白晉湘，萬(wàn) 利，2

（1.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000；2.湖北民族大學(xué)體育學(xué)院，湖北 恩施 445000）

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)多元化及民族之間宗教、價(jià)值、區(qū)域等差異化造成了文化的多元進(jìn)而出現(xiàn)鴻溝，其間的裂痕在全球思想文化的激蕩下有擴(kuò)大的趨勢(shì)，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，中華民族“一體多元”格局中潛存“離散化”或“分殊化”發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。信息化時(shí)代的到來(lái)進(jìn)一步加劇了民眾信仰迷失、信念模糊、價(jià)值扭曲、誠(chéng)信淡薄、責(zé)任缺失等諸多社會(huì)問(wèn)題。2021年8月，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融，推動(dòng)民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，提升民族事務(wù)治理法治化水平，防范化解民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展?！保?］明確將“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的首要任務(wù)，通過(guò)全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)以實(shí)現(xiàn)民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這是繼黨的十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”以來(lái)，歷經(jīng)十二年的發(fā)展，對(duì)“中華民族共有精神家園”這一概念更深入更理性的認(rèn)知與升華，更是為鑄牢中華民族共同體意識(shí)指明了方向與落腳點(diǎn)。清代唐甄有言“構(gòu)筑必有基，舍是而為事功，必至于傾敗而殃民。”［2］從行動(dòng)邏輯而言，構(gòu)筑中華民族共有精神家園是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論歸屬與實(shí)踐選擇。

縱觀學(xué)界，“中華民族共有精神家園”等相關(guān)研究已然成為熱點(diǎn)，但是研究更多地聚焦于對(duì)“中華民族共有精神家園”概念的厘清及其學(xué)理的建構(gòu)上，鮮有學(xué)者從具體的測(cè)度來(lái)論證“中華民族共有精神家園”的構(gòu)筑問(wèn)題。因此，如何從馬克思實(shí)踐觀的維度出發(fā)，以“實(shí)踐論”維度行之有效地構(gòu)筑中華民族共有精神家園，助力民族事務(wù)治理，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是當(dāng)前亟須解決的問(wèn)題。2021年10月，國(guó)家體育總局發(fā)布《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》指出，要豐富中華體育精神時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)新時(shí)代中華體育精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合，充分發(fā)揮體育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的促進(jìn)作用；同時(shí)指出要致力于開(kāi)展武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化特質(zhì)研究，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，向世界闡釋以武術(shù)等為代表的具有中國(guó)特色、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，推動(dòng)武術(shù)“走出去”進(jìn)而擴(kuò)大武術(shù)的全球影響［3］。這一綱領(lǐng)性文件的出臺(tái)，為中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園指明了方向并提供了重要遵循。

2020年8月，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融”；［4］2021年8月，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“必須高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！保?］而統(tǒng)一思想、團(tuán)結(jié)一致、堅(jiān)定信心，才能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)號(hào)”巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，厘清中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論與現(xiàn)實(shí)邏輯，利用中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族間的交往交流交融，是在紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下做好民族工作的重要理論組成部分，也是牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐向?qū)А?/p>

1 中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的現(xiàn)實(shí)邏輯

馬克思認(rèn)為，人的存在方式?jīng)Q定了建構(gòu)精神家園和民族共有精神家園的必要性和意義，而精神家園則體現(xiàn)了人的價(jià)值追尋［5］。黑格爾在《精神哲學(xué)》中認(rèn)為，精神是事物的本質(zhì)，而家園是身體的庇護(hù)所，也是文化鑄造的精神空間［6］。查爾斯·卡什多拉、梅希希爾德·哈特等以精英轉(zhuǎn)向大眾的視角認(rèn)為，精神家園就是情感的寄居所、信仰的歸屬地［7，8］。從個(gè)體而言，精神家園是安身立命之所；從民族來(lái)講，精神家園則是文化存續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之源。中華文化是統(tǒng)攝中華民族共有精神家園的文化根基，中華民族共有精神家園建設(shè)是內(nèi)化與外顯中華文化本質(zhì)精髓的實(shí)踐要求［9］，中華各民族（包括海外華人華僑）共同享有的精神家園，是建立在民族文化認(rèn)同與民族精神基礎(chǔ)之上的整體中華民族的情感紐帶和精神歸宿［10］。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，構(gòu)筑中華民族共有精神家園是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所在。

