊性設置專門的特別權利保護制度[10]最適合包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。然而，就當前的現狀來看，雖然國家和地方政府均對包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝根據其特殊性采取了一些特別的保護政策和措施，但并沒有形成制度化的形式，特別權利保護制度尚處于待構建的狀態(tài)。

二、民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護體系的問題反思

民族傳統(tǒng)手工藝作為民族傳統(tǒng)知識的重要組成部分，由于其具有人類智力成果的屬性，對其進行知識產權保護，進而以此促進其傳承和發(fā)展，是現代社會對其所具有對人類文化獨特價值的認可和必然選擇。正是出于保護和促進包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝這一獨特的文化成果的目的，當前國家對其進行了有效的非物質文化遺產行政保護，而且也獲得了以被動保護為主的現代知識產權保護，相應的特別權利制度雖然尚未建立，但已經有了相關的特別保護措施?？傮w上來講，通過非遺保護、現代知識產權保護和特別保護措施的結合，包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝已經擺脫了瀕臨滅絕的不利局面，并且通過市場開發(fā)為其可持續(xù)發(fā)展奠定了一定的基礎。然而，包括布依族楓香染在內的多數民族傳統(tǒng)手工藝的保護依然停留在非遺行政保護為主的較為初級階段，并沒有真正解決其市場經濟下的可持續(xù)發(fā)展問題。

(一)忽視非遺保護的市場化

非遺行政保護是當前包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝獲得的主要保護方式。這種保護在很大程度上解決了這一獨特工藝之前面臨的瀕臨傳承斷絕的窘境。然而，與非遺行政保護主要目的在于保存而不是促進發(fā)展。非遺行政保護主要重視民族傳統(tǒng)手工藝的傳承，保證其在現代工業(yè)文明的沖擊下能夠繼續(xù)保持其對人類文化具有獨特價值的元素。因此，非遺行政保護主要集中在對相關工藝的傳承至關重要的知識整理、相關場所和設施的保護，以及傳承主體的資助等方面。非遺行政保護雖然也鼓勵包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝的市場化，但一般只是在相應的文化旅游發(fā)展規(guī)劃方面對其進行宣傳，并沒有采取較為有效的系統(tǒng)市場化支持措施，導致包括布依族楓香染在內的多數民族傳統(tǒng)手工藝依然處于被大眾欣賞，但是難以市場化的狀態(tài)。正是因為非遺行政保護對市場化的忽視，而且作為包括布依族楓香染在內的多數民族傳統(tǒng)手工藝的主要保護方式，導致其生存主要依靠國家資助，缺乏必要的市場發(fā)展空間，不利于其市場化和現代化發(fā)展。

(二)缺乏現代市場主體

從市場經濟的角度看，包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝均有其獨有的文化特征和審美視角，在現代社會并不缺乏相應的消費者，從而使其具有市場經濟條件下可持續(xù)發(fā)展的必要基礎?，F代知識產權制度作為與市場經濟密切聯(lián)系的促進權利人利益保護的制度，雖然與作為民族傳統(tǒng)知識組成部分的民族傳統(tǒng)手工藝之間存在一定程度上的不兼容，但本質上并不排斥具有較高市場價值的民族傳統(tǒng)手工藝?，F代知識產權保護制度對民族傳統(tǒng)手工藝起到有效保護作用，必須有賴于相應的市場主體的有效運作。然而，由于包括布依族楓香染在內的多數民族傳統(tǒng)手工藝一直以來的傳統(tǒng)技藝特征，導致其市場化程度很低，從而缺乏相應的現代市場主體，進而導致民族傳統(tǒng)手工藝以被動保護為主的現代知識產權保護缺乏的不利局面。雖然由于現代市場經濟的沖擊和政府的鼓勵扶持政策，包括布依族楓香染在內的部分民族傳統(tǒng)手工藝產品已經開始走向市場，但當前的市場化開發(fā)還停留在較為低級的國家資助的旅游文化規(guī)劃的范圍，沒有形成具有較強市場開發(fā)能力的大型企業(yè)?，F代市場主體的缺乏使積極利用現有的民族傳統(tǒng)手工藝，開發(fā)相應的版權產品、外觀設計專利，乃至商標和地理標志保護等的現代知識產權保護的理念和能力均相當缺乏，從而導致缺乏整體的現代知識產權保護。

