張威威，陳立新

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

馬克思主義哲學(xué)是一種指向“改變世界”的哲學(xué)，蘊(yùn)含著推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的根本力量，肯定了人具有“改變世界”的歷史行動(dòng)的能力，從而指明了世界的可變性亦或非決定性[1]。就如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《提綱》)中明確地反對(duì)以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”[2]502，即理論哲學(xué)，而主張一種使“解釋世界”從屬于“改變世界”的哲學(xué)，即從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)的論域，這也就解釋了馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的實(shí)踐何以可能的可能。

通過(guò)對(duì)馬克思主義關(guān)于“改變世界”的文本考察，我們不難得出，馬克思主義有著切中現(xiàn)代生活本質(zhì)的理論優(yōu)越性。而對(duì)這一理論優(yōu)越性來(lái)源的解蔽讓我們?cè)僖淮位氐搅艘酝摹罢軐W(xué)家們”當(dāng)中，從傳統(tǒng)西方“哲學(xué)家們”的世界觀來(lái)審視，我們不僅看到了以往“哲學(xué)家們”立足于用主觀意識(shí)來(lái)“解釋世界”的內(nèi)在原理，還明晰了其哲學(xué)的問(wèn)題思辨和終極關(guān)懷。恰正因此，在異于“資本原則至上”的以“人民意志為最高原則”為主導(dǎo)的馬克思主義指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)艱辛探索找到了通往人民幸福的正確道路。這一偉大創(chuàng)舉不僅契合了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，還創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新道路和人類(lèi)文明新形態(tài)，為全人類(lèi)的徹底解放和“改變世界”提供了中國(guó)方案。

一、馬克思主義蘊(yùn)含著“改變世界”的基本原理

馬克思恩格斯作為“新世界觀”的創(chuàng)始人，一方面堅(jiān)決批判唯心主義，另一方面自覺(jué)地與舊唯物主義劃清界限。這一點(diǎn)我們?cè)隈R克思恩格斯相關(guān)著作中也能夠清晰的洞察到，其中在被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[3]的《提綱》中，馬克思就明確闡述了“解釋世界”與“改變世界”的不同觀點(diǎn)，并以辯證唯物主義的實(shí)踐觀批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義，闡釋了其忽視人的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐作用的缺陷。正是在這一時(shí)代要求下，馬克思恩格斯踏上了探尋“改變世界”的實(shí)踐之路，創(chuàng)立了科學(xué)的理論體系。

(一)馬克思主義契合了“改變世界”的時(shí)代要求

從18世紀(jì)80年代開(kāi)始，隨著蒸汽機(jī)的應(yīng)用和機(jī)器制造業(yè)的出現(xiàn)，改變了工業(yè)生產(chǎn)的面貌。直到19世紀(jì)40年代，機(jī)器工業(yè)取代工廠手工業(yè)，昭示著資本主義大工業(yè)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。與此同時(shí)，在工業(yè)革命的不斷發(fā)展中生產(chǎn)技術(shù)得到了極大提升，產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力，引起了生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的深度變革[4]9。這一變革使人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)達(dá)到了較高的水平，人作為歷史主體的能動(dòng)性得到了空前的發(fā)揮，至此，資本主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”[5]34。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成為了歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，它不僅透視出已經(jīng)覆滅的私有制社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，還暴露了自身不可調(diào)和的固有矛盾。

首先，它生產(chǎn)出了自己的掘墓人。馬克思曾指出：“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵5]31資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)也不例外，從封建社會(huì)走來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，而只是換了一種方式繼續(xù)演替著新的壓迫。但有一點(diǎn)值得我們注意，此時(shí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)呈現(xiàn)出了簡(jiǎn)單化，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的應(yīng)時(shí)代而生，打破了資產(chǎn)階級(jí)原有的統(tǒng)治格局，必然要“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]11，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

其次，現(xiàn)有的生產(chǎn)力日益超出資本主義容納的范圍。我們先從美洲的發(fā)現(xiàn)、非洲的航行等新天地的開(kāi)辟來(lái)看，新市場(chǎng)的開(kāi)辟致使封建的經(jīng)營(yíng)不能滿(mǎn)足新的需求了，取而代之的是工場(chǎng)手工業(yè)，但由于市場(chǎng)不斷再擴(kuò)大，新需要又一次不能被滿(mǎn)足了，于是，現(xiàn)代大工業(yè)誕生了?，F(xiàn)如今，隨著大工業(yè)的不斷發(fā)展，“產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時(shí)期內(nèi)無(wú)限提高這些生產(chǎn)力的手段”[2]684，“這種強(qiáng)大的、容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會(huì)制度極其劇烈的震蕩”[2]684。這就充分表明了資本主義已成為現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和障礙。

