□王懿靖

莊子之“游”的審美意蘊(yùn)是以求得精神的自由解放，通過(guò)心齋、坐忘等審美修養(yǎng)方式在虛靜澄明的心靈中達(dá)到無(wú)待逍遙的自由之境，進(jìn)而在這種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的審美心境中，彰顯出天人合一、道法自然的審美精神。同時(shí)，“游”亦是莊子人生態(tài)度的理想追求，是一種物我兩忘、與道合一、至美至樂(lè)的人生境界，在此審美境界的觀照中建構(gòu)了中國(guó)文人隱士逍遙自由、積極處世的生命態(tài)度。

一、無(wú)待逍遙：“游”之審美境界

（一）有待自由與無(wú)待逍遙之辯

有待自由是指有所憑借、受客觀條件約束的相對(duì)自由。莊子在《逍遙游》篇以“蜩與學(xué)鳩”“鯤化鵬”“列子乘風(fēng)”的故事隱喻有待的自由?！跺羞b游》記載了蜩與學(xué)鳩這類小鳥(niǎo)沒(méi)有遠(yuǎn)大的追求，“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下”在有限的空間中永遠(yuǎn)達(dá)不到“游”之境界；而鯤化為大鵬，怒而飛，乘風(fēng)而上九萬(wàn)里，其自由之勢(shì)是小鳥(niǎo)無(wú)法達(dá)到的，但鯤鵬南飛需借助強(qiáng)大的風(fēng)力才能實(shí)現(xiàn)，仍然是有待意義上的相對(duì)自由。有待的相對(duì)自由即受到了客觀條件的限制，使其有所依賴和憑借才能“游”于世間。

無(wú)待逍遙便是無(wú)所依賴、無(wú)所憑借的絕對(duì)自由的理想境界。莊子虛構(gòu)出能夠達(dá)于“無(wú)待逍遙”的“神人”形象，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。這位神人能夠超越世間限制而任意遨游于四海之外，這是一種無(wú)拘無(wú)束與天地同生并行的自由境界，也就是無(wú)待逍遙之境。絕對(duì)的逍遙自由沒(méi)有任何依賴和憑借，這是現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只能追求精神的自由解放，使精神擺脫物質(zhì)功利等的束縛而游心于道。正如徐復(fù)觀所言，“而此種得到自由解放的精神，在莊子本人說(shuō)來(lái)，是‘聞道’，是‘體道’，是‘與天為徒’，是‘入于寥天一’”?？梢?jiàn)，莊子之“游”是指心靈上的審美超越、精神上的自由。

（二）無(wú)待逍遙與自由之“道”

莊子之“游”的審美意蘊(yùn)是從莊子的哲學(xué)根本“道”衍化而來(lái)。莊子把“道”視作萬(wàn)物的根源，其在《莊子·大宗師》云：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！庇纱丝芍f子主張道是萬(wàn)物的根據(jù)，又是真實(shí)存在的，并且主張超越有限的生命，在天人合一的大道之中追求永恒的逍遙，將精神契合于大道才能達(dá)到真正的自由。

“道”是無(wú)待逍遙的本根，主要體現(xiàn)在道的兩個(gè)方面的特性上。第一，道的時(shí)空超越性是逍遙游的根本。莊子之道是宇宙萬(wàn)物的本根，超越有限而沒(méi)有時(shí)間和空間的限制?！肚f子·庚桑楚》載“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也”，指出了道作為宇宙萬(wàn)物之根本在空間上的無(wú)窮無(wú)盡性?！肚f子·秋水》記載“時(shí)無(wú)止”“年不可舉，時(shí)不可止”等，指出道在時(shí)間上的超越性，進(jìn)而在超時(shí)空的境界中“體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕?！钡赖某叫阅軌驍[脫世間事物的困頓，不把物放在時(shí)空的關(guān)系中處理，也沒(méi)有利害觀念加之于物，忘卻事物妄念，甚至處于忘己的狀態(tài)，從而在沒(méi)有時(shí)空限制的道的境界中體悟真正的逍遙。

第二，道的普遍性是逍遙游的依據(jù)。莊子之道不僅是萬(wàn)物的根本，還存在于萬(wàn)物自然的形態(tài)之中?！肚f子·知北游》載：“東郭子問(wèn)于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無(wú)所不在’。”莊子認(rèn)為“道”無(wú)處不在，又說(shuō)真正的大道不拘泥于特定的事物，它從未脫離萬(wàn)物。道的普遍性使得“乘物以游心”，在順其自然中感悟大道、自在遨游成為可能。方東美曾說(shuō)：“莊子的精神‘道’比老子的精神還要偉大，因?yàn)槔献幼⒅鼐裣蛏厦娴陌l(fā)展，而莊子可以把上回向的精神路徑展開(kāi)變成下回向，接觸現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)人生，現(xiàn)實(shí)人生也美化了?！币簿褪钦f(shuō)，萬(wàn)物離不開(kāi)道，道與萬(wàn)物沒(méi)有分界，人與天地萬(wàn)物為一，人也能乘物游心進(jìn)入道境，往來(lái)天地之間自由逍遙。