(三)亟待構建特別權利保護制度

為了有效解決現代知識產權保護制度與民族傳統(tǒng)手工藝之間存在的差異，有效促進作為民族傳統(tǒng)知識組成部分的民族傳統(tǒng)手工藝的市場化發(fā)展，有必要制定為民族傳統(tǒng)手工藝量身定做的特別權利保護制度。然而，由于非物質文化遺產保護在上世紀末本世紀初才正式提上國家相關行政保護的日程，民族傳統(tǒng)手工藝相關的特別權利保護制度至今尚未真正建立。雖然政府相關部門和學術界均已經意識到民族傳統(tǒng)手工藝在現代知識產權保護體系下的特殊性，從而應當采取不同于普通知識產權保護的特別權利保護制度，并采取了一系列促進包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝保護的特殊政策和具體措施，但依然缺乏正式的國家級立法和地方立法的支持。特別權利保護制度沒有真正建立，意味著在現代知識產權保護制度下，對民族傳統(tǒng)手工藝持有人的市場激勵制度和利益分配制度等，均缺乏規(guī)范的法律對其予以保障和確認，包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝并不能得到現有法律的充分且適當的保護，進而不利于民族傳統(tǒng)手工藝在現代市場經濟下的可持續(xù)發(fā)展。

三、民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護體系構建的目標指向

之所以需要對民族傳統(tǒng)手工藝進行知識產權保護，在于民族傳統(tǒng)手工藝這一特殊形式的人類智力成果，對于人類文化發(fā)展有著特殊重要的價值。對包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝其進行充分保護，能夠使其得到有效保存和發(fā)揚，從而為人類的進步和發(fā)展產生持續(xù)的促進作用。因此，從有利于人類文化傳承和發(fā)展這一宗旨出發(fā)，民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護的目標應當明確劃分為傳承和發(fā)揚，即“守正”和“再設計”[11]兩大部分。一方面，民族傳統(tǒng)手工藝之所以需要保護，在于其缺乏市場基礎的傳統(tǒng)文化技藝對于中國的民族文化傳承乃至人類文化發(fā)展有著難以替代的特殊重要性，因此需要通過非市場化的國家力量對其進行專門的保護，從而使其能夠維持現有傳承；另一方面，民族傳統(tǒng)手工藝要充分發(fā)揮其獨特的對現代社會所具有的審美和文化價值，必須通過市場化的形式才能為消費者所接觸和接受，進而在市場化的基礎上使其發(fā)揚光大并實現現代化基礎上的持續(xù)發(fā)展。

(一)傳承保護

之所以需要建立聯(lián)合國公約和國家正式立法在內的非物質文化遺產的法律保護體系，在于類似民族傳統(tǒng)手工藝的非物質文化遺產對于人類文明發(fā)展所具有的特殊意義。從布依族楓香染傳統(tǒng)制作工藝的具體流程和表現形式可以看出，包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝不僅是一種民族工藝品的制作方式，在很大程度上還反映了布依族這一特殊民族文化的傳承和審美，而這些文化傳承和審美對于人類更好地認識自身，并在此基礎上更好地發(fā)展有著特殊重要的物質和文化意義上的重要價值。正是因為這一價值的存在，對包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝進行傳承保護已經成為全人類的共識。之所以需要對民族傳統(tǒng)手工藝進行保護，最重要的目標在于使其對民族文化傳承和人類文化發(fā)展具有價值的內核能夠得到有效保存和延續(xù)，不至于在市場化的沖擊下徹底湮沒，從而給民族文化乃至人類發(fā)展造成難以估量的文化損失。

(二)市場化和現代化

之所以將市場化和現代化作為民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護的另一主要目標，主要在于以市場經濟為基礎的現代社會，只有通過市場化和現代化，才能使其走進人們的衣食住行，[12]進而最大程度實現民族傳統(tǒng)手工藝的保護并促進其可持續(xù)發(fā)展。一方面，通過民族傳統(tǒng)手工藝的現代化和市場化，可以最大限度減少包括布依族楓香染在內的多數民族傳統(tǒng)手工藝可能面臨的生存危機，通過市場化手段保證民族傳統(tǒng)手工藝的傳承，并與國家的非遺行政保護相結合，為其傳承提供更為充分且有效保護。另一方面，民族傳統(tǒng)手工藝的市場化和現代化，是促進其對人類文化進步與發(fā)展重要價值充分實現的必要手段。只有在市場化和現代化的基礎上，才能使民族傳統(tǒng)手工藝最大程度適應現代社會的需要，使其盡可能通過市場渠道為更多的消費者所熟悉和使用，從而使其在市場渠道的支持下實現廣泛傳播，為其后續(xù)的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的市場支撐，使包括布依族楓香染在內的民族傳統(tǒng)手工藝成為具有強大市場生命力的活得文化傳承。因此，作為一種對現代社會審美和文化需求具有獨特價值的民族文化藝術，要使其得到充分的傳承保護，并充分發(fā)揮其對現代社會應有的價值并實現可持續(xù)發(fā)展，必須通過市場化和現代化的方式才能真正實現?？偠灾?，在對民族傳統(tǒng)手工藝進行傳承保護的同時，必須充分利用現代的知識產權制度體系，并適當運用為其量身定做的特別權利制度，促進其市場化和現代化發(fā)展。