最后，資本主義為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。馬克思曾得出這樣的結(jié)論：“在財(cái)產(chǎn)共有的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)制度的徹底革命，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種急不可待和不可避免的必然?！盵6]很顯然這是無(wú)可爭(zhēng)辯地事實(shí)，原因在于“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”[5]45。這種對(duì)立和剝削無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致階級(jí)矛盾沖突，從而產(chǎn)生暴力反抗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了擺脫資本主義的束縛聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行抗?fàn)帲跁r(shí)代的應(yīng)召下進(jìn)行起義與暴動(dòng)，取得了俄國(guó)十月革命的偉大勝利，開(kāi)啟了社會(huì)主義時(shí)代。再把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，經(jīng)過(guò)艱辛探索走出了“自己的路”，一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，成為了馬克思主義“改變世界”最真切的時(shí)代表達(dá)。

(二)馬克思主義指明了“改變世界”的現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思恩格斯沖破舊思想的桎梏，創(chuàng)立馬克思主義的“新世界觀”，是和他們身處的時(shí)代分不開(kāi)的。正是身處資本統(tǒng)治的時(shí)代，馬克思恩格斯真切感受到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資本主義制度剝削的慘狀，并義無(wú)反顧地探尋“改變世界”的現(xiàn)實(shí)路徑，投身于解放全人類(lèi)的偉大實(shí)踐中。從1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、1845年的《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》等多部著作中，無(wú)不蘊(yùn)含著馬克思恩格斯關(guān)于“改變世界”的觀點(diǎn)和創(chuàng)立唯物史觀的基本原理。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著解放人類(lèi)使命的思想，闡釋了“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[2]17的觀點(diǎn)，指出人的“解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[2]18。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯批判了鮑威爾等人的歷史唯心主義觀，指出歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的人和人的活動(dòng)就無(wú)所謂歷史[7]。這也就是說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，批駁了“世界歷史歸根到底是自我意識(shí)發(fā)展的歷史”的歷史唯心主義觀點(diǎn)，論證了只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式中才能了解歷史。在著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首先指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的缺陷，并提出實(shí)踐的意義與作用。在馬克思那里，實(shí)踐是人的能動(dòng)的感性活動(dòng)，這恰恰是費(fèi)爾巴哈和黑格爾所沒(méi)看到的。雖然黑格爾提出實(shí)踐高于理論的觀點(diǎn)，把人的勞動(dòng)看作是人類(lèi)歷史的動(dòng)力，但他把勞動(dòng)歸結(jié)為抽象的精神勞動(dòng)，又回到了唯心主義的道路上。費(fèi)爾巴哈在談到實(shí)踐時(shí)，把實(shí)踐理解為利己主義的行為，反而更注重理論活動(dòng)了。馬克思則指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵2]500他還提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[2]502。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[2]525這里所說(shuō)的生活是指被意識(shí)了的社會(huì)存在。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)存在主要是指人們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式又影響著人們的精神生活、社會(huì)生活和政治生活等的發(fā)展過(guò)程，從而構(gòu)成社會(huì)發(fā)展變化的根本原因。因此，判斷一個(gè)時(shí)代的變革，“不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[5]592。這也是馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀沒(méi)有停留在解釋世界和認(rèn)識(shí)歷史的“精神動(dòng)力”層面上，而是透過(guò)歷史表象找到了階級(jí)分析的方法，準(zhǔn)確把握了各階級(jí)之間的關(guān)系和力量的對(duì)比，探索出了“改變世界”的實(shí)踐路徑。