二、虛靜無(wú)為：“游”之審美心靈

（一）虛靜之心：心齋、坐忘

所謂虛靜是指心靈的空寂與平靜。老子和莊子把“虛靜”看作萬(wàn)物之根之本。老子云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！鼻f子亦云：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”所以，在虛靜之中寂寞無(wú)為、無(wú)所限制能夠游于天地萬(wàn)物，而保持虛靜的心靈狀態(tài)需以心齋、坐忘的審美修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

首先，心齋以通達(dá)虛靜之心?！肚f子·人間世》記載：“回曰：‘敢問(wèn)心齋。’仲尼曰：‘若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”這表明心靈虛靜的狀態(tài)就是“心齋”，只有虛靜的狀態(tài)才是大道停駐的地方。因此，面對(duì)外物要“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”，用心“游”于虛靜的大道之中。心齋就是精神的修養(yǎng)，摒棄智欲，使心靈不受任何束縛和干擾，以心向道，所以心齋的過(guò)程就是通向虛靜之心游于大道的過(guò)程。

其次，坐忘以通達(dá)自由之境?！肚f子·大宗師》載：“仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！边@表明要擺脫人的生理欲望，使心從欲望中解放出來(lái)，超越個(gè)體的肉體存在而忘卻自身。坐忘還指“離形去知”，即對(duì)知識(shí)的摒棄，擺脫知識(shí)活動(dòng)進(jìn)入神游自得的虛靜時(shí)空。但莊子的“去知”是積極的意義。當(dāng)知識(shí)、技藝達(dá)于高超的狀態(tài)時(shí)再去掉固有的知識(shí)觀念而與神合，正如庖丁技藝高超，在多年的解牛過(guò)程中逐漸忘卻牛的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以心體會(huì)大道，所以能在忘的境界中神游自得，做到以神遇而不以目視。所以，“坐忘”其實(shí)是一種超越。正如莊子所言，“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”忘乎自己的人就是對(duì)自己的超越，也叫作融入天地萬(wàn)物之中。因而，在心齋與坐忘通達(dá)的虛靜的心靈審美境界中，萬(wàn)物不分界線，物我兩忘，人與道融為一體，無(wú)待逍遙、自適其樂(lè)。

（二）無(wú)為之心：順應(yīng)自然

莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有自己的運(yùn)行規(guī)則，萬(wàn)物的發(fā)展都是自然而然無(wú)為的，“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生”。天地?zé)o為以相合，萬(wàn)物卻從中化生，自然而然之中無(wú)為又無(wú)不為。莊子“無(wú)為”思想的核心就是順應(yīng)自然之道，人在世間也要以無(wú)為之心體道自然，而無(wú)為的最終目的是達(dá)到“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”審美自由的人生境界。

莊子認(rèn)為自然是天地萬(wàn)物的本性，在世間使心靈處于最大的逍遙自由需以無(wú)為之心順應(yīng)自然之道。首先，無(wú)為之心是指心無(wú)欲念而順應(yīng)自然。在《莊子·山木》篇中，弟子就人生如何處世問(wèn)莊子：“樹(shù)木因?yàn)椤疅o(wú)用’避免了被砍伐而可以享盡天年，家禽因?yàn)椤疅o(wú)用’卻被宰殺，先生會(huì)如何自處呢？”莊子回答說(shuō)：“合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫！弟子之志，其為道德之鄉(xiāng)乎！”意為在世間現(xiàn)狀中有合就有離，有成功就有毀滅，賢良的會(huì)被算計(jì)，不肖的會(huì)被欺壓，所以只能不執(zhí)著于聚合、成功等欲念，遵循自然無(wú)為的本性，追求天道無(wú)為的自由境界。莊子以太公任之口談“不死之道”曰：“直木先伐，甘井先竭”，所以“道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比于狂。削跡捐勢(shì)，不為功名?！鼻f子認(rèn)為，大道流行而不以顯耀自居，自由逍遙的至人都不求名，得道高人往往都是默默無(wú)聞，心不執(zhí)著于功名權(quán)勢(shì)的欲望觀念便不會(huì)招來(lái)禍端，放下功名回歸自然，以自然平常的態(tài)度處世故能逍遙自得。

