張凱莉

(南通大學 體育科學學院，江蘇 南通 226019)

走進新時代的中國，正發(fā)生著諸多的社會變革[1]。教育為育人之本，人才創(chuàng)強國之基。就教育層面而言，全國教育工作會議中對于“中國教育如何更好地深化改革發(fā)展”這一問題給出了明確、科學、具有時代特色的回答。在此會議上，習總書記高瞻遠矚，解答了一些方向性、根本性和戰(zhàn)略性問題，報告中多次聚焦教育工作的“首要問題”與“根本任務(wù)”?；诖?，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”之三問成為新時期教育戰(zhàn)線貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推進高質(zhì)量發(fā)展、促進學生全面發(fā)展的重大命題。體育教育作為教育體系中舉足輕重的一部分，面對新變化、新形式、新挑戰(zhàn)、新格局，如何“全面貫徹黨的教育方針，以體育身、以體育心”成為業(yè)界、學界高度關(guān)注和亟須回應(yīng)的重要命題。武術(shù)教育具有增強體質(zhì)、傳承文化、愉悅審美、塑造人格等功能[2]，因而其對人的健康促進、文化立場的堅守、審美情趣的締造、思想道德的建設(shè)等方面尤其符合“教育的根本目的是促進人的發(fā)展”的價值訴求，也更有其他教育形式無可取代的特殊意義。在新時代背景下重新審視我國武術(shù)教育的使命以及梳理如何推進武術(shù)教育使命的實踐策略具有重大意義。

1 新時代中國武術(shù)教育使命的學理闡釋

1.1 服務(wù)全民健康：開展武術(shù)教育的基本訴求

武術(shù)蘊含著中國古典醫(yī)學的精辟理論，集健體、防身、修身、養(yǎng)生于一體[3]。因而，武術(shù)教育與其他教育相比，尤其重視武術(shù)技藝對人生命的管理智慧，關(guān)注身體的健康促進和綜合能力。科學研究表明，武術(shù)對于酶活性的催化，內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的調(diào)節(jié)以及胃腸功能的改善都有著明顯的作用。持之以恒地進行武術(shù)鍛煉，對外能強體魄、活關(guān)節(jié)、健筋骨、練體格，對內(nèi)可以疏經(jīng)絡(luò)、養(yǎng)肺腑、調(diào)情緒、磨意志、振精神，與其他強體項目非同尋常的是武術(shù)還能改善人的生活質(zhì)量，達到祛病延年的獨特效用，這方面的拳種尤以太極拳為經(jīng)典，有研究系統(tǒng)評價21項隨機對照試驗, 報道太極拳運動對慢性病患者相關(guān)健康生活質(zhì)量的影響, 包括1200例患者, 大多數(shù)研究(21項研究中的18項)顯示，太極拳組患者生活質(zhì)量顯著改善[4]。所以，武術(shù)不僅是一種司空見慣的強體健身之術(shù)，更是一種意義非凡的休養(yǎng)生息之道。武術(shù)強身健體的功效顯著，但是，現(xiàn)今武術(shù)教育面臨的對“身體”意義的輕視，讓武術(shù)陷入了不同程度的尷尬境地：首先，當代武術(shù)失去了傳統(tǒng)的生存環(huán)境, 它不再是人們賴以生存的謀生手段, 這就造成了武術(shù)技擊實戰(zhàn)性的弱化[5]。2020年5月，以渾元形意太極掌門人自詡的馬保國在30秒內(nèi)被業(yè)余搏擊愛好者王慶民“KO”3次的消息在網(wǎng)上發(fā)酵[6]。由此，傳統(tǒng)武術(shù)家與現(xiàn)代自由搏擊愛好者從不同視角各執(zhí)己見,進而產(chǎn)生武術(shù)“能打與否”的爭論，給武術(shù)的傳承與發(fā)展帶來了一定的負面影響。其次，中小學武術(shù)教育的健康實踐效果不理想[7]。現(xiàn)代體育教育體系主要是依據(jù)西方國家去暴力化和規(guī)則化的教育模式進行構(gòu)建的，這樣武術(shù)動作中的攻防技擊性就很難體現(xiàn)出來，很多武術(shù)教學僅僅淪落為近似于“花拳繡腿”式的套路表演。新時代背景下，基于“治已病”至“治未病”健康理念的轉(zhuǎn)變，無論在闡釋“健康中國”戰(zhàn)略理念的認知領(lǐng)域，抑或是落實全民健身國家戰(zhàn)略的實踐層面，都應(yīng)以人民為本，將服務(wù)全民健康作為武術(shù)教育的基礎(chǔ)使命。

