王 菊

(中南民族大學 音樂舞蹈學院，湖北 武漢 430074)

巴東纖夫號子是長江水系音樂極其重要的組成部分，具有厚重的歷史價值與人文價值。事實上，纖夫號子以音樂藝術(shù)形式被研究早已被學界所認可。人們通常又將纖夫號子視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。以往關于纖夫號子的研究，主要集中在三個方面：一是基于號子本身具有多元屬性這一特點的綜合性研究；二是基于不同文化特色下號子的地域性研究；三是從國家非遺傳承的角度對號子做保護方面的研究。以上研究路徑對梳理纖夫號子的發(fā)展過程及其在技藝融合層面具有重要的史料意義，也便于從一個整體視角剖析巴東纖夫號子的未來發(fā)展趨向。巴東纖夫號子作為號子的一種具有自身精神內(nèi)涵的表現(xiàn)形態(tài)，必然要在特定的文化領域?qū)ζ渚駜r值展開深入剖析，尤其體現(xiàn)為從勞動性到象征性，再到藝術(shù)性的觀念化演變過程的梳理。無論從物質(zhì)遺產(chǎn)，還是藝術(shù)形式范疇去把握巴東纖夫號子，首先得回到纖夫群體。該職業(yè)或身份的誕生，從現(xiàn)象學研究方法論的視角而言，其存在可較為直觀地追溯至早期的江河湖海運輸及拉纖的功能之需。誠如黑格爾所言：任何事物“經(jīng)過反思，最初在感覺、直觀、表象中的內(nèi)容，必有所改變”[1]。這顯然關乎的是主體自身意識對對象真實本性的確證問題。纖夫號子正是纖夫在拉纖這種特有情境與過程中紓解情緒、振奮情感乃至具有一定象征意義的以“喊”與“唱”相互結(jié)合的藝術(shù)性表達方式，其直觀的表現(xiàn)過程是以口頭為主，加之匹配身體的律動，不僅傳達一種心理上的變化，又分明與現(xiàn)實環(huán)境休戚相關，畫面感十分生動。這種原本表現(xiàn)為口與肢體等相互配合的以現(xiàn)實功能為導向的勞動或活動形式，最終在歷史文化形態(tài)發(fā)展進程中大抵經(jīng)歷了一個從功能至象征，再至藝術(shù)的演變過程。那么，如何認識與理解巴東地區(qū)文化限定下纖夫號子這種音樂形態(tài)的精神內(nèi)涵？以下將從巴東纖夫號子的概念生成、音樂構(gòu)成與精神實質(zhì)三個主要維度展開論述。

一、巴東纖夫號子的概念生成

從空間意義上講，巴東纖夫號子孕育于長江峽江一帶，可以說是作為長江峽江號子的重要代表之一，其還在鄂西土家族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相對重要的分量，可謂當?shù)匾魳肺幕囊环N活化石，更是鄂西地區(qū)纖夫們在生產(chǎn)、生活中的真實寫照與情感表達形式。巴東纖夫號子的概念生成過程主要體現(xiàn)在三個部分：“巴東”、“纖夫”與“號子”，在內(nèi)容上分別表現(xiàn)為當代地域文化特性、主體意識與表現(xiàn)形式特征，較為精準地確立了號子的定義。

1.巴東地域民俗及號子緣起。從地理位置來看，湖北省內(nèi)巴東土家族苗族自治縣地處長江中游，自古享有“巫山七百里, 巴水三回曲”[2]之美譽，北路有發(fā)源于華中屋脊神農(nóng)架的神農(nóng)溪匯入長江，兩條水系彼此交錯，使得這座囿于修路艱難的小山城有了可以依仗的水運，這也為船運行業(yè)及纖夫職業(yè)的誕生奠定了客觀基礎。另外，巴東地區(qū)有著悠久的歷史，據(jù)文獻記載，舊時曾是西周時期巴子國的屬地，春秋時期與楚國交流密切，并有力地推動了鄂西與川東地區(qū)的原始開發(fā)與生產(chǎn)，后陸續(xù)在歷朝歷代占據(jù)著一定地位。逮至戰(zhàn)國時期白起將軍，自陜屯兵巴東，又滅楚于郢后，自此巴東成為了川江重要港埠。這些在客觀上構(gòu)成了巴東地區(qū)民俗文化豐富性的地理因素。從相對直觀的層面來看，該地區(qū)還呈現(xiàn)出題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗特點，內(nèi)容與形式體現(xiàn)在語言、戲曲、舞蹈、歷史傳奇、民間故事、薅草鑼鼓、勞動號子與山歌民謠等方面。以上，基本構(gòu)成了巴東纖夫號子形成的重要前提與人文背景。事實上，只有首先了解“巴東纖夫號子”生成的地域特點與民俗特質(zhì)，才能在此基礎上發(fā)掘其內(nèi)在蘊含的精神價值與藝術(shù)特色，進而為保護和傳承“巴東纖夫號子”提供基礎性的保障。