中華民族共有精神家園構(gòu)筑的內(nèi)涵與價(jià)值核心不僅是從學(xué)術(shù)角度豐富和發(fā)展這一理論所需，更重要的是促使其科學(xué)內(nèi)容成為廣大群眾普遍接受、真正認(rèn)同和自覺(jué)踐行的客觀與現(xiàn)實(shí)要求［11］。因此，從本質(zhì)而言，構(gòu)筑中華民族共有精神家園需要在理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上，借以實(shí)踐的載體使其理論與實(shí)踐相結(jié)合。中華民族共有精神家園的構(gòu)筑，作為我國(guó)一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)性工作，學(xué)界研究更多集中于理論上的廓清與策略上的建構(gòu)，鮮有從實(shí)證的角度詮釋如何進(jìn)行理論與實(shí)證結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“民為邦本”“格物窮理”“家國(guó)同構(gòu)”等價(jià)值觀已深入人心并影響著人們的行為方式，因此根植于古希臘、古羅馬及基督文明的西方社會(huì)工作理論無(wú)法解釋和指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)工作實(shí)踐，但國(guó)外相關(guān)理論視角與實(shí)證研究范式仍能給予借鑒。根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，從“實(shí)踐論”的角度出發(fā)，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園探尋落腳的平臺(tái)或者載體，使之與現(xiàn)有的理論互為建構(gòu)并落地，形成符合中國(guó)國(guó)情與特點(diǎn)的行動(dòng)邏輯，是學(xué)界應(yīng)該關(guān)注的重要話題，更是當(dāng)前亟須解決的首要問(wèn)題。

1.1 中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的政策保障

2019年8月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》，指出要充分發(fā)揮體育在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程中的重要作用，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，努力將體育建設(shè)成為中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志性事業(yè)［12］。這一文件的出臺(tái)奠定了中國(guó)體育在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程中的重要戰(zhàn)略地位（中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志性事業(yè)）。在2021年8月的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)……”［1］習(xí)近平總書(shū)記這一重要論斷為新時(shí)代的民族工作闡明了方向。同年10月，國(guó)家體育總局《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》中，關(guān)于新時(shí)代中國(guó)體育在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式及鑄牢中華民族共同體意識(shí)中要義的闡釋?zhuān)该髁酥袊?guó)體育在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中應(yīng)該如何做（鑄牢中華民族共同體意識(shí)）的問(wèn)題；而關(guān)于中國(guó)武術(shù)在國(guó)內(nèi)外的價(jià)值、定位及如何發(fā)展的要求則是明確了由誰(shuí)（中國(guó)武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育）來(lái)深入挖掘中國(guó)體育精神、文化內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要任務(wù)，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢［3］。縱觀中華民族5000年文明史，中國(guó)武術(shù)不僅成為了中華民族傳統(tǒng)體育最優(yōu)秀的代表，更是成為國(guó)際上中華文化的標(biāo)志［13］。構(gòu)筑中華民族共有精神家園的實(shí)質(zhì)為構(gòu)筑共有的民族文化與民族精神，國(guó)家層面系列政策的出臺(tái)，彰顯著中國(guó)武術(shù)在中國(guó)體育中的重要位置，推動(dòng)著中國(guó)武術(shù)與中華民族共有精神家園形成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，兩者相互交融、密不可分，相互建構(gòu)形成一種耦合關(guān)系。因此，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于體育重要講話精神及系列綱領(lǐng)性文件的發(fā)布，不僅為中華民族共有精神家園的構(gòu)筑指明了方向、提供了根本遵循，也為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展提供了一條切實(shí)可行的路徑選擇，更為中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了理論支撐與政策保障。

