王繼瑛

(江蘇開放大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 南京 210036)

中國禮儀文化博大精深，集道德、秩序與實踐等多種結(jié)構(gòu)、性質(zhì)于一體，包含著禮節(jié)儀式的表層形式和禮義精神的內(nèi)在層次，是以建立和諧關(guān)系為目的的行為準則和規(guī)范總和[1]。傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀在人際交往中表達的律己、敬人、寬容、平等、真誠、適度的內(nèi)涵價值與人民生活緊密相關(guān)，是當前的社會主義核心價值觀念的具體體現(xiàn)。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，加強國民禮儀教育，加大對國家重要禮儀的普及教育與宣傳力度[2]。禮儀文化既是個人思想道德與精神修養(yǎng)水平的內(nèi)在反映，也是國家社會文明進步的外在表現(xiàn)。

青少年的文化素養(yǎng)決定著未來民族的發(fā)展，禮儀文化理應(yīng)是高等院校培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要手段。因此，探討中國高等教育中禮儀文化的育人機制可以更為充分地認識到人才培養(yǎng)規(guī)律，更為有效地促進學(xué)生的全面發(fā)展。

一、高校教育中禮儀文化育人的內(nèi)在價值

中國的“禮”是與西方文化截然不同的獨特概念，它是內(nèi)容與形式、物質(zhì)與精神、知與行的統(tǒng)一體[3]，是中國社會的核心價值理念。傳統(tǒng)文化中的“禮”作為儒家的基本概念，被西方學(xué)者普遍定義為中國的文化身份[4]。

1. 傳統(tǒng)禮儀文化的基本意蘊與教育內(nèi)涵

《荀子·大略》指出，“禮者，人之所履也”[5]?！抖Y記·曲禮上》提到，“禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎”。古典記載中的“禮”為人們在判正誤、明是非方面提供了明確的標準，也引導(dǎo)著品行修正、言行一致的行為規(guī)范，同時也表明了不合道德的價值觀念必然引起社會行為失范。

禮儀文化包含著禮的“儀”與“義”。“儀”為與禮節(jié)、禮典等相關(guān)的儀式活動行為，屬于有形的規(guī)范，定義著人們在生活交往中的行為舉止、言辭應(yīng)答、進退次序等具體要求?！傲x”為禮儀文化中所蘊含的道德觀念，屬于無形的內(nèi)容，是依存于“儀”的核心價值和倫理原則?！岸Y義”與“禮儀”為禮儀文化的內(nèi)外層面，“禮義”是“禮儀”的內(nèi)在基礎(chǔ)與內(nèi)涵意蘊，“禮儀”是“禮義”的外在表現(xiàn)和存在形式[6]。

古代《儀禮》中記錄的部分禮儀規(guī)制主要為封建統(tǒng)治服務(wù)，雖然有些內(nèi)容已不符合當下的時代主題，但其內(nèi)存的愛國、仁愛、誠信、禮讓、節(jié)制、尊師、勤儉等傳統(tǒng)美德依然引導(dǎo)著人們在人際交往中要以德為先、以和為貴，體現(xiàn)出了有理、有節(jié)、有度的處事待人規(guī)范，符合人們的精神需求層次和自我認知價值，發(fā)揮著“禮治”的重要作用。依據(jù)《禮記》等主要文獻可以看出中國古代禮儀文化整體體系，然而，現(xiàn)代的中國禮儀文化已不再簡單地等同于古代禮儀?，F(xiàn)代學(xué)者主要從思想史、社會學(xué)、人類學(xué)等視角在古代禮儀基礎(chǔ)上開展了現(xiàn)代禮儀文化的研究，能夠更符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求和新時代的價值理念?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”[7]。禮儀文化有著豐富內(nèi)涵，通過學(xué)禮可以立人，可以促德，以禮儀來指導(dǎo)學(xué)生的人際交往和社會行為，把禮作為待人接物、修身處世的基本規(guī)范，可以促使學(xué)生做到不僭越、不越矩，提高學(xué)生的道德水平，提升學(xué)生的核心素質(zhì)，有助于促進學(xué)生的全面發(fā)展。

目前，高校的思想政治教育大多因為內(nèi)容空洞枯燥而使學(xué)生有所抵觸，而優(yōu)秀的禮儀文化多與學(xué)生的生活交往息息相關(guān)，也與時代價值理念充分相合。因此，高校禮儀文化的教育學(xué)習(xí)對于培養(yǎng)大學(xué)生的良好品格具有重要意義，可以更為充分地發(fā)揮思想引導(dǎo)作用、實現(xiàn)以禮育人的價值，也是落實“立德樹人”根本任務(wù)的有效途徑。