2.巴東纖夫號子的主體分析。纖夫，在巴東當?shù)赝ǔＲ脖环Q為“橈夫子”，葉圣陶先生曾圍繞“橈夫子”對纖夫職業(yè)做過以下生動描述：“川江里的船，多半用橈子。橈子安在船頭，左一支右一支的間隔著……推橈子的，大家管他們叫‘橈夫子’。”[3]另外，在纖夫行船的過程中，除了橈子，其使用的另一種重要工具是為纜繩，即所謂人們熟知的“纖纜”，這也成為了纖夫身份的一種重要表征。誠然，無論是推橈子還是拉纖的強度，在現(xiàn)實環(huán)境因素層面都與水勢條件有關，大抵是“平水尚可慢條斯理，逆水時橈子就達一百斤重，對身體的考驗程度則變得更大，行船時常伴隨著一些沉重的聲音，如此方能推動船只前進”[3]。前文對巴東地區(qū)的地理環(huán)境做過概述，其中與纖夫最為密切可謂“地勢崎嶇、灘多浪急”這一特點，無疑給巴東纖夫在客觀環(huán)境上造成巨大壓力。在這樣一種充滿風險的生存空間中，纖夫在行船過程中因為特定的安全感心理需要也逐漸形成了一些趨于固定的發(fā)聲模式與特定的語言文字，其中比較典型的，如其將“船帆”稱作“布條”，“斧子”稱作“大腦殼”等，并且行船時還尤其忌諱打嗚呼、吹口哨等行為，忌稱為“摸”“塌”“翻”等。正所謂“語言是思維的武器”[4]，這些語言形式在本質(zhì)上反映出來的正是主體意識的某種心理指向與相關認知邏輯問題。具言之，人主要是在語言的基礎上展開思維，至少能以此形式表達自己的些許情感與想法。語言與思維并生與促進這一具有哲學意味的根本性問題，也巧妙、鮮明地體現(xiàn)在了纖夫號子的音樂形式上，形式特征的梳理與分析亦能夠反過來讓我們更深入地把握巴東纖夫號子作為特殊藝術(shù)形式的內(nèi)涵。

3.巴東纖夫號子的音樂意向。巴東纖夫號子反映出纖夫主體艱辛的勞動場景，并以此為主題形成了一種被傳承的音樂形式。所以，從起源上講，巴東纖夫號子是源于巴東纖夫的日常生產(chǎn)活動，號子的內(nèi)涵離不開纖夫主體的需求。如前文所述，號子是纖夫在行船過程中形成的一種以語言類為意向主導的表達或抒發(fā)形式，也伴隨著地域特征的差異性與行船操作的標準問題，出現(xiàn)了諸多不同規(guī)范、不同標準的號子形式，其中“巴東纖夫號子”就是一例典型。一般而言，不同的號子樣式會以地理名稱作為重要劃分依據(jù)，巴東纖夫號子則首先具有這樣一種明顯的地緣特征，其按地域一般又可劃分出“長江纖夫號子”“神農(nóng)溪纖夫號子”等形式。除了地理特征外，號子還會依據(jù)不同的活動內(nèi)容展開命名與定義，巴東纖夫號子主要又涵蓋“拖桿號子”“搖櫓號子”“撐蓬號子”“拉纖號子”等。從地理位置加以考量，巴東纖夫號子主要源于巴東縣境內(nèi)長江流域的邊域溪至?？谝粠?，以及境內(nèi)支流神農(nóng)溪流域，不僅具有豐厚的歷史底蘊，而且具有極其特殊的地理特征。