1.2 中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的內(nèi)在邏輯

中國(guó)武術(shù)植根于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著中華歷史文化積淀、文明記憶與發(fā)展，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離而來(lái)，根植于中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理土壤，歷經(jīng)了冷兵器時(shí)代、冷熱兵器交互時(shí)代和熱兵器時(shí)代的演進(jìn)，在歷史的洪流中幾經(jīng)沉浮，展現(xiàn)出特有的頑強(qiáng)生命力與向心力，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一道獨(dú)特景觀，也是中華民族群體識(shí)別性的特征之一。中國(guó)武術(shù)充分汲取民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，也因此具有了深厚的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，并在中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)武術(shù)倡導(dǎo)的內(nèi)外兼修、天人合一、以武止戈、俠義精神、以武立德、精忠報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息、扶弱助困等文化特質(zhì)，已內(nèi)化為同社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承的民族文化與民族精神，已然成為全面建設(shè)中華民族共有精神家園的重要載體與構(gòu)成部分。因此，中國(guó)武術(shù)與中華民族共有精神家園在理論邏輯上具有共生共契的可通約性。

1.2.1 中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵與中華民族共有精神家園具有共通的價(jià)值內(nèi)核

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，中國(guó)武術(shù)著力思考的是人在宇宙中所處位置，即人生之根本意義與價(jià)值，此亦是人生價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。在不同的歷史時(shí)期，人們承載著不同的使命。北宋張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保ā稒M渠語(yǔ)錄》）這是自古歷代文人志士對(duì)其至高使命的宣照。從先秦至民國(guó)，綿延數(shù)千年，中國(guó)武術(shù)的技術(shù)和文化由單薄而至深?yuàn)W，社會(huì)功能也越來(lái)越豐富。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)中華民族“一體性”“共同性”，創(chuàng)造性地吸取了傳統(tǒng)文化中“天人合德”的倫理取向，在“循生生之道、究生生之技、謀天人合德”（《中醫(yī)文化與養(yǎng)生之道》陸廣莘）中體“天”之生生大德，弘“人”之仁愛(ài)之心。其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，厚植了“以德治國(guó)”“民族大義”“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)情懷；擔(dān)負(fù)起“仁義公正”“誠(chéng)實(shí)守信”“匡扶正義”的社會(huì)責(zé)任；建構(gòu)出“仁愛(ài)親善”“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”“和諧統(tǒng)一”的生活理念；形成了“天人合一”“道法自然”“陰陽(yáng)平衡”的自然情結(jié)；鑄就了“天下大同”“睦鄰友好”“守望相助”的人際交往。中國(guó)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的“民族精神”“武德修養(yǎng)”“文明禮儀”等文化內(nèi)涵受到各民族廣泛認(rèn)同，從而促進(jìn)了各民族在理想、信念、情感、文化上的一統(tǒng)，增進(jìn)了各民族間的交往交流交融，增強(qiáng)了中華民族意識(shí)和中華民族認(rèn)同，使中華民族朝著凝聚、鞏固、整體化的方向發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)與中華民族共有精神家園構(gòu)筑的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園共通的價(jià)值內(nèi)核。

1.2.2 弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有共生的現(xiàn)實(shí)指向

隨著全球一體化與信息化的到來(lái)，中國(guó)及中國(guó)武術(shù)文化正面對(duì)“百年未有之大變局”的國(guó)際復(fù)雜環(huán)境所帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。受現(xiàn)代西方文化影響和商業(yè)化浪潮沖擊，中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵受到較大影響，諸如“武術(shù)詆毀”“江湖約架”“大師橫行”“違規(guī)辦賽”等一系列罔顧良知、逐名重利，乃至突破道德底線的反傳統(tǒng)、逆文化的行徑，與“文以德彰，武以德顯”的中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)乃至完全背離，致使中國(guó)武術(shù)“無(wú)用論”甚囂塵上，在一定程度上造成武術(shù)傳播的危機(jī)。但是隨著中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)關(guān)于《加強(qiáng)行業(yè)自律弘揚(yáng)武術(shù)文化的倡議書(shū)》的出臺(tái)，以及國(guó)家體育總局關(guān)于《清理整治武術(shù)亂象規(guī)范賽事活動(dòng)管理辦法》等系列制度文件的頒布，在新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)與倡導(dǎo)下，這些擴(kuò)張的權(quán)力、資本、名利受到群體、社會(huì)與國(guó)家的制衡，現(xiàn)正重回正軌、走向秩序［14］，逐步實(shí)現(xiàn)“以武立德”“以武育人”的教育功能，成為道德自律、彰顯個(gè)人價(jià)值與滿(mǎn)足人民美好生活愿景的重要手段與方式。與此同時(shí)，在全球化背景下，構(gòu)筑中華民族共有精神家園亦面臨“普世價(jià)值論”“新自由主義”，以及“歷史虛無(wú)主義”“享樂(lè)主義”“拜金主義”“利己主義”等價(jià)值觀念的干擾，致使意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念存在錯(cuò)位風(fēng)險(xiǎn)，從而影響到鑄牢中華民族共同體意識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)在于強(qiáng)化中華民族大家庭中每一個(gè)成員的內(nèi)聚力與認(rèn)同力。中國(guó)武術(shù)精神的弘揚(yáng)，能夠增強(qiáng)國(guó)家的空間凝聚力，加強(qiáng)民眾對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同，催生中華民族共同體意識(shí)。從這個(gè)角度而言，中國(guó)武術(shù)發(fā)展與構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有共生的現(xiàn)實(shí)境遇。在這樣的境遇下，弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)與構(gòu)筑中華民族共有精神家園有著共同的目標(biāo)，即增強(qiáng)全民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，形成中華民族共同體。