2. 高校禮儀文化育人的現(xiàn)實境遇

中華民族文化源遠流長，經(jīng)歷了數(shù)千年的延續(xù)與錘煉，在歷史長河中早已形成了系統(tǒng)的禮儀規(guī)范，因此我國也被譽為“文明古國，禮儀之邦”。禮儀作為中華民族的文化標簽，是傳統(tǒng)文化的主體和民族文化的核心，亦是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，其豐富的內(nèi)涵和廣博的外延已深深地扎根于華夏大地，融入到民族的血脈之中，表現(xiàn)在民眾生活的方方面面，成為中華民族固有的精神特質(zhì)和文化品格。

在國際文化多元的背景下，意識形態(tài)更是呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點。由于我國經(jīng)濟高速發(fā)展，頻繁的國際文化交流已為常態(tài)，以歐美西方國家為主的資本主義文化價值觀念不斷沖擊著我國傳統(tǒng)禮儀文化，形成了強有力的侵蝕力量，導(dǎo)致小部分大學(xué)生思想信念發(fā)生動搖，甚至價值取向發(fā)生扭曲，以至于在大學(xué)校園中出現(xiàn)公德素質(zhì)缺失，推崇西方拜金主義文化的現(xiàn)象。在西方市場經(jīng)濟趨利性價值理論的長期滲透下，高校中涌入的西方思潮有可能會淹沒或扭轉(zhuǎn)少數(shù)學(xué)生的價值觀念，引發(fā)不可估量的嚴重后果。優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化作為傳承幾千年的民族精神，能夠?qū)W(xué)生的處事方式和交往準則產(chǎn)生潛移默化的規(guī)范作用，成為對抗西方侵略思想的強力手段。

在國內(nèi)社會物質(zhì)基礎(chǔ)迅猛發(fā)展的環(huán)境下，繁榮的經(jīng)濟顛覆了人們的很多習(xí)慣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞也使得部分人群將民族傳統(tǒng)禮儀忽略。由于中小學(xué)校、家長面對升學(xué)壓力，長期關(guān)注于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，學(xué)校鮮有專門關(guān)于禮儀文化的課程教育，家長更是萬事以學(xué)業(yè)為重，很難顧及到禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生也因此缺失了充分學(xué)習(xí)的機會[8]。在高等學(xué)校教育中，由于社會用人單位更多的是考核專業(yè)知識素養(yǎng)和技能狀態(tài)，很少專門對禮儀文化進行考量，因此禮儀文化教育在較多高校中處于不能拋棄卻也不受重視的狀態(tài)，這導(dǎo)致當下許多大學(xué)生不知禮、不懂禮，呈現(xiàn)出言行舉止與儀態(tài)形象不佳的出格行為[9]。

傳統(tǒng)禮儀文化面對著外來侵蝕文化的沖擊滲透和本土傳承意識的缺失，自身發(fā)展處在割裂的邊緣，而現(xiàn)代禮儀文化也被許多家長、學(xué)生忽略，這也導(dǎo)致高校學(xué)生出現(xiàn)一些言語粗俗、舉止不雅的不文明行為，這需要高校教育工作者引起重視。

二、具身認知理論下高校禮儀文化育人的內(nèi)在理路

在傳統(tǒng)社會，禮儀是人們的行動指南，具有強大的秩序化功能，能夠用蘊含的道德精神來指導(dǎo)、規(guī)范和約束人們的社會行為，因此禮儀成為社會公認合適的行為規(guī)范[10]。錢穆認為，禮儀是整個中國世界里一切習(xí)俗行為的準則[11]，是協(xié)調(diào)社會復(fù)雜人際關(guān)系的基本規(guī)范。在現(xiàn)代社會，禮儀文化內(nèi)含的“禮儀”與“禮義”規(guī)范著人們的行為，引導(dǎo)著社會道德，既是人們內(nèi)在情感的表達，也是人性在生活中的展現(xiàn)。在高校中禮儀文化更是具有重要的育人價值，若要想實現(xiàn)以禮育人的思想，還需要結(jié)合校園的特殊性，因地制宜，因材施教，用新的理論視角探尋其中的育人機制。