倘言以上主要是圍繞號子生存的土壤談及與纖夫主體的關系，那么從號子功能出發(fā)，其顯然又是纖夫通過“喊”進行歌唱的一種表達形式，并承載了以纖夫為代表的中國勞動人民為生活努力奮斗、堅毅頑強的精神品質(zhì)。正如民間流傳的歌謠《一年四季灘上爬》中的歌詞所述：腳登石頭手扒沙，八股索索肩上拉，打霜落雪把雨下，一年四季灘上爬，……從詩歌中所描述的地勢分析，這顯然與長江上游河段途經(jīng)區(qū)域多為高海拔和復雜地形有關。從現(xiàn)實功能來講，一段又一段的號子可謂道出和唱響了纖夫們的內(nèi)心世界和多彩生活。自古以來，纖夫這一特點鮮明的勞動者群體普遍遭受著大自然的威脅，從而時刻面臨著生命危險。也正因為如此，練就了其堅韌不拔的意志，不僅沒有輕易向艱難困苦低頭，更是竭力與激流險灘這般天險抗衡。據(jù)有關數(shù)據(jù)可知，纖夫群體多為處于社會底層的勞動人民，在行船途中如遇到逆流、險灘，全體纖夫便會一齊發(fā)力拉纖而上，伴隨著嘹亮的號子聲有節(jié)奏地完成工作，一股激流闖灘、逆水行舟的精神被充分激發(fā)了出來。從現(xiàn)實中的勞作環(huán)境來看，纖夫在工作時多數(shù)處于水里，穿衣行動不便，且外來人員較少，給人一種與世隔絕的畫面感，以致出現(xiàn)了裸體的拉纖形式。巴東纖夫號子在唱詞方面無太多講究，大多是即興發(fā)揮，帶有極強的隨意性，其中喊的特點尤為突出，而并非凸顯唱。唱一般具有旋律性，較為平淡，難以形象地表現(xiàn)出纖夫闖險灘、越激流的銳氣，那么，喊則為巴東之地增添了獨特的氣息。

在數(shù)百上千年的木船航運中，沿江還未設置碼頭，船夫們的體力無疑是行船的主動力，直迎長江峽江天塹，在一望無邊際的行程中，船夫號子則成為了船夫們的精神糧食，是助推人們奮勇向前的催化劑。后世人也在此基礎上構(gòu)建了扣人心弦的曲牌藝術(shù)、歌詞藝術(shù)等。由號子的具體唱詞進行分析，基于當時民間最底層的勞動者——纖夫群體，號子形式本身被賦予了民間性及草根性的特征，使之無法登上大雅之堂。即便如此，其真實性則為后人留下了十分豐厚的生活資料，是極具價值的人文與科學史料。由此，人們可以切身感受到巴東地區(qū)的風土人情、風俗習性，也可以從中體會到船夫和天險、水流斗智斗勇的內(nèi)心活動。

二、巴東纖夫號子的音樂結(jié)構(gòu)

巴東纖夫號子作為民歌的主要載體之一，終歸還是以一種具有音樂表演性質(zhì)的形態(tài)存在，表現(xiàn)出具體的形式構(gòu)成。依據(jù)《中國民間歌曲集成·湖北卷》的8首巴東纖夫號子，可從調(diào)式、音域、節(jié)奏及歌詞四個重要方面對該號子的形式構(gòu)成展開說明，號子形式主要又是通過賦、比、興等中國傳統(tǒng)藝術(shù)手法加以表現(xiàn)的。

1.調(diào)式。由上表可知，羽調(diào)式在8首號子中足足占了7首，占比接近九成，其音調(diào)一般采用的是“do”、“re”、“mi”、“sol”、“l(fā)a”等，其中以“l(fā)a”與“do”兩種發(fā)音作為中心音，音樂風格特點主要表現(xiàn)為：調(diào)式的色彩單純而不失統(tǒng)一，這讓“號子”的曲調(diào)更能彰顯出“羽調(diào)式”音樂獨有的那份淳樸、哀怨、蒼涼而又柔弱的藝術(shù)性。調(diào)式色彩的單一性在形式上恰恰迎合了纖夫拉纖活動的枯燥特點，但其統(tǒng)一性在內(nèi)容上又充分表征了纖夫?qū)ι畹钠诖?，雖然其中伴隨的多是一種哀怨的氣氛，但不失淳樸性。