1.2.3 中國(guó)武術(shù)發(fā)展與構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有同向的目標(biāo)邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告中提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是中華民族歷代相承的精神脈絡(luò)，是各民族共同的道德準(zhǔn)則，作為連接中華民族的精神文化紐帶，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的價(jià)值軸心，承載著中華民族時(shí)代精神追求，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而武術(shù)與其文化精神正是中華傳統(tǒng)文化孕育的結(jié)晶。中國(guó)武術(shù)從特殊的視角揭示和展現(xiàn)了中華民族深刻而豐富的精神蘊(yùn)含，體現(xiàn)了中華民族的普遍品格，能夠推動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其一，從個(gè)人層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是優(yōu)秀的民族文化基因和精神追求，更是個(gè)人踐行的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)武術(shù)包含對(duì)內(nèi)自強(qiáng)不息、嚴(yán)以律己、以武求道，及對(duì)外見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)信義、謙虛退讓的自身要求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，作為身體文化的武術(shù)將“武德”體用觀貫穿始終，塑造著個(gè)體“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值，從而使得中國(guó)武術(shù)對(duì)踐行核心價(jià)值觀具有理論與實(shí)踐的雙重意蘊(yùn)。其二，從社會(huì)層面而言，“自由”“公正”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的社會(huì)層面價(jià)值部分，在國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人之間起著重要的承轉(zhuǎn)作用。中國(guó)武術(shù)文化流變過(guò)程中，習(xí)武者以武行俠，逐步形成了延續(xù)千年的“武俠文化”［15］，正如司馬遷在《太史公自序》中關(guān)于俠義之士的描述，“救人於戹，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”。這些俠士秉承著“俠之大者，為國(guó)為民”宗旨，以精英行動(dòng)模式推動(dòng)著社會(huì)穩(wěn)定治理［16，17］。近代之后的中國(guó)武術(shù)在愛(ài)國(guó)思潮的影響下，摒棄私利與流弊，進(jìn)一步呈現(xiàn)出開(kāi)放、包容、并蓄的發(fā)展勢(shì)態(tài)，尤其在中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)武術(shù)逐步呈現(xiàn)出基于馬克思自由價(jià)值觀的個(gè)體自由發(fā)展，秉承儒家天下為公、世界大同的社會(huì)理想，增進(jìn)社會(huì)公平正義的新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體思想。其三，從國(guó)家層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面做出了具體要求，構(gòu)建和諧社會(huì)是中華民族的共同理想。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)武術(shù)作為重要的載體實(shí)現(xiàn)著“強(qiáng)國(guó)”“強(qiáng)種”國(guó)家訴求［18］。中華人民共和國(guó)成立后至改革開(kāi)放前，憑借乒乓外交的成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)武術(shù)的國(guó)家服務(wù)功能被逐漸確立；改革開(kāi)放后，國(guó)家體育發(fā)展戰(zhàn)略開(kāi)始轉(zhuǎn)向，逐步實(shí)現(xiàn)了由“為奧運(yùn)重競(jìng)技”到“多元文化”再到“文化傳承、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化”乃至“走出去”的社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型。2015年5月，李克強(qiáng)總理與莫迪共同出席“太極瑜伽相會(huì)”中印文化交流活動(dòng)時(shí)指出：“中國(guó)的太極拳和印度的瑜伽術(shù)是兩國(guó)古代文化的瑰寶，也是兩個(gè)東方文明的結(jié)晶，至今長(zhǎng)盛不衰。雖然二者外在形式有所不同，但對(duì)‘天’‘人’‘心’和諧一體的追求內(nèi)在相通，都體現(xiàn)了文明與文化的傳承和興旺。太極和瑜伽在天壇相會(huì)，不求獨(dú)放異彩，但求交相輝映，向兩國(guó)、也向世人展示了中印和諧共處，攜手讓兩國(guó)25億人民過(guò)上健康生活的美好追求，以及對(duì)促進(jìn)地區(qū)穩(wěn)定繁榮、維護(hù)世界持久和平的堅(jiān)定信念?！保?9］這是對(duì)中國(guó)武術(shù)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)世界和平、構(gòu)建和諧社會(huì)、共筑精神家園，進(jìn)而呈現(xiàn)出滋潤(rùn)與反哺、同源與共出的緊密聯(lián)系的直接表述，更是中國(guó)武術(shù)發(fā)展與構(gòu)筑中華民族共有精神家園具有同向目標(biāo)邏輯的經(jīng)典 闡釋。