其次，無(wú)為之心是以清靜之心復(fù)歸自然。莊子認(rèn)為心境清凈便無(wú)為，便能隨自然而動(dòng)復(fù)歸自然，這是對(duì)老子守靜主張的繼承。老子曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”意為守靜能夠復(fù)歸本性，才能“王乃天，天乃道”符合自然，符合于“道”。莊子繼承老子的思想，認(rèn)為水清靜尚能明鑒，人心更應(yīng)當(dāng)清凈無(wú)為?！八o猶明，而況精神圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！本跏ト四茉诖饲屐o的境界中停留而從容自得，進(jìn)而“靜則無(wú)為，無(wú)為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣”。意為清靜則無(wú)為，無(wú)為則能安逸，安逸則長(zhǎng)壽。所以，在日常生活中，人們應(yīng)保持清靜無(wú)為之心，在安逸自由中游戲世間。故曰：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”總而言之，有求便會(huì)使身心勞累困頓而不得自由，甚至?xí)奚悦?，無(wú)為而活才是至樂(lè)，無(wú)為之心順應(yīng)自然，身心皆能于世間自由逍遙。

三、積極處世：“游”之審美啟示

莊子“游”的審美意蘊(yùn)為后世文人隱士的處世態(tài)度開(kāi)辟了理想的凈土。莊子之“游”是積極的追求沒(méi)有邊界、沒(méi)有限制的無(wú)所待的“獨(dú)”的境界、“天”的境界，但人的身體受困于世間，于是通過(guò)“心齋”“坐忘”等審美方式追求精神世界的自由解放，進(jìn)而以體道之自由精神安頓現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物為一、與自然和諧相處。可見(jiàn)，莊子之“游”不僅包含著超然出世的自由精神，還具有淡然處世的生活態(tài)度，對(duì)世人處世的審美心理和理想人格以及生命態(tài)度皆產(chǎn)生了重要影響。

第一，超然出世的審美心態(tài)是古代知識(shí)分子歸隱生活的心靈避所。從莊子“游”的審美意蘊(yùn)中可以看出，莊子認(rèn)為無(wú)待的逍遙是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的體道精神，是“不敖倪于萬(wàn)物”的人與自然一體的超然心態(tài)。這種“出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)”的出世心態(tài)成為士人選擇人生道路時(shí)，除入仕做官、建功立業(yè)之外另一條重要的歸隱的人生路途。魏晉時(shí)期，莊子超然出世的隱逸心態(tài)受到文人的極力推崇，并從此奠定了中國(guó)古代文人于超越世俗中尋求心靈安慰的審美傾向。例如，以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”為躲避動(dòng)亂歸隱于林，游覽山水，嗜酒狂放，他們以超然之心潔身自好，在亂世之中積極尋求逍遙的自由生活。

第二，平淡自然的逍遙之游是古代文人生活交友和藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在追求。莊子之“游”既是超然于世、與道合一的心靈之“游”，又是不脫離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離功名、追求平淡自然的處世之“游”。莊子極為推崇恬淡自然無(wú)為的生活方式，認(rèn)為恬淡無(wú)為是萬(wàn)物之本，是道德的最高境界。因?yàn)槠降匀荒軌蚴谷说男撵`平靜、順應(yīng)自然，心境統(tǒng)一于逍遙的境界自然能在處世中獲得最大的自由。另外，莊子認(rèn)為“淡然無(wú)極而眾美從之”“虛無(wú)恬淡，乃合天德”，把平淡自然看作一切美好事物的根源，也是世間至高的美的境界。受莊子平淡之美的影響，后世眾多文人畫家把“淡”作為繪畫的極旨，并且把追求自然、逍遙自得的審美理想寄托于繪畫。平淡自然既是文人畫家繪畫的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是他們自由逍遙審美心境的外現(xiàn)，更是他們立于天地之間渴求生命自由的處世之道。

綜上所述，莊子之“游”的審美境界是無(wú)待的逍遙自由，這種無(wú)待的自由是精神的自由解放，而人的審美心靈在虛靜無(wú)為的“道”的境界中能夠游于無(wú)窮，感悟到“游”的最高境界。但莊子之“游”不僅是沉浸在精神世界中，還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生?，F(xiàn)實(shí)中雖無(wú)法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的逍遙自由，但也能通過(guò)“心齋”“坐忘”等審美方式回歸自然，以平淡自然之心、超然出世的態(tài)度和無(wú)心的自由精神處世，擺脫世間困擾獲得人生自由之逍遙。總之，莊子之“游”的審美意蘊(yùn)是超然出世亦是淡然入世，但都是追求自由的積極處世，不斷吸引著古往今來(lái)文人墨客的向往之心。