1.2 彰顯文化自信：武術(shù)教育開展的文化擔當

文化自信是走向中華民族偉大復興的必由之路，未來中國教育的開展，更應(yīng)該秉承薪火相傳的智慧理念將文化自信闡釋清楚、發(fā)揮徹底。令人遺憾的是，近現(xiàn)代中國武術(shù)教育的發(fā)展缺乏傳統(tǒng)文化的特色[8],“格拳致知”的文化自覺尚未遍及武術(shù)教育實踐中[9]。如今，更多映入眼簾的是CBA、NBA、UFA等西方大型賽事的轉(zhuǎn)載或直播，其已遠遠跨越了本地區(qū)、本土、本國，而借助迅猛發(fā)展的信息網(wǎng)絡(luò)傳播至全球，逐漸上升為一種主流文化。與西式化的對抗項目相比，國內(nèi)的武術(shù)項目卻極少有這種明星現(xiàn)象或名人效應(yīng)，傳統(tǒng)武術(shù)總被貼上”平庸”、“守舊”、“后進”的標簽。近年來，新媒體的發(fā)展呈現(xiàn)曝噴之勢,不斷促使著現(xiàn)代西方體育項目憑借其自身多元化的運動形式優(yōu)勢以及成功的商業(yè)化推廣運作模式向我國國民強勢灌輸其體育思想，不斷挑戰(zhàn)中國武術(shù)的生存空間與侵蝕我國文化精髓和價值觀，這大大加深了中國武術(shù)與廣大群眾之間的思想隔閡，導致了中國武術(shù)的生存危機[10]。事實是，中國武脈的賡續(xù)始終被優(yōu)秀的文化精髓所滋養(yǎng)，它的文化自信萌生于“中庸”、“仁愛”、“和合”等人文精神涵養(yǎng)后而成的武術(shù)倫理內(nèi)涵，根源于對自強不息、厚德載物的中華民族精神和人文情愫傳遞中內(nèi)化而成的生命哲學思想，來源于它在抵御外敵、保家衛(wèi)國的戰(zhàn)場廝殺中淘煉出的特色技擊術(shù)。在邁向中華民族偉大復興的征途中，我們需要文化自信的鼎力支持，也必定大力推進中華文化自信的強勢回歸。因此，在新時代中武術(shù)教育要從學理上深入分析中國武術(shù)文化自信的生成機制，以理論指導實踐，以實踐深化理論，高舉文化自信的大旗，促進新時代中國武術(shù)的蓬勃發(fā)展。

1.3 傳遞美學藝術(shù)：武術(shù)教育開展的感性認知

對“美”的感覺與體驗是人類特有的感性認知，通過教育可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)美、感受美、傳遞美。在歷史的長河中，“天人合一”、“意向思維”、“道”、“氣”等蘊含生命哲理的民族思維以及“仁”、“義”、“禮”、“中”、“和”等富有人文情愫的文化理念肇始了中國傳統(tǒng)文化的審美意蘊，同時也孳乳著中國武術(shù)的絢麗多姿。作為中華文化的全息縮影，中國武術(shù)的美感傳播附屬于技擊、技藝與意境等方面。武術(shù)的技擊美主要是通過對抗者雙方的攻防實戰(zhàn)效果和搏斗演練時隊友的默契配合體現(xiàn)出來的[11]。當人們在鑒賞武術(shù)格斗實戰(zhàn)時，能夠從雙方武者展現(xiàn)出的英勇姿態(tài)、運用自如的技巧、聰明睿智的智慧以及雄健有力的體魄等方面體會到一種陽剛之美，勁力之美，無畏之美；武術(shù)技藝之美，主要是通過其強烈的感染力、威懾力、表現(xiàn)力為人們所感知。我國傳統(tǒng)武術(shù)套路形式繁多且有著各自鮮明的民族技擊風格，如急風吹勁草，如暴雨擊磐石，正所謂“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鶴，重如鐵，輕如針，快如風，緩如鷹，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，站如松，立如雞”；中國武術(shù)套路自身匯集的藝術(shù)特色和美的締造表象皆源自于現(xiàn)實世界的客觀存在，而武術(shù)套路中的技擊招式，又都是武術(shù)在歷史的更迭交替中演化而成的一種搏擊之美，像中國傳統(tǒng)武術(shù)中所展現(xiàn)的那種機靈敏捷的招式，優(yōu)美多變的姿態(tài)，張弛有度的節(jié)奏，戛玉鳴金的韻律以及欱野歕山的氣勢等，所有這些意象表達出來的都是托物寓意的意境之美。概而言之，中國武術(shù)謂“盡美矣,又盡善也”。武術(shù)作為具有明確辨識度的中國文化，凝練出其美學的藝術(shù)思想對當今武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元建構(gòu)均具有獨特意義，中國武術(shù)教育緊迫任務(wù)之一便是將如此形美意真的武術(shù)美學資源呈現(xiàn)給社會。