(三)馬克思主義開(kāi)啟了“改變世界”的中國(guó)序幕

馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代的歐洲，最早傳入中國(guó)可追溯到19世紀(jì)末期。幾乎與此同時(shí)，由于掌執(zhí)政府的軟弱，迫使1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)身處炮火彌漫之中，西方資本主義列強(qiáng)頻頻侵犯，中華民族在侵略者的堅(jiān)船利炮轟炸下危在旦夕，陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。民族被欺凌的悲憤，激起了中國(guó)先進(jìn)分子的思索與抗?fàn)?，先輩們?cè)噲D通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想文化、科學(xué)技術(shù)、政治制度等來(lái)改造中國(guó)，但最終未能徹底實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的盛景。直至“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”[8]，幫助中國(guó)的先進(jìn)分子找到了探求救國(guó)圖存的正確道路。在俄國(guó)十月革命的影響下，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量不斷增長(zhǎng)，一批先進(jìn)分子開(kāi)始以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀來(lái)觀察中國(guó)面臨的問(wèn)題[9]。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大的基礎(chǔ)上，1919年爆發(fā)了反對(duì)帝國(guó)主義侵略及北洋政府賣(mài)國(guó)行為的五四運(yùn)動(dòng)[10]。在五四運(yùn)動(dòng)的助推下，馬克思主義在身處外憂內(nèi)患的中國(guó)得到了迅速普遍的傳播，一些雜志報(bào)刊開(kāi)始陸續(xù)刊登關(guān)于馬克思列寧主義的著作和譯文。到1920年初，中國(guó)的較大多數(shù)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)特別是唯物史觀有了比較深入全面的了解[11]。隨著馬克思列寧主義的進(jìn)一步傳播，中國(guó)馬克思主義者逐漸意識(shí)到建黨的必要性，通過(guò)在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下和各地共產(chǎn)主義小組的廣泛充分討論后，一致決定成立中國(guó)共產(chǎn)黨，并在上海后移往嘉興召開(kāi)了第一次全國(guó)代表大會(huì)。至此，馬克思主義開(kāi)啟了中國(guó)新民主主義革命的序幕。

在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了壓在頭上的三座大山，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人民民主專(zhuān)政。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，國(guó)內(nèi)外發(fā)展百?gòu)U待興，中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼續(xù)以往科學(xué)馬克思主義觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了社會(huì)主義改造，逐步邁進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的新發(fā)展階段。黨的八大后，毛澤東提出以蘇為鑒，從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，探索中國(guó)式的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的改革思想，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的穩(wěn)步向前。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展黨的實(shí)事求是的思想路線，在正確認(rèn)識(shí)國(guó)情和世情、把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的主體、科學(xué)對(duì)待馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、創(chuàng)新社會(huì)主義理論和發(fā)展模式等方面，做出了獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路[12]。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著重理論聯(lián)系實(shí)際、歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)，多方面凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性和鮮明特色。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵13]這一科學(xué)論斷不僅蘊(yùn)含著馬克思主義“改變世界”的中國(guó)智慧，還深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，社會(huì)主義為什么“好”，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義“行”的真諦。

二、馬克思主義開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

現(xiàn)代化作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種演化過(guò)程和目標(biāo)指向，具有多維多元性，不存在固定的模式，也不存在四海皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)國(guó)家、民族有什么樣的現(xiàn)代化選擇，就決定了什么樣的社會(huì)屬性和價(jià)值取向，并擔(dān)負(fù)著不同的建設(shè)任務(wù)。在西方資本主義國(guó)家，現(xiàn)代化道路擔(dān)任著為資本家謀取利益的任務(wù)，是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的道路選擇，實(shí)現(xiàn)了更多的資本增殖。異于西方資本主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化道路則擔(dān)任著為人民謀幸福、為世界謀大同的歷史使命，同時(shí)實(shí)現(xiàn)著世界現(xiàn)代化道路內(nèi)含為了誰(shuí)的基本訴求，遵循了新時(shí)代現(xiàn)代化道路的發(fā)展規(guī)律。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，彰顯的是人類(lèi)文明的多樣性