四、民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護體系的構建路徑

前已述及，在傳承保護和市場化的雙重目標下，針對當前民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護方面的不足，應當充分利用當前存在的類型化的知識產權保護制度體系，對民族傳統(tǒng)手工藝的知識產權保護體系進行相應的制度性構建。

(一)建立與市場化充分結合的非遺保護制度

非遺行政保護作為當前包括布依族楓香染在內的多數民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護的主要制度，對于民族傳統(tǒng)手工藝的傳承起到了至關重要的支持作用。然而，由于行政保護的有限性，以及純粹的非遺保護對于包括布依族楓香染在內的多數民族傳統(tǒng)手工藝商業(yè)價值開發(fā)上的忽視，不利于民族傳統(tǒng)手工藝在現代社會的充分傳承和可持續(xù)發(fā)展。因此，有必要通過構建同市場化充分結合的非遺保護制度的方式，通過非遺行政保護帶動民族傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)開發(fā)，并為民族傳統(tǒng)手工藝的現代知識產權保護體系的構建提供相應的政策和資金方面的必要保障和支持。

1.通過非遺保護促進民族傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)宣傳

為了增強人們的非遺保護意識，相關政府部門和媒體合作，制作了包括民族傳統(tǒng)手工藝在內的大量非遺宣傳節(jié)目。然而，這些節(jié)目往往以紀錄片或者專門知識介紹的方式播出，而且側重于對相關非遺所具有的價值即相關特性進行介紹。這些介紹雖然在很大程度上有利于普及非遺保護知識，但由于忽略了市場推廣的重要性，并不能有效促進包括民族傳統(tǒng)手工藝在內的非遺相關產品的商品化。因此，在非遺保護相關節(jié)目制作和播出的過程中，應當有意識地將相關商品的商業(yè)推廣作為重要目的之一，在增強受眾的非遺保護意識的同時，充分從商業(yè)推廣的角度對相關產品的市場價值和獲得渠道進行宣傳，從而通過非遺行政保護的宣傳渠道有效推動民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的市場化。

2.提高民族傳統(tǒng)手工藝的知名度和消費者的可接觸性

在加強民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的商業(yè)化宣傳的同時，還應當充分利用相關政府部門的行政資源，盡可能提高民族傳統(tǒng)手工藝的知名度和消費者的可接觸性。如在相關政府部門的公共活動場所等人流量較大的位置專門設置民族傳統(tǒng)手工藝及其相關產品的介紹，并將相關產品放在醒目位置進行展示，通過媒體重點報道與民族傳統(tǒng)手工藝相關的新聞[13]等，在相關政府部門網頁和宣傳冊的醒目位置投送民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的廣告等，以達到有效提高民族傳統(tǒng)手工藝制作工藝知名度的目的。2018年黔南布依族苗族自治州成立60周年慶典活動中將布依族楓香染作為大會的主要標志之一，即取得了較好的提高其知名度的商業(yè)化效果。[14]與此同時，在通過上述行政部門的特有渠道提升民族傳統(tǒng)手工藝知名度的同時，還應當在其中對獲取相關產品的方式進行詳細的列示，包括線上鏈接和實體店鋪或者銷售中心的具體地址和聯(lián)系方式等，以充分促進消費者對相關產品的可接觸性。

(二)依托龍頭企業(yè)充分利用現代知識產權保護制度體系

龍頭企業(yè)對于產業(yè)的發(fā)展具有非常重要的引領作用。當前民族傳統(tǒng)手工藝在現代知識產權保護方面之所以處于被動的不利地位，很大程度上是因為缺乏相應的現代企業(yè)主體按照市場經濟規(guī)律開發(fā)民族傳統(tǒng)手工藝相關的現代知識產權保護相關的產品。因此，有必要依托龍頭企業(yè)充分利用現代知識產權制度體系，實現民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的市場化和現代化，從而有效利用現代知識產權保護體系促進民族傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展。進一步來論，相關龍頭企業(yè)的組建和發(fā)展，應當由相關政府部門通過相關資金和稅費扶持政策，鼓勵民間資本尤其是民族傳統(tǒng)手工藝的傳承人進行投資，并按照市場經濟運行的要求在以下三個方面進行相應的現代知識產權保護的管理策略。

