□莫秀秀

在古代計(jì)時(shí)器中，“方與圓”的造型很常見(jiàn)，這與“天圓地方”觀念有著直接的關(guān)系?！疤靾A地方”觀念是中國(guó)古人早期對(duì)天地結(jié)構(gòu)的一種最樸素、最原始的認(rèn)識(shí)，后來(lái)“天圓地方”說(shuō)被統(tǒng)治者利用，成為他們的政治權(quán)術(shù)和行為法則，帶有強(qiáng)烈的政治意義。在長(zhǎng)期的歷史沉淀中，人們逐漸將“天圓地方”觀念上升為一種哲學(xué)觀，在審美準(zhǔn)則上賦予“方與圓”這對(duì)造型一種精神性的象征，同時(shí)其也深刻影響著建筑、家具、服飾、園林、器物及裝飾等造物活動(dòng)。

一、計(jì)時(shí)器上的“方與圓”

“方與圓”這對(duì)抽象概念在中國(guó)古代計(jì)時(shí)器造型中多有體現(xiàn)。例如，日晷是由圓形晷面和方形晷座以及晷針組成；漏刻由最初的單壺泄水型漏壺到多級(jí)補(bǔ)償式漏壺，其造型也都離不開(kāi)方與圓，如漢代興平銅漏、唐代呂才制作的四級(jí)補(bǔ)償式浮箭漏壺、元延祐漏刻、清代故宮交泰殿銅壺滴漏（日天壺、夜天壺、平水壺、分水壺、萬(wàn)水壺都是方形，承水壺則是圓形）等?？梢哉f(shuō)，“方與圓”的造型在古代計(jì)時(shí)器中非常常見(jiàn)。

為什么“方與圓”在古代計(jì)時(shí)器造型中這么常見(jiàn)？這其實(shí)源于中國(guó)人心中的宇宙意識(shí)，“方與圓”象征了中國(guó)古代“天圓地方”的宇宙觀念。古人運(yùn)用“方”與“圓”分別象征“地”和“天”，這與中華民族特有的文化觀念息息相關(guān)。日晷、漏刻等計(jì)時(shí)器上載有的不僅僅是各種符號(hào)、紋樣，還有中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)，就像宗白華先生在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》一文中談到的那樣，“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)”。所以，作為計(jì)時(shí)儀器的圓形晷盤、方形晷臺(tái)，以及圓形漏壺、方形蓄水壺等不僅僅是一種器物，它們?cè)谔囟ǖ奈幕Z(yǔ)境下，已經(jīng)不再是單純的“物”本身了，而是上升為一種“有意味的形式”。可以說(shuō)，器物的形式在滿足其功能性的基礎(chǔ)上，被賦予了某種象征意義。

二、“天圓地方”的宇宙哲學(xué)觀念

（一）“天圓地方”是一種最樸素、最原始的天體結(jié)構(gòu)

事實(shí)上，千百年來(lái)中國(guó)人對(duì)“方與圓”造型的熱愛(ài)，從根本上來(lái)說(shuō)與中華民族特殊的審美價(jià)值和精神判斷有著不可分割的聯(lián)系。首先我們來(lái)看一下“方”“圓”的基本字形。早期“方”字的字形是一個(gè)四方塊，類似于“口”；“圓”字的字形像太陽(yáng)的形狀，類似于“○”。在原始彩陶罐、彩陶盆等器皿中，我們?cè)谄浔砻婺軌蚩吹胶芏噙@種方形、圓形、漩渦形、水波形及其他幾何形的紋樣，這些紋樣的出現(xiàn)足以說(shuō)明早在原始社會(huì)，先民們就已經(jīng)對(duì)“形狀”有了基本的認(rèn)知。

人們不但對(duì)方、圓等造型形式有基本認(rèn)識(shí)，而且開(kāi)始思考天與地的形狀及大小等問(wèn)題。在古代，關(guān)于天與地的神話傳說(shuō)非常豐富，如“女媧煉石補(bǔ)天”“盤古開(kāi)天辟地”等，但真正從實(shí)踐意義上對(duì)“天”“地”做系統(tǒng)探討的，是始于商周時(shí)期的“蓋天說(shuō)”，它源于對(duì)天地結(jié)構(gòu)的直觀感覺(jué)。