憑借著專(zhuān)制獨(dú)斷的早發(fā)優(yōu)勢(shì)和立世獨(dú)裁的話語(yǔ)霸權(quán)，歐美國(guó)家走在了世界現(xiàn)代化發(fā)展的前列，企圖使西方的價(jià)值觀、制度模式和發(fā)展道路成為普遍準(zhǔn)則。使得在某一時(shí)期“現(xiàn)代化”成為了西方快速發(fā)展的代名詞，歐美國(guó)家發(fā)展模式成為現(xiàn)代化的“唯一”模式。但我們不難看出，以資本為中心的歐美現(xiàn)代化發(fā)展是依托于資本增殖邏輯，從而構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)的主導(dǎo)邏輯和根本目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是以物質(zhì)現(xiàn)代化為核心的對(duì)利益終極追逐的經(jīng)濟(jì)模式，結(jié)果是人受到資本的抽象統(tǒng)治。這種以壓迫和奴役“人”為代價(jià)的價(jià)值增殖，勢(shì)必會(huì)形成階級(jí)之間不可調(diào)和的尖銳矛盾對(duì)立，原因是任何阻止資本增殖的抵抗都會(huì)被資本持有者施加以致命打擊。這種追求資本擴(kuò)張的現(xiàn)代化道路畢露了不以人為現(xiàn)實(shí)主體的發(fā)展的弊病，凸顯了歐美現(xiàn)代化發(fā)展模式的“世界秩序”的水土不服。雖然西方現(xiàn)代化發(fā)展模式為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展取得了不可否認(rèn)的功績(jī)，但其弊端已經(jīng)充分顯現(xiàn)，實(shí)踐也證明它并非唯一可行且能普遍適用、廣泛有效的發(fā)展模式。因而，超越西方現(xiàn)代化發(fā)展模式成為了當(dāng)前人類(lèi)“改變世界”的時(shí)代使命，駕馭以資本為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式成為世界發(fā)展的需要，突破以利益為主體、人的活動(dòng)為客體的舊思維成為歷史發(fā)展的必然。而恰時(shí)，以人民為中心發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，滿(mǎn)足了這種需要，體現(xiàn)了這種必然，一躍成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁引擎，成為了“改變世界”的新樣式。但這里我們要注意一點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化的繼承，也不是蘇聯(lián)現(xiàn)代化的發(fā)揚(yáng)，而是具有鮮明特色的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是在社會(huì)主義的前提下，開(kāi)展出的“具有人的因而是社會(huì)的意義”[2]194的偉大實(shí)踐。這個(gè)特色體現(xiàn)在社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和人口規(guī)模巨大上，我們黨始終堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)為實(shí)踐起點(diǎn)，以人民為中心發(fā)展，以共同富裕為追求目標(biāo)，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化的一體化新發(fā)展。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人為本的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐主體，不僅書(shū)寫(xiě)著歷史也創(chuàng)造著歷史，在通向?qū)崿F(xiàn)世界和平、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興道路上的每一次突破、每一次前進(jìn)，無(wú)不來(lái)自人民，無(wú)不依靠人民，使得“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”[2]233，也更進(jìn)一步促進(jìn)了人的全面發(fā)展和進(jìn)步。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，是一個(gè)超14億人口的大國(guó)，這既是我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，又是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要特征?；厮蔹h的百年征程，打土豪、分田地、消滅剝削、消除兩極分化，昭示的是實(shí)現(xiàn)14億人共同富裕的理想；從建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，從精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧到全面脫貧、消除絕對(duì)貧困，追求的是實(shí)現(xiàn)14億人共同富裕的目標(biāo)。再看“一個(gè)也不能少，一個(gè)也不能掉隊(duì)”的中國(guó)之制到中國(guó)之治的中國(guó)式現(xiàn)代化之路，堅(jiān)持的是以人為本的政治立場(chǎng)，圍繞的是以人民為中心的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的是人類(lèi)文明的多樣繁榮。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，追尋的是人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

全面協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思主義唯物辯證法的根本要求和價(jià)值取向，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由各要素互聯(lián)在一起的有機(jī)體，每一個(gè)環(huán)節(jié)的微變都會(huì)帶來(lái)整體的形變，要保持社會(huì)有機(jī)體的良好平穩(wěn)運(yùn)行，需善于運(yùn)用辯證的思維來(lái)觀察和解決問(wèn)題。現(xiàn)如今，世界處于百年未有之大變局，我們黨在面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題凸顯、矛盾集聚等諸多問(wèn)題時(shí)，靈活運(yùn)用馬克思主義辯證法，深入剖析了問(wèn)題本質(zhì)，深度挖掘了矛盾根源，全面推進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，貢獻(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)方案。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路追尋的是人與自然的共生?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”是黨的十九大提出的生態(tài)文明建設(shè)新命題，并從生態(tài)文明的角度明確地將中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化界定為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[14]5-9。這不僅為正確認(rèn)識(shí)和處理好人與自然的關(guān)系指明了方向，還為建設(shè)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明道路奠定了根基。人與自然的共生是我國(guó)走生態(tài)文明現(xiàn)代化道路的新標(biāo)向，它不同于西方現(xiàn)代化道路關(guān)于自然生態(tài)實(shí)行先污染后治理的模式，而是走一條“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[15]的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，給予世界呈現(xiàn)的是綠色發(fā)展促進(jìn)資源節(jié)約的新特征，實(shí)現(xiàn)的是生態(tài)安全保障人民權(quán)益的新愿景。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路追尋的是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)文明和精神文明是人類(lèi)“認(rèn)識(shí)世界”和“改變世界”有形或無(wú)形的成果的總結(jié)和結(jié)晶，構(gòu)成了豐富的人類(lèi)文明[16]。其猶如一扇兩面，是不可分割、彼此聯(lián)系的，如何正確認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要的因素。2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)對(duì)推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提出了明確要求，會(huì)議上習(xí)近平總書(shū)記指出，要以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，我們黨從兩者的“兩手抓、兩手都要硬”逐步到物質(zhì)文明和精神文明的“協(xié)調(diào)發(fā)展”，闡釋的是整體性進(jìn)步，秉承的是兩個(gè)文明同步發(fā)展的理念。這不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的可靠保障，還彰顯了精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持的價(jià)值導(dǎo)向。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路追尋的是人與社會(huì)的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路建設(shè)的必要環(huán)節(jié)，持續(xù)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)不僅要做到人與自然的和諧，還要達(dá)到人與人、人與自身的和諧；不僅要做到宏觀經(jīng)濟(jì)、政治、文化等系統(tǒng)之間的和諧，還要達(dá)到微觀各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧；不僅要做到社會(huì)內(nèi)部各階層、各利益群體之間的和諧，還要達(dá)到外部各國(guó)家之間的和諧。和諧社會(huì)作為縱橫交織的龐大系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的全面性，既包括人民物質(zhì)生活的改善，也包括民主政治的發(fā)展和人民精神生活的充實(shí)，還包括人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展[17]，體現(xiàn)了社會(huì)的整體性。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化是和平共處的現(xiàn)代化，構(gòu)建的是包容互鑒、休戚與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體