1. 具身認知理論的內(nèi)涵特征

從經(jīng)典認知心理學(xué)的研究來看，“身體”作為心智的生理基礎(chǔ)，是生物學(xué)范疇的概念。然而近些年具身認知理論興盛，越來越多的心理學(xué)研究者對“身體”認識產(chǎn)生了質(zhì)的改變，認為大腦非認知的唯一來源，在完成行為目標時身體及其知覺替代了復(fù)雜內(nèi)部心理表征的需要，“身體”也從生理邊緣走向認知心理的中心，成為了心智的塑造者[12]。

具身認知理論從多重水平上進行了研究整合，被學(xué)者認為具備統(tǒng)一心理學(xué)的潛力[13]，基于現(xiàn)象學(xué)的解釋也形成了溫和的具身認知觀?，F(xiàn)象學(xué)追求對客體的主觀體驗，梅洛-龐蒂認為心智的意識經(jīng)驗實則為身體體驗[14]。殘疾人“幻肢”痛的產(chǎn)生即說明疼痛的意識體驗是來自于身體經(jīng)驗，并非身體實質(zhì)，這種身體經(jīng)驗是通過身體的位置和狀態(tài)、肢體的動作和姿勢而形成的本體感受。具身認知理論認為，認知之所以是具身的，是因為認知在本質(zhì)上是由身體經(jīng)驗構(gòu)成，或者認為是一種對身體經(jīng)驗的加工運算。這種經(jīng)驗化的身體感受主要來自于視覺、聽覺、觸覺、皮膚覺等特殊感覺通道提供的認知加工素材。例如，現(xiàn)實生活中進行語義加工時往往也結(jié)合了相應(yīng)的視覺刺激[15]。

2. 具身認知理論下的禮儀文化

溫和派的具身認知理論指出了身體經(jīng)驗的重要性，而梅洛-龐蒂的三種身體經(jīng)驗的獲得方式為我們進一步理解禮儀文化的育人機制提供了重要價值。高等教育中禮儀文化真正被學(xué)生所接受并能夠自我踐行同樣也需要深層次的理論分析，具身認知理論下的禮儀文化的學(xué)習(xí)可以剖析為身體體驗對心智的塑造。其一，學(xué)生接觸禮儀文化的自我體驗，表現(xiàn)為直接感受到禮儀行為中的身體位置、狀態(tài)、動作、目的、需要和愿望等純粹的意識經(jīng)驗。其二，學(xué)生對禮儀文化客體的多種身體知覺體驗。其三，在禮儀交往中基于身體知覺的將他人作為意向主體的體驗。

溫和派的主要代表人物Barsalou提出“知覺符號系統(tǒng)”，認為認知依然是種運算，其運算對象為通過身體各種通道形成的認知表征。認知表征是一種模擬過程，而Barsalou使用的模擬概念則是指涉通過身體通道獲得的知覺、運動、情感和本體的身體體驗的再生成。這也意味著當身體處在禮儀文化環(huán)境中，通過自我體驗、客體的體驗以及對他人作為意向主體體驗的方式獲得禮儀文化相關(guān)的身體經(jīng)驗，大腦對這些信息進行綜合加工，使之成為一個多通道特征的認知表征。例如，學(xué)生在參加學(xué)校慶典活動時，通過實際接觸、主觀感受、視聽覺信息、動作舉止、情感狀態(tài)等身體體驗構(gòu)成了關(guān)于慶典禮儀的認知表征，即形成了禮儀文化的接收再現(xiàn)過程。此后在某些刺激因素下，這些已存儲表征信息將被重新激活，可以模擬出在慶典禮儀條件下獲得的感覺和運動狀態(tài)，在此條件下表現(xiàn)出的行為舉止則更符合慶典時的禮儀規(guī)范，完成行為表達。在整個過程中認知表征是通過參加慶典儀式時身體感覺與運動通道獲得的各種體驗和感受的身體化的模擬物。

三、具身認知理論下高校禮儀文化的育人路徑

具身認知理論主要強調(diào)身體、心智、環(huán)境的相互作用，突出了身體體驗的作用，并由此延伸到教育領(lǐng)域，引起教育研究者對學(xué)生身體體驗的重視，成為探索諸多教育問題的突破口。禮儀文化建設(shè)要以涉身、全面、動態(tài)的眼光看待知識的生成，充分考慮學(xué)生身體運動引發(fā)的體驗式知識的獲得，進而轉(zhuǎn)化為行動作用于環(huán)境，形成知行循環(huán)。具身認知理論從注重大腦心智建構(gòu)到注重身心認知，可以解決禮儀教育的內(nèi)容與形式單一、吸引性不夠等問題，有助于探索新形式的教學(xué)方式，補充校園文化的實質(zhì)內(nèi)容，形成多維度、多方向的育人共同體。