2 中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論原則與路徑

構(gòu)筑中華民族共有精神家園作為當(dāng)前我國(guó)一項(xiàng)重要的民族工作內(nèi)容，其關(guān)鍵在于實(shí)施過(guò)程中，如何深挖中華傳統(tǒng)文化中的積極元素，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，使其做到理論與實(shí)踐結(jié)合，從而“落地生根”，并由此形成合力，助力于鑄牢中華民族共同體意識(shí)［20］。中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含“生生大德”“仁愛(ài)為本”“尊師重道”“忠誠(chéng)守信”等價(jià)值觀體系，在新時(shí)代又強(qiáng)化了“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“格物窮理”“內(nèi)外兼修”等包容進(jìn)取的道德觀念，以及“剛健有為”“貴和尚中”“和諧共生”等知行合一的價(jià)值理念，是當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)民族精神提振、民惟邦本落地、文化禮儀傳承、社會(huì)和諧增進(jìn)等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。

2.1 中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論原則

“集體記憶”是法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首先提出的概念，用以區(qū)分個(gè)人記憶。在哈布瓦赫的《論集體記憶》一書(shū)中，“記憶”被置于社會(huì)框架的分析范疇，具有了社會(huì)學(xué)的意義。在這個(gè)范疇之下，哈布瓦赫所謂的“集體記憶”，主要指的是“特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”。［21］哈布瓦赫同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體記憶可借助于儀式活動(dòng)而被強(qiáng)化。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉則將集體記憶的載體稱(chēng)為“記憶之場(chǎng)”。通過(guò)“記憶之場(chǎng)”，一個(gè)民族抑或一種文化會(huì)獲得“凝聚性結(jié)構(gòu)”，將過(guò)去與現(xiàn)在相連。保羅·康納頓則提出：“人的身體是記憶產(chǎn)生與保留的基礎(chǔ)，是記憶進(jìn)行繼承與發(fā)展的場(chǎng)所?！保?2］從某種程度而言，這個(gè)理論的提出拓展了集體記憶的基本概念。人的身體是記憶的場(chǎng)所，而中國(guó)武術(shù)則在“人之為人”的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮著不可忽視的作用。正如北魏時(shí)期的中國(guó)武術(shù)在嵩山少林寺的孕育與影響下，形成集武學(xué)、禪宗、醫(yī)學(xué)于一體的少林文化體系，以一種民族精神與民族文化，在戰(zhàn)亂時(shí)期成為了人們流離失所后的心靈與身體的寄托，也成為千百年來(lái)無(wú)論是武術(shù)精英還是普通民眾心中共有的精神家園。中國(guó)歷史上，這樣的事實(shí)屢見(jiàn)不鮮，中國(guó)武術(shù)理所當(dāng)然地成為中國(guó)人的“記憶之場(chǎng)”。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)文化作為中華文化體系的重要組成部分，在中國(guó)人修身立德的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。中國(guó)武術(shù)講求“性命雙修”，其本質(zhì)上是一種德性文化。習(xí)武之人的主體性?xún)r(jià)值是在一種“身德互訓(xùn)”的場(chǎng)域中得到開(kāi)展和落實(shí)的。中國(guó)武術(shù)本身就是中國(guó)人的集體記憶，關(guān)鍵的問(wèn)題在于：在現(xiàn)代化浪潮中，不少歷史文化在消失，中國(guó)武術(shù)因?yàn)橥鈦?lái)體育運(yùn)動(dòng)的沖擊而日漸式微。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要承載者與闡釋者，此方面的“集體記憶”亟須喚起和增強(qiáng)。施瓦茨認(rèn)為，集體記憶不僅僅反映著過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還具有指導(dǎo)作用。也就是說(shuō)，集體記憶除了觀照自身以外，還可以起到指引的作用，集體記憶“是社會(huì)的一個(gè)原型也是為社會(huì)的一個(gè)原型”。從這個(gè)角度而言，如何喚起中國(guó)武術(shù)的“集體記憶”，從而形成新的“國(guó)家記憶”，引領(lǐng)我們構(gòu)筑共有精神家園是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