“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系?！盵15]這是習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告講話。這一重要論述不僅闡釋了我們黨“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗世界”的戰(zhàn)略布局，而且回應(yīng)了“中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張”的和平外交道路問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)王稱(chēng)霸的基因?！盵13]實(shí)踐也證明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路踐行了這一鄭重承諾，兌現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前與各國(guó)人民風(fēng)雨同舟的人類(lèi)命運(yùn)共同體誓言，不僅打破了西方列強(qiáng)用洋槍大炮破開(kāi)了他國(guó)之門(mén)，凌辱于弱國(guó)之上，用霸權(quán)操縱世界秩序的“強(qiáng)盜”思維，還跳出了西方的“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯?；厮菸鞣浆F(xiàn)代化道路發(fā)展史，我們可以清楚地看到，限于資本邏輯內(nèi)在擴(kuò)張的西方國(guó)家，往往采用殖民侵略、強(qiáng)權(quán)掠奪、經(jīng)濟(jì)控制等手段實(shí)現(xiàn)發(fā)展和擴(kuò)張。毫不夸張地說(shuō)，西方現(xiàn)代化發(fā)展史就是一部侵略史和強(qiáng)權(quán)史，給人類(lèi)文明帶來(lái)的不是進(jìn)步，造成的更多是人類(lèi)和平的空論。當(dāng)今世界格局進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，人類(lèi)文明發(fā)展困境迫在眉睫，國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題突出，急需各國(guó)對(duì)話協(xié)商、交流互鑒，來(lái)穩(wěn)定世界秩序的有效運(yùn)行。

事實(shí)證明，封閉求不來(lái)發(fā)展機(jī)遇，對(duì)抗等不來(lái)人民幸福，博弈召不來(lái)民族繁榮，唯有齊心協(xié)力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，同舟共濟(jì)推進(jìn)互聯(lián)互通、共建共治新戰(zhàn)略，才能實(shí)現(xiàn)世界和平共處、各國(guó)繁榮共贏。而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正以維護(hù)世界和平、尊重民族獨(dú)立、秉持共建共享的發(fā)展理念為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和世界和平共處提供著中國(guó)智慧。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化尊崇的是公正平等的國(guó)際秩序觀。有序的國(guó)際秩序有利于世界的和平發(fā)展，尊重和支持聯(lián)合國(guó)在國(guó)際秩序和國(guó)際事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)始終做國(guó)際秩序維護(hù)者的根本要求，也是為構(gòu)建和諧世界做出的新貢獻(xiàn)。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持的是共建共享的全球治理觀。中國(guó)參與全球治理始終堅(jiān)持協(xié)同共進(jìn)、公正合理的治理目標(biāo)，在面對(duì)全球突出難題時(shí)，理應(yīng)秉持無(wú)論國(guó)家大小、強(qiáng)弱、貧富都應(yīng)共擔(dān)治理義務(wù)和享受平等權(quán)利。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化奉行的是可持續(xù)的新型安全觀。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能憑借一己之力謀求自身絕對(duì)安全，各國(guó)要放棄窮兵黷武的做法，摒棄冷戰(zhàn)割裂的思維，主動(dòng)形成“一車(chē)兩輪”的長(zhǎng)期發(fā)展布局。第四，中國(guó)式現(xiàn)代化謀求的是包容普惠的共同利益觀。中國(guó)與世界諸國(guó)同住一個(gè)“地球村”，共同經(jīng)歷大發(fā)展大調(diào)整大變革，采取有利于全球利益的措施，也是服務(wù)自身的利益，中國(guó)堅(jiān)持走共同發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)的是互利共贏。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化樹(shù)立的是共生相親的文明觀。和而不同、兼收并蓄是中國(guó)式現(xiàn)代化秉承的文明交流理念，不同的文明凝聚著不同的智慧，無(wú)貴賤優(yōu)劣之分，要求的是互相尊重、彼此借鑒、和諧相親的共存[18]。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界意旨