2.音域。號子的旋律，一般在兩個八度之間展開，其旋法也常常在級進的基礎上產(chǎn)生三度級進、四度以上的跳進，甚至有時出現(xiàn)七度以上的大跳，演唱音色時而深沉渾厚，時而高亢而嘹亮，具有自身極其鮮明而特殊的音域表現(xiàn)。這種傾向于崇高審美范疇的音域表現(xiàn)，在很大程度上詮釋了巴東纖夫與大自然對抗的一種精神張力。

3.節(jié)奏。號子的節(jié)奏主要以由自由節(jié)拍和2/4、3/4與4/4復合節(jié)拍來組合完成。其中，自由節(jié)拍多出現(xiàn)在號子的表現(xiàn)功能上，以抒發(fā)情感類號子為主。根據(jù)領唱與合唱兩聲部的不同配合，可將號子的節(jié)奏分為固定型、對比型和交錯型。固定型是指號子的領部與和部的節(jié)奏完全一樣或基本相同，這種一樣并且比較固定的節(jié)奏，在演唱過程中很少出現(xiàn)變化，常常是在平水上歌唱，以表現(xiàn)出悠閑之態(tài)。對比型是指兩聲部間節(jié)奏在疏密、快慢程度上不一致，各有其特點，在演唱過程中，或上聲部密，下聲部疏；或上聲部疏，下聲部密；或上聲部快，下聲部慢；或上聲部慢，下聲部快。除了兩聲部的對比之外，還有領部與和部的對比，或領部密，和部疏；或領部疏，和部密。節(jié)奏上疏密、快慢程度不一樣，使得號子的領部與和部的演唱特點呈現(xiàn)出鮮明的對比，風格各異。交錯型是指兩聲部的節(jié)奏不同并且相互交錯進行，互相纏繞，從而形成復雜多樣的唱法。此類節(jié)奏由于其變化多端，唱法不一，更是增加了號子的表現(xiàn)性和趣味性。多變豐富的節(jié)奏，不僅充分體現(xiàn)了巴東纖夫?qū)ψ陨硖幘车哪撤N想象，而且表達了對生活的多層次期待。

4.歌詞。在歌詞內(nèi)容與表現(xiàn)上，巴東纖夫號子有著自身的特色，其唱詞多為即興創(chuàng)作，具有一定的隨意性，即較少設定固定僵化的唱詞，具體指在撐蓬、拉纖等的數(shù)板上隨機添加歌詞。在唱法技巧方面，巴東纖夫號子具有當?shù)厣矫窀璧莫毺仫L格，演唱方面有領有合，但更傾向于一領眾合，合唱部分主要是以襯詞相合。尤其是在平水段搖櫓時，號子長于抒情，音樂性強，唱詞內(nèi)容也比較廣泛，涉及風景名勝(地名)、愛情、時政與歷史傳說等。不難看出，本用以渲染勇氣的號子，亦可轉(zhuǎn)換為悠揚舒緩的詩歌。歌詞可以說是巴東纖夫們內(nèi)心最為真實、直白的寫照。

三、巴東纖夫號子的精神實質(zhì)