在“蓋天說(shuō)”發(fā)展早期，其認(rèn)為天是圓的，像一把張開(kāi)的傘蓋；地是方的，像棋盤一樣，正如《晉書·天文志》中記載的“天圓如張蓋，地方如棋局”。“天圓地方”觀念便由此而來(lái)，這一觀念在《周髀算經(jīng)》中得到了進(jìn)一步的解釋。書中記載商高提道：“圓出于方，方出于矩……環(huán)矩以為圓，合矩以為方……方屬地，圓屬天，天圓地方。”這是中國(guó)古人第一次脫離神話傳說(shuō)的范疇，真正從天地結(jié)構(gòu)本身出發(fā)對(duì)“天”“地”之形狀做的系統(tǒng)探討，是中國(guó)古代最早的天地結(jié)構(gòu)體系。

但是，“蓋天說(shuō)”是人類在認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段所產(chǎn)生的一種最樸素、最原始的對(duì)天地結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)知，它存在一定的錯(cuò)誤。隨著人們對(duì)天地結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們對(duì)“天圓地方”學(xué)說(shuō)也產(chǎn)生了懷疑。比如，在《大戴禮記·曾子天圓第五十八》中，記載了單居與曾參的對(duì)話，明確地提出了曾參的疑惑，他說(shuō)：“上首之謂圓，下首之謂方。如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不揜也?！痹鴧⒄J(rèn)為，如果天是圓的，地是方的，那么天與地就是不吻合的，對(duì)“天圓地方”說(shuō)進(jìn)行了抨擊。后來(lái)，隨著人類活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大以及天文觀測(cè)的不斷深入，在天文學(xué)領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴中，“蓋天說(shuō)”也在不斷更新自己的認(rèn)識(shí)。《周髀算經(jīng)》中記載，“蓋天說(shuō)”在“天圓地方”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展出“天象蓋笠，地法復(fù)槃”的說(shuō)法（也稱為“第二次蓋天說(shuō)”），將天比喻成蓋笠，將原來(lái)的方形大地看作倒扣的盤子。這種說(shuō)法已經(jīng)從“地是平的”發(fā)展為“地是拱形的”，在對(duì)天地形狀的認(rèn)知上又進(jìn)了一步。

（二）“天圓地方”具有強(qiáng)烈的政治意義

“天圓地方”說(shuō)產(chǎn)生之后，中國(guó)古代關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的體系學(xué)說(shuō)層出不窮，如“渾天說(shuō)”“宣夜說(shuō)”等，因各自理論上的各種不完善，都沒(méi)有在天文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)絕對(duì)的位置。反而，早期來(lái)自最直觀感覺(jué)的、最樸素最原始的“天圓地方”說(shuō)卻一直活躍其中。一個(gè)很重要的原因是“天圓地方”學(xué)說(shuō)除了是一種對(duì)天地形狀的認(rèn)知外，它還以政治的途徑得以傳播，帶有強(qiáng)烈的政治意義。

天與地本是自然之物，但后世慢慢將天體結(jié)構(gòu)倫理化，使它有了尊卑之別。如《易·系辭（上）》記載：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！痹谶@里，天因尊貴而居于高位，地因卑賤而居低位。一旦尊卑位序確定，萬(wàn)物便各居其位。此外，曾參雖然對(duì)“天圓地方”說(shuō)產(chǎn)生懷疑，但是他沒(méi)有對(duì)天地如何吻合這一問(wèn)題進(jìn)行深入思考，反而從道德的角度去談?wù)撎炫c地，后在夫子那里得到了答案：“天道曰圓，地道曰方?！贝藭r(shí)，“天圓地方”已經(jīng)脫離天體結(jié)構(gòu)體系，轉(zhuǎn)向了對(duì)“道”的思考。那么，何為道？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，呂不韋在《呂氏春秋》中給出了很好的闡釋：“天道圓，地道方。圣王法之，所以立上下。何以說(shuō)天道之圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圓。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執(zhí)圓，臣處方，方圓不易，其國(guó)乃昌?！焙苊黠@，這里的“天圓地方”已經(jīng)成為統(tǒng)治者執(zhí)政的政治權(quán)術(shù)和行為法則，君臣之間只有守好“方圓之道”，不相變更，才能使國(guó)家繁榮昌盛。由此衍生出了一整套封建社會(huì)的禮樂(lè)制度，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在鞏固和宣揚(yáng)“天圓地方”觀念，如祭天的天壇是圓形的，祭地的地壇是方形的，等等。