黨的十九屆六中全會(huì)指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”[19]這一重要論述將中國(guó)特色社會(huì)主義道路同人類(lèi)文明與世界發(fā)展道路聯(lián)系在一起，深刻闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。對(duì)這樣一個(gè)具有世界意義的現(xiàn)代化道路進(jìn)行審視和考察，體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣性和包容性。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和世界現(xiàn)代化歷程來(lái)把握西方現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化的差異，不僅有助于世界現(xiàn)代化的合理性發(fā)展，還有助于推動(dòng)人類(lèi)自覺(jué)走向文明賡續(xù)的應(yīng)然方向。

(一)超越“文明沖突論”，為“改變世界”提供中國(guó)智慧

20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變，西方一些學(xué)者著書(shū)立說(shuō)宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體意味著社會(huì)主義的失敗，馬克思主義指導(dǎo)下的共產(chǎn)主義終究要末于塵土，歷史的發(fā)展將以西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為輪舵，馳向人類(lèi)文明的繁榮時(shí)刻。以塞繆爾·亨廷頓為代表的西方學(xué)者認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束會(huì)對(duì)世界秩序產(chǎn)生較大影響，國(guó)際沖突將從以往的意識(shí)形態(tài)為核心轉(zhuǎn)向以不同文化為核心，而不同文明之間的沖突會(huì)造成全球政治格局的重新形成，并呈現(xiàn)出一種多極化、多樣化的復(fù)雜局面。這種復(fù)雜局面可能會(huì)導(dǎo)致彼此的相互疏遠(yuǎn)或冷淡，甚至出現(xiàn)高度敵對(duì)現(xiàn)象；另一種情況，也可能會(huì)產(chǎn)生一種競(jìng)爭(zhēng)性共處，即新的冷戰(zhàn)或冷和平[20]。但在這里，我們要注意宣揚(yáng)“文明沖突論”的西方學(xué)者所產(chǎn)生的兩個(gè)偏差。一是各種文明都是不斷發(fā)展變化的。在塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，我們能夠清晰的看到，他把文化看成是一個(gè)既定、不變、內(nèi)生的東西，他所列舉的文明都是在與其他文明的不斷交往和交流中發(fā)展和成長(zhǎng)起來(lái)的[21]。這就說(shuō)明了，塞繆爾·亨廷頓其實(shí)是用不變的概念來(lái)闡釋不斷發(fā)展變化的事物，必定會(huì)產(chǎn)生偏差。二是各文明之間不只是存在沖突，還存在交流和融合。多元的人類(lèi)文明存在著矛盾和沖突，說(shuō)明了不同文明的自身底蘊(yùn)和個(gè)性需求，但同時(shí)也存在著相互學(xué)習(xí)和融合，體現(xiàn)著文明的多樣性和包容性。從某種意義上說(shuō)，一部人類(lèi)文明發(fā)展史，是一部沖突史同時(shí)也是一部融合史，就猶如一枚硬幣的正反兩面，只強(qiáng)調(diào)一面，摒棄另一面，是不完全、不科學(xué)的。

