伍立楊

“我時(shí)常覺(jué)得自己是一只憂傷的白鴿，停駐在只有六戶人家的康家地，聽(tīng)他們的喜怒哀樂(lè)，但我只能望著成片的樹(shù)林嘆息，我是一只什么也做不了的憂傷的鳥(niǎo)兒。我從一個(gè)臺(tái)地飛到另一個(gè)臺(tái)地，看玉米或者小麥生長(zhǎng)的樣子，看它們揚(yáng)花灌漿或是良莠不齊”……

這是作家韓玲長(zhǎng)文《康家地》的敘寫。蕪雜的生活攜帶生命的原汁原味，涵蓋既多而雜?？梢匝鞣N毛細(xì)血管一樣的線索，概觀作者心情告白的拼圖。其中也有致命損傷，然而康家地的人們生命的特征正是他們永遠(yuǎn)在不倦尋求。蕪雜由作者的放大描摹而栩栩如生，對(duì)良知、良能在批判精神中不斷重塑、建構(gòu)，以其本來(lái)的形式捕捉生活、生命的真相，并予以準(zhǔn)確描述。原生態(tài)的表述，將真相拽到另一場(chǎng)所投以另一種光照。讀韓君的作品，總難免留下一些疑問(wèn)，趣味就在于有無(wú)數(shù)解答方式。這可以說(shuō)是作者刻意為我們留下的想象空間，也是一種與讀者互動(dòng)的方式，讓我們因不同時(shí)間，有不同的感覺(jué)，每次重讀都倍覺(jué)新鮮。

廣義的康家地的人們，可以說(shuō)是與自然范疇渾然一體復(fù)雜的棱鏡，將真相多側(cè)面的予以透視，整合蕪雜的生活經(jīng)驗(yàn)，促使審美形式清晰成形。經(jīng)由其敘述，生活經(jīng)驗(yàn)得以上升為審美體驗(yàn)。其間的心理時(shí)間和物理時(shí)間相嫁接，相轉(zhuǎn)換，相滲透，且前者融匯整合了后者的單向流動(dòng)，將過(guò)去與現(xiàn)在融合互滲，使之多意多向度，也更加的醒目顯豁。這就是所謂“故鄉(xiāng)不再，故鄉(xiāng)在”的立體意義之所在。

雖然，作者的自述“現(xiàn)實(shí)里小花和我都是文學(xué)照亮生活，只不過(guò)，文學(xué)路上我們依舊像兩只艱難爬行的蝸?！保剖亲灾t，但她的構(gòu)建和表述，卻籠罩著一股強(qiáng)勁不衰的高端的氣息，以及有關(guān)于命運(yùn)的神秘氛圍。恰如作者的敘寫，其文字亦然：“她的笑容就是鑰匙，很輕易就打開(kāi)了雪白的牙齒和酒窩，身材結(jié)實(shí)而勻稱，渾身上下散發(fā)出一種青草的味道。”

作者對(duì)大自然的摹寫，隱約涵蓋著大家的手筆，不時(shí)切入飽含情緒哲學(xué)的抒情插筆。她描寫自然天籟的超卓才能在此得到充分展現(xiàn)。在作家的筆下，深遠(yuǎn)的群山高原被賦予充溢的生命力，千變?nèi)f化的色彩組成一幅幅絢麗多姿的風(fēng)景畫：各種各樣的聲音匯成一部舒緩的樂(lè)章。這一切使人感到美的恒久，存在的朝氣，以及對(duì)生命的深沉渴望。大山里的風(fēng)光沁人心脾，火塘、菌子、山民、草地，雪山、森林、古道、老街、怒放的油菜，如雪的梨花……所有這些深山里的舊時(shí)光；淳樸的民風(fēng)民俗，有著特殊個(gè)性的人物，雖一閃而過(guò)，卻籠罩著藏地的憂郁。一些夢(mèng)幻般的場(chǎng)景處理敘寫堪稱經(jīng)典，突兀而起的情緒感知、肉體和靈魂的拷問(wèn)，令人深省。作者的夢(mèng)寐般的筆觸，復(fù)原了令人永生難忘的人和事、情和景。

是的，廣義的康家地，也即千百年來(lái)，在藏地群山高原的哺育之下，世代生息繁衍，形成了醇厚深郁的藏地氣質(zhì)，作者本人的文筆，也全然沉浸在群山瑰麗氣魄和那難以描摹的奇異風(fēng)采中了。

事與物的周遭彌漫起濃郁而神秘的生命氣息，敘事的深宛將讀者完全置于一場(chǎng)從未經(jīng)歷過(guò)的人生體驗(yàn)之中，甚至生活中先天存在的一些二元對(duì)立的范疇都被鑲嵌在作者敘事的筆觸之下，跌宕起伏。那種敘述的調(diào)子，是恒久、深入的滲透，是輻射、持續(xù)的彌漫。這樣的情緒哲學(xué)沾著泥土的氣息、飄著梨花的芳香，無(wú)可置疑地穿越終端、溫暖人心。

由其文字透露的所見(jiàn)所聞，群山的憂郁和詩(shī)意發(fā)揮得淋漓盡致，閱讀之際，不禁為神秘的群山及其所統(tǒng)攝的所有生命體而驚訝——

“石匠死了，閘子門拆了，燕子的老巢也拆了，舊房子也都拆了，就那塊九燕石擠在水泥梯子中間，被許多人踩著。我想，等哪天人們又把九燕石踩平了，九燕就又該飛回來(lái)了！”