2.2 中國(guó)武術(shù)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的現(xiàn)實(shí)路徑

面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)語(yǔ)境和國(guó)際化環(huán)境，在堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向和內(nèi)容創(chuàng)新的前提下，中國(guó)武術(shù)需要發(fā)揮文化表達(dá)的主體性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從多層面建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化傳播路徑。

一是再現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的時(shí)代內(nèi)涵和精神價(jià)值。在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，留下了大量的優(yōu)秀民間故事和歷史傳說(shuō)?？梢詫⑵鋬?nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新改編，通過(guò)儀式、慶典、影視等藝術(shù)表現(xiàn)形式再造中國(guó)武術(shù)的文化記憶，通過(guò)文化生產(chǎn)喚醒關(guān)于武術(shù)的“集體記憶”，并在新的語(yǔ)境中最終整合為最高層級(jí)的“國(guó)家記憶”。中國(guó)武術(shù)從過(guò)去到現(xiàn)在，是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，其不斷發(fā)展的歷程體現(xiàn)了文化的互動(dòng)性、聯(lián)系性和共生性。因此，我們可以以中國(guó)武術(shù)的形式進(jìn)一步增強(qiáng)民眾的群體互動(dòng)，在互動(dòng)中體現(xiàn)民族精神，強(qiáng)調(diào)文化的公共服務(wù)作用，以再現(xiàn)的形式“講好中國(guó)故事”，使中國(guó)武術(shù)成為中華民族的鏈接紐帶，推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)情感融合，從而切實(shí)構(gòu)筑中華民族共有的精神家園。

二是在建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的符號(hào)再造。中國(guó)武術(shù)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，成為民族文化精神的象征。在當(dāng)今的符號(hào)化世界中，中國(guó)文化理應(yīng)繼續(xù)走出一條新的符號(hào)化生存之路。新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)不僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，在傳播領(lǐng)域，其更多還是要以傳統(tǒng)武術(shù)的文化形態(tài)給予“展演”，并被賦予一種新的符號(hào)的性質(zhì)，成為能表征“中國(guó)”和“中國(guó)人”的文化符號(hào)。而中國(guó)武術(shù)在諸如套路“展演”中的器具、服飾、禮儀、語(yǔ)言、音樂(lè)等同樣具有符號(hào)的性質(zhì)，可以讓人們迅速進(jìn)入記憶情境，在參與的過(guò)程中，不自覺(jué)地進(jìn)入中華民族精神的各種意義符號(hào)，獲得共同記憶的文本，從而完成“集體記憶”的回歸與新建構(gòu)。所以，中國(guó)武術(shù)要適應(yīng)符號(hào)化生存之路，使自己承載的民族文化精神“活態(tài)化”地融入當(dāng)前的社會(huì)語(yǔ)境與社會(huì)實(shí)踐中，從而使集體記憶得到延續(xù)。