據(jù)巴東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心所提供的資料顯示，巴東纖夫號子可以說是目前世界上唯一由纖夫拉纖時喊唱的號子，還是長江水系音樂極其重要的組成部分，具有厚重的歷史價值與人文價值。從主體精神而言，巴東纖夫號子所承載的正是當?shù)乩w夫們在激流闖灘、逆水行舟勞動活動中所鍛造出來的那種堅毅果敢的纖夫精神，不僅在宏觀層面展現(xiàn)出人類普遍的勞動性，還通過號子這種融技術(shù)與藝術(shù)于一爐的音樂表現(xiàn)形態(tài)傳達出一種與文化原生態(tài)、人的生活與生命節(jié)奏相合的象征性，且是當?shù)厝伺c自然、勞動彼此結(jié)合的早期精神藝術(shù)之花。這種體現(xiàn)勞動性、象征性與藝術(shù)性的觀念結(jié)合，從概念內(nèi)涵發(fā)展與音樂結(jié)構(gòu)形式兩個方面共同深刻地概括了巴東纖夫號子的精神實質(zhì)。具言之，巴東纖夫號子的精神實質(zhì)主要體現(xiàn)在三個維度：滿足現(xiàn)實需求的勞動層面、價值觀念引領的象征層面、具有審美傾向的藝術(shù)層面。

1.巴東纖夫號子的勞動性。從現(xiàn)實功能出發(fā)，巴東纖夫號子在最初無疑誕生于纖夫的勞動行為，其所起的一個重要作用正是讓以船夫們在勞動過程中能夠在情緒、情感與理智等心理層面克服艱難與困苦，最終完成拉纖這等枯燥且充滿風險的工作以保證船只的正常運轉(zhuǎn)，并得以維持生計。從事實經(jīng)驗來看，巴東纖夫號子隨著主要時空載體——木船退出歷史舞臺，其本身的生存環(huán)境也不復存在，然而，其并未因為環(huán)境的改變而被遺忘，更是被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一加以保護。那么，其到底有何魅力能夠得到如此重視？從文化誕生的根源來講，巴東纖夫號子滋生于以纖夫為主體涌現(xiàn)而迸發(fā)的一種勞動精神。從勞動環(huán)境來看，巴東地區(qū)在地域特征表現(xiàn)上是作為入渝咽喉要道和鄂西門戶而存在，誕生于此地的峽江號子主題主要表現(xiàn)的是纖夫的勞動畫面。從勞動屬性來講，巴東區(qū)域的拉纖活動在歷史上古已有之，而且人文性質(zhì)也較為顯著，這也正是在時間序列上其能夠作為一種重要文化傳承的根源，進而客觀地成為了國家當下倡導的“長江文化”發(fā)展格局中一個組成部分。從精神傳承來講，“巴東纖夫號子”的內(nèi)容幾乎沒有專門且系統(tǒng)的文字記錄，而幾乎是以口口相傳的形式得以傳承。傳承人也并非中國傳統(tǒng)技藝傳承那般具有固定的群體，而多是以自由組合的形式完成，其中既包括了巴東地區(qū)以土家族為主的少數(shù)民族，也包括了大量的漢族民眾。換言之，巴東纖夫號子在勞動精神傳承上可謂充分促進了不同民族之間的交流與融合，不僅通過勞動活動過程忠實地描繪了纖夫們與大自然抗爭的無畏精神，也為各民族之間基于勞動展開的交流互動提供了豐厚的土壤。