所以，在古代計(jì)時(shí)器中“方與圓”的造型隨處可見(jiàn)，如在制作日晷時(shí)，用圓形晷盤代表“天”，方形晷臺(tái)代表“地”；在制作漏刻時(shí)，用圓形、方形漏壺來(lái)代表“天”與“地”；在制作渾儀時(shí)，也用圓與方的造型來(lái)象征“天”與“地”。

（三）“天圓地方”上升為一種哲學(xué)觀念

“天圓地方”觀念，是古人在實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)觀察天與地的直觀體驗(yàn)及總結(jié)概括而得，起初是對(duì)天地結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討，后逐漸發(fā)展成為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的法則，最后上升為一種哲學(xué)觀念。其實(shí)“天圓地方”觀念在初始形成階段，主要是受到物體運(yùn)動(dòng)特性的啟發(fā)。隨著人們生產(chǎn)生活實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，人們觀察到不同形狀的物體，具有明顯的運(yùn)動(dòng)差異性，對(duì)比最為強(qiáng)烈的一組就是“方與圓”，方形物體從結(jié)構(gòu)屬性上來(lái)說(shuō)不太容易轉(zhuǎn)動(dòng)，穩(wěn)定性較高；圓形物體則很容易轉(zhuǎn)動(dòng)，靈活性較強(qiáng)。就像《孫子兵法·勢(shì)篇》所說(shuō)的那樣，“……方則止，圓則行?！焙髞?lái)，受“天圓地方”觀念影響，在《莊子·天道》中直接闡釋為：“其動(dòng)也天，其靜也地。”在古人看來(lái)，圓者動(dòng)，方者靜，“天動(dòng)地靜”，日晷、漏壺的方圓造型或許是由此受到的啟發(fā)吧！比如，漏壺的形狀為方形，取壺內(nèi)的水位穩(wěn)靜不變之意；流管的形狀為圓形，則取水流不息之意，“壺方筩圓天地似”。由此看出，在長(zhǎng)期的歷史文化沉淀和實(shí)踐中，人們?cè)趯徝罍?zhǔn)則上已賦予了“方與圓”精神性的象征，那就是圓代表了“完滿”與“和諧”；方則代表了“寧?kù)o”與“沉穩(wěn)”。一方一圓，一動(dòng)一靜，既符合古代天地理論體系，又符合古人“方圓”造物美學(xué)思想，從而被世代沿襲下來(lái)。

三、“天圓地方”觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物的影響

受“天圓地方”觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)造物體系中形成了崇尚“方圓”的審美觀和造物觀，其在建筑、家具、園林、服飾、器物造型和裝飾方面都廣泛存在。例如，玉琮的內(nèi)圓外方，深衣的袖圓領(lǐng)方，銅錢的外圓內(nèi)方，筷子的下圓上方，圍棋棋盤與棋子的方圓，等等，這些都是“天圓地方”的象征性模型。下面我們就通過(guò)幾個(gè)案例來(lái)看“天圓地方”觀念在中國(guó)傳統(tǒng)造物中的體現(xiàn)。