對(duì)于人類(lèi)文明存在矛盾沖突，這眾所非議，但文明交流和融合的例證也俯拾即是。宗教信仰的國(guó)際性和多元化發(fā)展、阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播與應(yīng)用、英語(yǔ)成為國(guó)際通用語(yǔ)言等，都證實(shí)了不同文明之間相互交融的可行。再看中華民族文明發(fā)展史中的張騫出塞、玄奘西游、鄭和下西洋等文明學(xué)習(xí)與交流，都印證著人類(lèi)文明不只有矛盾沖突，還有互聯(lián)互通的交融。承載著五千多年悠久歷史和燦爛文明的中華民族，在推動(dòng)人類(lèi)多元文明繁榮發(fā)展中堅(jiān)持的是開(kāi)放包容、互融互鑒的文明觀，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)土壤，立足中華文明發(fā)展邏輯，遵循了現(xiàn)代文明建構(gòu)規(guī)律，充分吸收了包括資本主義現(xiàn)代文明在內(nèi)的人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，實(shí)現(xiàn)了博采眾長(zhǎng)，做到了不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的有機(jī)統(tǒng)一。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的開(kāi)放性、包容性和強(qiáng)大的涵化力。作為一種嶄新的人類(lèi)文明形態(tài)，它在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，以辯證方式處理不同文明之間的關(guān)系，堅(jiān)持文明交流互鑒，在交流中找到共識(shí)，在互鑒中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，使不同文明形態(tài)在開(kāi)放包容的文明場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)由文明自識(shí)到文明互識(shí)再到創(chuàng)新發(fā)展[22]。

(二)超越“西方中心論”，為“改變世界”提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

近代以來(lái)，西方現(xiàn)代化一直在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，成為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一種“統(tǒng)治”。憑借著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)率先走向現(xiàn)代化的西方歐美國(guó)家，迫使世界一切民族和國(guó)家采用西方現(xiàn)代性的文明樣態(tài)，并“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]36，開(kāi)啟了一種優(yōu)于其他道路的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代化模式，取得了世界發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一躍成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展中心。這種以資本主義擴(kuò)張為物質(zhì)基礎(chǔ)、以資本邏輯建立全球統(tǒng)治為根本訴求的現(xiàn)代化發(fā)展模式，被視為各國(guó)通往現(xiàn)代化的“唯一”通道，使得西方現(xiàn)代化模式一直處于先驗(yàn)的“普世”地位，西方歐美國(guó)家發(fā)展模式也成為了現(xiàn)代化的“中心”模式。以西方為中心的現(xiàn)代化發(fā)展模式很大程度上推動(dòng)了西方社會(huì)的發(fā)展，也正因此受到資產(chǎn)階級(jí)的極力追崇，并賦予了無(wú)限的合理性和優(yōu)先性，成為西方話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容。但是，西方歐美國(guó)家以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展是依托于資本增殖邏輯，為了滿(mǎn)足其對(duì)利益的終極追逐，勢(shì)必會(huì)通過(guò)多種途徑在發(fā)展中國(guó)家兜售其現(xiàn)代化發(fā)展模式，一是標(biāo)榜其在“世界秩序”中的中心地位，二是利用發(fā)展中國(guó)家獲得更多的世界霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益。與此同時(shí)，一些欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，不顧本國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際，直接效仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，結(jié)果非但未能實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和國(guó)家政權(quán)的鞏固，反而導(dǎo)致社會(huì)矛盾和利益糾紛，使得經(jīng)濟(jì)停滯、社會(huì)兩極分化和國(guó)家政權(quán)的更迭。

盡管“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[2]33，西方現(xiàn)代化推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，但其固有的以利益為主體、人的活動(dòng)為客體的矛盾無(wú)法自消，已顯現(xiàn)出阻礙當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的境遇。因而，打破以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展壁壘，瓦解以西方現(xiàn)代化發(fā)展為中心的“唯一”論，成為當(dāng)下推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代選擇，換言之，現(xiàn)代化道路的選擇關(guān)乎著全人類(lèi)前途命運(yùn)和國(guó)家民族的興衰。然而，在馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，我國(guó)成功走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路。這條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅立足于中國(guó)現(xiàn)狀，還內(nèi)含了世界現(xiàn)代化發(fā)展為了誰(shuí)的訴求。作為世界現(xiàn)代化進(jìn)程后來(lái)者的中國(guó)，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的荊棘苦難之后，趕上了世界現(xiàn)代化的潮流，并開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大征程。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)百年的探索實(shí)踐，走出了“自己的路”，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，這是我們黨始終以人民為中心，探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新理論成果[23]，這不僅是超越以資本為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)造，還是駕馭資本、運(yùn)用各種力量使資本運(yùn)行服從于社會(huì)主義和人的發(fā)展的偉大創(chuàng)舉。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)了人類(lèi)文明的包容性?！拔拿鳌笨偸桥c“道路”相連，并取決于“道路”的選擇[24]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是從有著五千多年中華民族文明史中走來(lái)，有著以民為本、世界大同理念，構(gòu)建的是人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)的是人類(lèi)文明的多元包容。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明的平等性。一種新文明的發(fā)展，帶來(lái)的不應(yīng)是惟我獨(dú)尊、強(qiáng)者為王的生存“威脅”，秉承的應(yīng)是和而包容、平等公允的整體理念，只有在以人為本、平等包容的發(fā)展中，道路才能走得更加通順，文明才能實(shí)現(xiàn)更加繁榮。