1.民族傳統(tǒng)手工藝的著作權開發(fā)體系

民族傳統(tǒng)手工藝雖然屬于傳統(tǒng)制作工藝，相關傳統(tǒng)工藝形成的作品早就超出了現代著作權保護期限，但這并不妨礙當代民族傳統(tǒng)手工藝傳承中在已有的傳統(tǒng)作品基礎上繼續(xù)進行創(chuàng)作?！吨鳈喾ā肥潜Ｗo獨創(chuàng)性的法律，根據《著作權法實施條例》第3條的規(guī)定，只要相關創(chuàng)作符合著作權保護的獨創(chuàng)性要求，即可以獲得相應的著作權保護。因此，只要新創(chuàng)作的民族傳統(tǒng)手工藝作品與傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)手工藝相關作品形成了一定的區(qū)分，雖然其本質上保持著民族傳統(tǒng)手工藝文化的風格，但依然可以獲得著作權保護。因此，為了充分利用現代著作權保護促進民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的市場化，有必要在相關龍頭企業(yè)的倡導和帶領下，形成依托民族傳統(tǒng)手工藝的著作權開發(fā)體系，通過形成一大批與傳統(tǒng)作品一脈相承，但又具有自己風格的現代民族傳統(tǒng)手工藝作品，更好地滿足消費者對民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的個性化需求，促進民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的市場化和現代化。

2.基于民族傳統(tǒng)手工藝的外觀設計專利產品體系

外觀設計專利能夠有效保護產品所具有的具有獨特審美價值的外在視覺形態(tài)，[15]基于民族傳統(tǒng)手工藝制作的產品，還應當充分利用外觀設計專利的方式對其予以有效保護。因此，相關龍頭企業(yè)在對民族傳統(tǒng)手工藝相關產品進行設計的過程中，應當高度重視外觀設計專利的申請，使每一件具有民族傳統(tǒng)手工藝風格的產品均成為受到相應外觀設計專利保護的產品，從而有效提升民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的藝術性，有效滿足消費者對民族傳統(tǒng)手工藝文化的審美需求。如將基于布依族楓香染這一民族傳統(tǒng)手工藝文化特色的美術設計同時裝相結合，進而申請相應的服裝外觀設計專利。[16]

3.以民族傳統(tǒng)手工藝為特色的商標和地理標志保護

商標的主要作用就是使消費者能夠準確辨識相應產品和服務的來源。[17]為了進一步提升民族傳統(tǒng)手工藝相關產品的區(qū)分度和知名度，使消費者對民族傳統(tǒng)手工藝相關產品形成一定的品牌忠誠度，有必要實行以民族傳統(tǒng)手工藝為特色的商標和地理標志保護策略。對于相關民族傳統(tǒng)手工藝產品，根據其藝術風格和文化特色的不同，申請最為切合其特色的商標，并以此商標為核心載體，結合其他的知識產權保護形式和商業(yè)推廣方式，形成有效的品牌推廣策略。與此同時，考慮到民族傳統(tǒng)手工藝的傳承主要集中在有限的民族定居點，可以根據不同風格的民族傳統(tǒng)手工藝，結合具體工藝傳承的主要地點，申請相應的地理標志保護，并即將地理標志保護與商標保護緊密結合，形成整體性的民族傳統(tǒng)手工藝產品的品牌推廣和保護戰(zhàn)略。

(三)構建民族傳統(tǒng)手工藝現代化發(fā)展的特別權利制度體系

由于當前非遺保護的法律體系并不以包括民族傳統(tǒng)手工藝在內的傳統(tǒng)工藝的市場化和現代化為重心，而是側重于對其傳承存續(xù)的行政保護，而現代知識產權保護體系同作為民族傳統(tǒng)知識的民族傳統(tǒng)手工藝存在一定程度的不兼容。因此，構建充分考慮民族傳統(tǒng)手工藝現代化發(fā)展的特別權利制度體系，能夠有力促進民族傳統(tǒng)手工藝的傳承保護和現代化發(fā)展。