深衣，是西周時(shí)期出現(xiàn)的一種服飾樣式。在周代以前，服裝樣式都是“上衣下裳”，而深衣為了遵循古制，則是先將上衣和下裳分別剪裁后又縫綴成長(zhǎng)衣，類似于現(xiàn)在的連衣裙。深衣在裁制規(guī)格上，有著非常嚴(yán)格的規(guī)范，如規(guī)定上衣用4 幅布，對(duì)應(yīng)一年四個(gè)季節(jié)；下裳用12 幅布，對(duì)應(yīng)一年有12 個(gè)月份。深衣的袖口非常寬大，呈圓筒狀（“袂圜以應(yīng)規(guī)”），象征天圓；領(lǐng)口則采用方形（“曲袷如矩以應(yīng)方”），象征地方，“袖應(yīng)規(guī)”呼應(yīng)“領(lǐng)如矩”，以此來(lái)取意“天圓地方”“圓融方正”。一件深衣，卻處處與天地、歲時(shí)相對(duì)應(yīng)，真正做到了“天人合一”。

規(guī)與矩，是傳統(tǒng)繪制工具。規(guī)畫圓，矩畫方。在山東嘉祥武氏祠內(nèi)，有一塊“伏羲執(zhí)規(guī)，女媧執(zhí)矩”的漢代畫像石，它就是“天圓地方”觀念的真實(shí)寫照。在古人眼里，天為陽(yáng)地為陰，男為陽(yáng)女為陰。伏羲執(zhí)規(guī)，是“天圓”的象征，并有伏羲觀測(cè)天象變化，演繹八卦之意；女媧執(zhí)矩，是“地方”的象征，有女媧摶土造人之意。后來(lái)，規(guī)與矩成為人們衡量和判斷行為道德的標(biāo)準(zhǔn)?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》記載：“制度陰陽(yáng)，大制有六度，天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》中也有關(guān)于規(guī)、矩的記載：“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，履四時(shí)，據(jù)四海，平九州。”“規(guī)”“矩”本是測(cè)量方圓的工具，在這里則被認(rèn)為是制度的代名詞，“無(wú)規(guī)矩?zé)o以成方圓”指的就是六度中的這兩個(gè)治事準(zhǔn)繩。在為人處世的行為準(zhǔn)則中，“方圓”“規(guī)矩”成為標(biāo)準(zhǔn)，人也該與“天圓地方”觀念相呼應(yīng)，做人辦事要講究“外圓內(nèi)方”，外有約束，內(nèi)有尺度，不能任意妄為。

在中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化中，我國(guó)北方的農(nóng)村地區(qū)主要流行用土灶來(lái)燒飯。土灶，在過(guò)去一般用草皮和泥土混合堆砌而成，后逐漸用磚石和水泥砌成。山東沂蒙山區(qū)的“風(fēng)箱鍋”灶，其灶臺(tái)為方形，由灶口、灶膛和煙囪組成，旁配手拉風(fēng)箱，送風(fēng)助火。在其灶的中間挖一大圓形用于放鍋。方灶臺(tái)、圓形鍋，“天圓地方”觀念在這灶臺(tái)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

同樣的，在小小的夾食用具——筷子的造型中，我們也看到了“天圓地方”觀念的存在。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代（距今六七千年），筷子就已經(jīng)是我們祖先的進(jìn)食用具了。傳統(tǒng)的筷子材質(zhì)一般分為木質(zhì)、竹質(zhì)、銅質(zhì)、鐵質(zhì)、金質(zhì)、銀質(zhì)、骨質(zhì)等，其造型經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，也經(jīng)歷了粗、細(xì)、長(zhǎng)、短、方、圓的變化。在形制上有首粗足細(xì)的圓柱體、首方足圓、首足細(xì)中間粗等樣式。到了明代，首足方圓成為流行樣式。而到了清代，筷子的形制主要以首方足圓型和圓柱體為主，已與當(dāng)代筷子的主要流行款式接近。小小的一雙筷子，方寸之間，一方一圓，雖是平常百姓的普通用具，卻在一閉一合之間思索著天地宇宙，實(shí)為中國(guó)人的宇宙情懷。

通過(guò)分析以上幾個(gè)案例，我們看到“天圓地方”觀念已經(jīng)深深地影響了中國(guó)傳統(tǒng)造物思想。它不僅僅展示了古人的審美情懷，更多的是展現(xiàn)出了中華兒女“法天象地”的襟懷與魄力。