2.巴東纖夫號子的象征性。巴東纖夫號子在如今看來無疑是巴東地區(qū)人民創(chuàng)造出來的一種極其珍貴的文化遺產(chǎn)。雖然從直觀地看，纖夫拉纖這種勞動行為在視覺表現(xiàn)上是一種形式單一、枯燥、乏味的人類生產(chǎn)活動，但是纖夫在主體角色定位上客觀地又是一群處于社會底層的勞苦大眾群體，對現(xiàn)實生活的不易與艱辛在很大程度上有著一種異于常人的相對獨特的回歸生命原初的體驗，并切實地借助自己的身體以特殊的象征方式感受著生命的持存，終以號子這樣一種象征形式反映出后世人眼中所謂的拼搏精神。因此，從廣義上講，巴東纖夫號子呈現(xiàn)出來的勞動者的精神遠不止于勞動層面，在內(nèi)容上更是遠不止后人眼中先人在現(xiàn)實生存過程中對艱難困苦的簡單克服，而是一種體現(xiàn)人們不屈精神的符號化象征。這種象征性尤其體現(xiàn)在悠久的中國傳統(tǒng)文明語境下“和”的內(nèi)涵。那么，如何理解“和”的內(nèi)涵及其與巴東纖夫號子的密切關系？關于“和”，劉勰《文心雕龍》對此的一番闡述可謂恰當：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻”[5]，為巴東纖夫號子藝術(shù)形式在生命價值觀層面提供了中國傳統(tǒng)文學向度的一定闡釋。誠然，從現(xiàn)實角度而言，充滿節(jié)奏與韻律的號子，可以在一定程度上減緩繁重工作給纖夫帶來的某種苦悶，同時也能夠為勞動者帶來更深層的境界體驗。誠如巴東纖夫豁達、開朗、勇敢、灑脫的一面，其所折射出來的纖夫積極向上、遇險不慌的價值觀，在文化根本意義上還與中國人傳統(tǒng)的以類象物的象征式體認經(jīng)驗模式有關：中華民族與生俱來具有一種注重“天人相合”的非對象性的文化傳統(tǒng)，由此而生的宇宙觀、人生觀與價值觀更是深入國人骨髓。巴東纖夫正是以號子這種表達形式配合自身身體的律動，這正是天地人相合的生動畫面。身體的運動與聲音的傳播仿佛將自身置于一個萬物融通的世界之中，無論從形式、內(nèi)容還是本質(zhì)出發(fā)，巴東纖夫號子的一個重要構(gòu)成要素即是其音樂自身的節(jié)奏韻律以及人們對這種節(jié)奏感的把握。這也正是巴東纖夫號子最終能夠以一種具有特定精神象征價值的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)存在的核心所在。

3.巴東纖夫號子的藝術(shù)性。巴東纖夫號子的精神象征具有極其顯著的具象化表現(xiàn)，表現(xiàn)出一種非對象化的藝術(shù)性，即所要克服的對象反而成為了克服過程本身的一個有機部分，對象不再是需要克服的，而是被主體融合于己身。從巴東纖夫號子的藝術(shù)表現(xiàn)形式來講，纖夫們正是通過自身的呼吸、喊聲、唱腔、填詞等方式同生活、生命展開的一種同頻共振，甚至還能達到一種忘卻的體驗，體驗本身主要是通過一種充滿節(jié)奏、韻律的具有原初生命感知的形式來表現(xiàn)。巴東纖夫號子所涵蓋的這種具有節(jié)奏感的和的韻律，正是其能夠從象征性走向藝術(shù)性的一個關鍵所在。這種節(jié)奏化的表現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)驗方式有著密切的關聯(lián)。宗白華曾說：“一個充滿音樂情趣的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界?！盵6]此實為對中國傳統(tǒng)文化語境下“非對象性”的一種相對動態(tài)的詮釋，正如“中國的儒道釋普遍一致地認為，人與自然彼此并不隔絕，而是可以相互貫通的。人要愛自然萬物，回歸大自然，追求與自然的和諧一致”[7]。這可以說是對中國傳統(tǒng)文化的一種具有本質(zhì)意味的闡釋，但基于中國人一貫的物我融合認知經(jīng)驗，以及人們普遍將生活、生命與藝術(shù)進行融合的這樣一種基本思維，恰恰反映出人們以和為導向的性格特征。

巴東纖夫號子經(jīng)歷了這樣一個較為明晰的過程：從早期具有顯著現(xiàn)實功能性需求的技術(shù)表現(xiàn)形式，到具有典型心理學特征的情緒、情感表達手段，再到具有中國傳統(tǒng)文化“和”之特質(zhì)的體現(xiàn)生命價值觀的象征性功能表現(xiàn)形式，最后到具有一定鑒賞特性的藝術(shù)形態(tài)。時至今日，多數(shù)人對巴東纖夫號子的把握，還是比較容易集中在表演藝術(shù)這一維度，前三個維度似乎也是在為藝術(shù)服務。從文化存在本質(zhì)來講，以上環(huán)節(jié)可以說是缺一不可地共同完成了巴東纖夫號子的音樂性敘事之徑。巴東纖夫號子不管是作為巴東地區(qū)民歌的載體形式之一，還是宣揚纖夫們果敢無畏的精神之曲，抑或是表現(xiàn)各民族之間彼此交融的生命贊歌，都是巴東人民通過勞動與自然相結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶，具有亙古的歷史文化與藝術(shù)價值。