(三)超越“零和博弈論”，為“改變世界”提供中國(guó)方略

自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界處在一個(gè)重大變革的歷史時(shí)期。世界秩序加速調(diào)整重組，大國(guó)戰(zhàn)略博弈演化著全新的國(guó)際格局，影響著新時(shí)代全球發(fā)展的總體形式[25]。再以冷戰(zhàn)時(shí)期的“強(qiáng)權(quán)凌弱”“零和博弈”思維方式來(lái)謀求發(fā)展，已是舉步維艱，特別令人矚目的是，被奉為圭臬的“普世價(jià)值”以及夾雜著西方霸權(quán)主義、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”已走下歷史舞臺(tái)?；赝澜缃?jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，頻頻出現(xiàn)危機(jī)，倒映出金融資本“挾持”世界經(jīng)濟(jì)的重重矛盾，呈現(xiàn)出自由資本主義經(jīng)濟(jì)體制的弊病。與之不同的是以相互尊重、互利共贏為價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持走和平發(fā)展、共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，頗受世界人民的青睞。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)身處百年未有之大變局，應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)低迷、逆全球化浪潮高漲和“四大赤字”危機(jī)的重要舉措，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界邏輯。在世界性難題和全球性困局前，僅憑某一兩個(gè)國(guó)家是無(wú)法應(yīng)對(duì)和解決的，世界各國(guó)應(yīng)齊心協(xié)力、眾志成城，秉持共商共建共享原則，共同實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

跨越零和博弈鴻溝，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是我們黨彰顯世界胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要內(nèi)容。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持互相尊重走和平發(fā)展之路。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于全人類(lèi)共同利益，恪守國(guó)家無(wú)論大小都要相互尊重、平等對(duì)待的原則，馳而不息的構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、踐行多邊主義，鍥而不舍的倡導(dǎo)新安全觀、利益觀，積極參與國(guó)際治理體系改革等。中國(guó)作為崛起的新興經(jīng)濟(jì)體和最大發(fā)展中國(guó)家，肩負(fù)著維護(hù)世界和平發(fā)展的重任，并不竭余力地與世界各國(guó)建立更為廣泛的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，持續(xù)為世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持共商共建共享走合作共贏之路。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，使得中國(guó)有條件“把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的機(jī)遇”，與此同時(shí)，得益于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)，在為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量時(shí)，同樣“把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)化為世界的機(jī)遇”。中國(guó)始終堅(jiān)持將國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)發(fā)展大局辯證統(tǒng)一起來(lái)，讓“兩個(gè)發(fā)展機(jī)遇”能夠有機(jī)地促進(jìn)和平發(fā)展大局。特別是在“一帶一路”倡議以來(lái)，中國(guó)積極推進(jìn)亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行建設(shè)，與其他多邊金融機(jī)構(gòu)互補(bǔ)共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)成為各國(guó)一起推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持深化大國(guó)外交打造全球伙伴關(guān)系。當(dāng)前，中國(guó)已在全球構(gòu)建起了包含不同類(lèi)型和階級(jí)的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并與各個(gè)世界大國(guó)和地區(qū)重要國(guó)家的關(guān)系均保持著穩(wěn)定合作與發(fā)展，這不僅改善了中國(guó)的國(guó)際環(huán)境，也進(jìn)一步提升了國(guó)際地位。站在歷史新起點(diǎn)的中國(guó)，在國(guó)際交往中，恪守的是政治上相互尊重、平等磋商，國(guó)際利益上雙邊和多邊共贏的原則，在確保不挑戰(zhàn)與危害對(duì)方核心利益和重大利益的基礎(chǔ)上，反對(duì)單邊主義，倡導(dǎo)共同管理危機(jī)，通過(guò)對(duì)話談判、意見(jiàn)磋商等方式，形成較為明確的共贏共識(shí)。與世界各國(guó)攜手走出零和博弈困局，創(chuàng)造出更加優(yōu)良的國(guó)際環(huán)境和更加豐碩的發(fā)展成果。