1. 具身認知理論下高校禮儀文化的教學(xué)模式

(1)多樣化教學(xué)。具身認知是以體認的方式接觸、體驗、認同形成認知表征[16]。身體參與是具身認知的重要一步，身體知覺的獲得是形成認知表征的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中傳授禮儀知識時，采用多樣化的教學(xué)方式可以使禮儀文化盡可能地展示出視覺、聽覺、觸覺、運動覺等多維度信息，這種多感官參與和多角度感知過程能夠使學(xué)生身體感知系統(tǒng)更充分地被激活，更容易進入活躍狀態(tài)，產(chǎn)生更為豐富的知覺刺激，這種經(jīng)由身體感覺產(chǎn)生的全方位、立體式的輸入信息更能夠使學(xué)習(xí)主體對事物形成深刻、全面、獨特的認知特征，造就不同的思維方式。

(2)合作學(xué)習(xí)。具身認知在教學(xué)方面強調(diào)課堂教學(xué)中學(xué)生的身體知覺能力具有重要作用，在此基礎(chǔ)上的身體經(jīng)歷和經(jīng)驗也同樣是發(fā)揮著重要作用，由身體感覺形成的身體體驗與心理相互結(jié)合，完成了對知識的意義建構(gòu)。禮儀文化只有在人際交往中才能體現(xiàn)出實踐價值，教學(xué)中要充分定位好學(xué)生的角色，在互動中促進知、情、意、行的發(fā)展。學(xué)生的外部互動體驗與內(nèi)部模擬反思需要建立在以學(xué)生為主形成的交互上，這種相互映射的聯(lián)結(jié)作用可將禮儀文化的教學(xué)實踐以合作小組的形式構(gòu)成學(xué)習(xí)單位，可以激發(fā)學(xué)生展示禮儀行為的熱情，提高學(xué)以致用的積極性，有助于在實際社會生活中采用更合乎禮儀的方式進行人際交往。

(3)師生互動。借助現(xiàn)代教學(xué)的理論，高校禮儀文化教學(xué)的本質(zhì)也是建立在師生對話交流與合作基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新活動，良好的教學(xué)是在教師和學(xué)生共同創(chuàng)建的特殊環(huán)境里進行經(jīng)驗交流的過程。禮儀教學(xué)的課堂本身具有復(fù)雜性，學(xué)生的生活經(jīng)驗和成長環(huán)境差別較大，自身是帶著過往的禮儀經(jīng)驗走進課堂，而傳統(tǒng)課堂教學(xué)往往使用按部就班的僵硬方式，缺乏必要的互動過程，容易導(dǎo)致學(xué)生的異質(zhì)性問題被忽略，教學(xué)效果不夠理想。禮儀文化不僅是存留在思想里的固定知識，更是一項用于社會交往的技能，這就要求提高師生間的互動能力，積極發(fā)揮出教師的學(xué)術(shù)專長與師德魅力。因此學(xué)校禮儀文化的教學(xué)可以從身體與空間兩個方面把禮的知識經(jīng)驗以互動的形式傳授給學(xué)生，教師可以設(shè)計一些禮儀互動活動，讓學(xué)生參與進來，通過身體理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，以身體知覺到的禮儀信息形成認知表征，使學(xué)習(xí)過程真正成為學(xué)生自己的活動，進而潛移默化的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀與人生觀。

(4)情景設(shè)置。具身認知教學(xué)強調(diào)認知活動是在真實的社會情境中發(fā)生的，個體的認知本質(zhì)是身體與情境的交流，因此禮儀文化的教學(xué)可以通過創(chuàng)建一定的禮儀情境體驗來完成。禮儀文化的教學(xué)既要傳授學(xué)生理論知識，更要注重禮儀的活用，這是個體在實境中筑就的富有生命力的作用過程。在具身認知理論的指導(dǎo)下，禮儀教學(xué)可以依據(jù)具體內(nèi)容創(chuàng)建實物情境、虛擬情境、想象情境、語表情境、推理情境等多種交際情景，構(gòu)建出可以充分調(diào)動學(xué)生身體體驗和情感融入的環(huán)境課堂，有利于學(xué)生在參與、體驗、感悟的過程中獲得禮儀知識，體驗禮儀文化傳遞出的內(nèi)在情感。