三是以?xún)r(jià)值驅(qū)動(dòng)中國(guó)武術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記提出要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的深層次意義體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)發(fā)展，其內(nèi)部機(jī)理并不體現(xiàn)為傳統(tǒng)抑或單純的記憶的重拾，而是要從適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的角度，批判性地吸收，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。任何文化形態(tài)都是一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三位一體的結(jié)構(gòu)，傳承至今都在過(guò)去的某個(gè)時(shí)段經(jīng)歷了被建構(gòu)并形成集體記憶的階段；這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，所以我們今天強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化需要“活態(tài)化”傳承，轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新正是“活態(tài)化”傳承的內(nèi)核［23］。在時(shí)代的變革與發(fā)展中，中國(guó)武術(shù)在一段時(shí)間里游離于中華文化之外，淪為服務(wù)經(jīng)濟(jì)的工具。在新時(shí)代的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)開(kāi)始成為社會(huì)需求，民族文化精神也有著“復(fù)興”的訴求，這些都迫切需要中國(guó)武術(shù)的“覺(jué)醒”。轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新正是中國(guó)武術(shù)“覺(jué)醒”的內(nèi)在要求，中國(guó)武術(shù)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新應(yīng)是立足于現(xiàn)在的語(yǔ)境之中，基于對(duì)未來(lái)的期待，對(duì)過(guò)去的記憶進(jìn)行選擇與再造。這就意味著中國(guó)武術(shù)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，在融入現(xiàn)代體育的發(fā)展過(guò)程中，將時(shí)代的理念滲透進(jìn)中國(guó)武術(shù)思想的精髓中。特別是在現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)展的今天，中國(guó)武術(shù)要利用新媒體平臺(tái)等傳播渠道，對(duì)自身進(jìn)行富有時(shí)代感的立體呈現(xiàn)，吸引各民族成員的共同參與，提高其成員的媒介接觸和參與度。如以短視頻的形式呈現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的歷史與發(fā)展，以傳播技術(shù)帶動(dòng)思想觀念的更新，從而推動(dòng)各民族對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同，構(gòu)筑共有精神家園。

3 結(jié)語(yǔ)

2021年11月召開(kāi)的黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。［24］習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！保?5］構(gòu)筑中華民族共有精神家園亦必須與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持知行合一、身體力行，使之貫穿于社會(huì)生活方方面面。新時(shí)代的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育要擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，助推體育強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)略的任務(wù)［26］。中國(guó)武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，凝聚著中華民族精神的精髓，是我們引以為傲的民族遺產(chǎn)，彰顯著中華民族的智慧與精神氣質(zhì)。作為一種文化象征，承載著人格重塑、體育強(qiáng)國(guó)、國(guó)家建設(shè)之責(zé)任。中國(guó)武術(shù)兼具健身與愛(ài)國(guó)教育功能，符合“學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”的馬克思主義認(rèn)知論；其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化是引導(dǎo)中國(guó)武術(shù)傳習(xí)由工具理性向價(jià)值理性轉(zhuǎn)變的重要措施，而文化賦能是中國(guó)武術(shù)傳習(xí)過(guò)程中意義生成的重要一環(huán)；建立以“立德樹(shù)人”為核心思想，重視中國(guó)武術(shù)傳習(xí)方式、手段的探索，在提升自我“武性修養(yǎng)”的同時(shí)，突出“潤(rùn)人心田”“以德服人”“以禮待人”的核心價(jià)值觀。因此，大力發(fā)展中國(guó)武術(shù)，不僅利于共有精神家園構(gòu)筑，更是形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)文化，有助于提煉中華民族符號(hào)、培養(yǎng)中華民族情感、弘揚(yáng)中華民族精神、塑造中華民族武術(shù)品牌與形象。大力推廣中國(guó)武術(shù)，能夠更好地于身、于心、于知、于情、于意地影響青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而彌補(bǔ)中國(guó)武術(shù)精英知識(shí)與大眾知識(shí)之間的鴻溝，助力中國(guó)武術(shù)文化健康發(fā)展。誠(chéng)然，中國(guó)武術(shù)精髓的傳承也需要傳播者進(jìn)一步探究、創(chuàng)新中國(guó)武術(shù)傳習(xí)的方式方法與手段，例如倡導(dǎo)“一陰一陽(yáng)謂之拳理、一招一式便是躬行、一言一行亦可傳播”的理念，使習(xí)得者在更加自然、更加生活化的教育環(huán)境中進(jìn)行中國(guó)武術(shù)的融入與習(xí)得，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地將中國(guó)武術(shù)文化入腦入心，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化生態(tài)價(jià)值重構(gòu)、民族文化自信的同時(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，從而更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體，讓中華民族以更昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。