1.國家層面的特別權利制度體系

《民法典》第123條第1款規(guī)定：“民事主體依法享有知識產權”，即是將知識產權規(guī)定為“專有的權利”，從這一條款的體系功能來看，由于民族傳統(tǒng)手工藝屬于國家非遺的重要組成部分，因此要對其進行特別權利制度體系的保護，可以以此為制度依據來構建國家層面的包括民族傳統(tǒng)手工藝在內的非遺特別權利制度體系。[18]首先，考慮到對民族傳統(tǒng)手工藝進行知識產權保護存在的主體不確定的問題，有必要通過明確規(guī)定民族傳統(tǒng)手工藝的權利人主體的方式予以解決。考慮到民族傳統(tǒng)手工藝在傳承上的分散性，以及同布依族整體文化的密切聯(lián)系，應當直接規(guī)定相應的民族傳統(tǒng)手工藝傳承所在地的縣一級政府作為其市場化工程中的權利人，在民族傳統(tǒng)手工藝市場化的過程中行使權利人的相關權利。其次，在明確了相關權利人的基礎上，在相關國家立法中明確規(guī)定利用包括民族傳統(tǒng)手工藝等非遺需要履行的預先告知同意的利益分配原則，即對民族傳統(tǒng)手工藝等非遺進行商業(yè)利用必須征得以其所在縣一級政府相關部門的同意為前提，并按照適當的比例對相應的商業(yè)收益在使用者和權利人之間進行分配。為了保證政府相關部門的同意和利益分配比例的科學性，有必要規(guī)定相關條款的協(xié)商必須有一定比例的傳承人和民族代表參加并行使相應的表決權。為了保證相關收益能夠切實起到保護傳承和促進市場化現代化的作用，規(guī)定其必須?？顚Ｓ茫辉试S用于民族傳統(tǒng)手工藝相關傳承保護和市場開發(fā)資助。最后，為了促進包括民族傳統(tǒng)手工藝在內的非遺相關產品的市場化和現代化，還需要在相關特別權利制度中規(guī)定必要的政府資助市場開發(fā)的優(yōu)惠條款。

2.地方層面的特別權利制度體系

在國家制定的包含了民族傳統(tǒng)手工藝在內的非遺特別權利保護制度體系的基礎上，民族傳統(tǒng)手工藝所在地的地方立法機關應當進一步制定更加具體的專門針對民族傳統(tǒng)手工藝的特別權利制度體系。具體來論，相關制度體系應當以增強國家相關法律的可操作性為中心，針對民族傳統(tǒng)手工藝的具體特點確定相應的特別權利規(guī)范。首先，應當確定民族傳統(tǒng)手工藝的具體特征和保護范圍，有效防止相應的侵權行為，為民族傳統(tǒng)手工藝的市場化奠定良好的知識產權被動保護的基礎。其次，制定科學的市場利益分配程序，依據民族傳統(tǒng)手工藝市場利用中不同利益相關方，包括傳承人、企業(yè)主體、整體民族文化在相關傳統(tǒng)工藝商業(yè)化利用中所作貢獻的大小，以及民族傳統(tǒng)手工藝傳承保護和現代化發(fā)展的需要，確定相應的利益分配方法和分配程序。最后，確定具體的扶持市場化主體的相關稅費減免優(yōu)惠措施。針對不同類型的民族傳統(tǒng)手工藝相關市場主體，根據其實際需要以及對于民族傳統(tǒng)手工藝市場化和現代化作用的大小，規(guī)定不同類型和程度的稅費減免，以及融資和扶持等方面的優(yōu)惠措施。

結語

民族傳統(tǒng)手工藝是中國民族傳統(tǒng)知識的重要組成部分，通過知識產權保護促進其傳承和發(fā)展是充分發(fā)揚其所具有的對于人類文化和審美重要價值的應有之義。然而，當前以非遺行政保護為主的民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護方式，在很大程度上忽視了對民族傳統(tǒng)手工藝的市場化和現代化，不利于民族傳統(tǒng)手工藝在現代社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，針對民族傳統(tǒng)手工藝在非遺、現代知識產權，以及特別權利制度等不同知識產權保護類型方面存在的不足，以促進民族傳統(tǒng)手工藝的傳承保護和市場化現代化發(fā)展為目標，進行相應的可操作性強的知識產權保護體系構建，對于民族傳統(tǒng)手工藝的傳承和可持續(xù)發(fā)展，有著良好的借鑒和參考意義。由于選題的研究對象所限，相關內容主要從宏觀上討論民族傳統(tǒng)手工藝知識產權保護體系上存在的問題與對策，而對于相應的知識產權制度的具體構建，如特別權利制度的具體規(guī)范設計等，則缺乏詳細的敘述和論證，這也將成為作者后續(xù)的主要研究方向。