2. 具身認知理論下的禮儀文化場域

觀乎人文，以化成天下[17]。高校禮儀文化主要作用為內(nèi)強學(xué)生思想素質(zhì)，外塑學(xué)生舉止形象，價值目標是構(gòu)建學(xué)生民族自信心與文化認同感，最終實現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。因此禮儀教育不能僅靠單一的課堂教學(xué)過程實現(xiàn)，更需要課堂之外結(jié)合高校多樣化的文化資源與設(shè)施，構(gòu)建禮儀教學(xué)的文化場域，打造禮儀文化共同體。

(1)強化人才資源與優(yōu)化環(huán)境資源。陶行知的教育思想指出，教師的責(zé)任在教授知識和做人道理，學(xué)生的責(zé)任不僅是讀書，還要學(xué)習(xí)人生之道?？梢姡瑤熧Y隊伍建設(shè)也是提高教學(xué)效度的關(guān)鍵所在。在高校禮儀文化育人的實踐中，教師需要不斷提高自身專業(yè)水平，作為禮儀教師更應(yīng)強化師德師風(fēng)，建立新時代的課程教學(xué)觀和和育人價值理念。高校禮儀文化的學(xué)習(xí)場域需構(gòu)建立體化、多樣化的設(shè)施載體作為支撐，可以通過搭建教學(xué)活動中心等物質(zhì)載體和數(shù)字資源平臺等非物質(zhì)載體進行資源整合，融入禮儀的文化基因與價值范式，體現(xiàn)出社會主義核心價值下的人生教育與愛國教育，實現(xiàn)禮儀文化的隱形教育功能。

(2)營造高校禮儀學(xué)習(xí)氛圍。禮儀文化的學(xué)習(xí)氛圍不只是簡單表現(xiàn)在墻上的口號文字，還應(yīng)包括良好的班級禮儀氛圍和學(xué)校整體氛圍。學(xué)校的辦學(xué)理念，各學(xué)院特色的院風(fēng)，這些隱含在教風(fēng)、學(xué)風(fēng)中的文化氛圍是構(gòu)成禮儀文化場域的重要隱性力量。營造良好的禮儀學(xué)習(xí)氛圍需要有自上而下的頂層規(guī)劃，將禮儀真正內(nèi)化到學(xué)校的育人理念體系，突破課堂教學(xué)的局限，在學(xué)校的各種慶典活動和重要場合中將禮儀教育徹底展現(xiàn)出來，讓學(xué)生在參與中提升對禮儀內(nèi)容的理解。高校禮儀文化的實際價值更多體現(xiàn)在生活場景應(yīng)用方面，因此學(xué)生自下而上的組織與參與禮儀活動同樣對禮儀氛圍的營造具有不可忽視的作用，學(xué)生形成學(xué)習(xí)小組、禮儀社團等多元開放的文化環(huán)境更容易增加禮儀的情感交流，有助于提高學(xué)習(xí)效果。

結(jié) 語

近年來具身認知的理論成果在教育領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)的經(jīng)典認知理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式多以關(guān)注心智發(fā)展水平為主，具身認知教學(xué)則更多強調(diào)身體參與在認知表征中的重要作用。禮儀作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、指導(dǎo)社會行為的規(guī)范，在教育教學(xué)中具有理論和實踐的雙重屬性，因此，高校禮儀文化的育人機制也更需要關(guān)注學(xué)習(xí)的主體性、情景性、實踐性，才能將禮儀文化的本身價值充分發(fā)揮出來。本研究從傳統(tǒng)禮儀文化的基本意蘊與教育內(nèi)涵、高校禮儀文化育人的現(xiàn)實境遇等方面分析了現(xiàn)代高校教育中禮儀文化育人的內(nèi)在價值，在此基礎(chǔ)上探究了具身認知理論下高校禮儀文化育人的內(nèi)在理路，并從具身認知理論下高校禮儀文化的教學(xué)模式和群體效應(yīng)下禮儀文化場域角度探討了高校禮儀文化的育人路徑，可以明確高校禮儀文化的育人機制，從新的視域為高?！傲⒌聵淙恕苯逃龑嵺`提供可實施的經(jīng)驗。