1.4 推進德業(yè)并行：武術(shù)教育開展的倫理責任

中國傳統(tǒng)的道德倫理，關(guān)心的是天與人、人與人、身與心關(guān)系的和諧統(tǒng)一。關(guān)于武術(shù)的道德規(guī)范，在歷史的更迭演進和拳種門派的發(fā)展中嬗變出了不同的要求。一般而言，武德的內(nèi)容囊括了習武者在立身處世、拜跪收徒、授受技藝、施武操練等方面的要求。為立身處世上，武術(shù)練習者在與人接物和平時生活中必須遵守社會倫理的圭臬。在拜跪收徒上，武術(shù)有著明確而嚴格的要求。“缺德者不可與之學，喪禮者不可與之教”、“武藝須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人，匪僻之徒，決不可傳”、“學拳宜以德為先”,“為武師，須教禮，德不賢，不可傳”等[12],這些要求主要體現(xiàn)于武術(shù)各拳種門派共同遵守的緘默規(guī)則之中，注重習武者道德品質(zhì)的養(yǎng)成[13]。在相傳技藝時，武術(shù)門派尊崇有所為而作犧牲，勤技彰德，德業(yè)兼修。要求“習此術(shù)者，宣朝夕從事，不可隨意作輟”，強調(diào)刻苦習練、鍥而不舍，以在武技、精神上追求更高的境界[14]。武者應(yīng)當秉承“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的高尚情懷，即當自己實力不足時，應(yīng)孜孜不倦，迎頭趕上；當自己強大時，不可目中無人，更不可仗勢欺人，而是要時刻嚴格要求自己，具有正義感，幫助自己的師兄弟共同進步。在施武操練方面，習武者要懂得慎微慎獨，以防衛(wèi)自御為準則，反對爭強好勝、欺凌弱小，同時也要保護弱者，無私無畏，樹立中華民族之正氣。人無德不立，育人的根本在于立德[15]?！暗滦械谝弧钡闹袊湫g(shù)傳承和教育理念，在今天看來是與“立德樹人”的教育根本任務(wù)有著內(nèi)在的深度關(guān)聯(lián)。新時代的中國武術(shù)教育，不但應(yīng)用理論話語全面再現(xiàn)其武德精髓，使其內(nèi)化于人心，更要通過切實行動務(wù)實求真，使之立德于行、浩氣長存。

2 新時代中國武術(shù)教育使命的踐行策略

2.1 機制建設(shè)：加快形成練健相結(jié)合的科學健身促進機制

一直以來，武術(shù)學界、社會學界普遍推崇練武強身的價值觀念。然而，事實是競技武術(shù)、學校武術(shù)、大眾武術(shù)在促進人的健康發(fā)展方面具有各自的局限性。競技武術(shù)中“更高、更快、更強”的目標導向致使專業(yè)隊員不斷挑戰(zhàn)自身極限，導致傷病不斷，腰肌勞損、肌肉痙攣、腳踝扭傷、韌帶撕裂等傷害在他們身上頗為常見；學校武術(shù)課堂因為安全問題流于“花拳繡腿”的套路教學形式，大部分同學只是注重對武術(shù)套路動作的簡單記憶與模仿，無法激發(fā)身體潛能；大眾武術(shù)由于缺乏專業(yè)的社會指導員或者專業(yè)武術(shù)教練進行針對性指導，膝蓋扭傷、肌肉酸痛的情況也不在少數(shù)。因此，就需要通過科學的教育理念和方法來將武術(shù)教育的健康使命落到實處。第一，人才融合：培養(yǎng)亦體亦醫(yī)的復合型人才。《國務(wù)院關(guān)于促進健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》中明確指出進一步規(guī)范并加快培養(yǎng)康復治療師、健康管理師、健身教練等從業(yè)人員是我國健康服務(wù)的新時期要求。這為武術(shù)教育的人才培養(yǎng)指明了方向，亦體亦醫(yī)綜合應(yīng)用型人才將成為新的人才培養(yǎng)類型。這就需要：1)加快完善社會體育指導員培訓制度，不斷加強其隊伍建設(shè)；2)修訂高校武術(shù)教育人才培養(yǎng)方案，將傳統(tǒng)醫(yī)學理論及技術(shù)納入民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程中，提高體育專業(yè)學生的武術(shù)、康復、營養(yǎng)、健康教育等相結(jié)合的跨學科能力。3)發(fā)揮各大體育院校的專業(yè)優(yōu)勢，跨越體育與醫(yī)學之間的壁壘，打造協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的省級及以上武醫(yī)教學示范點。第二，發(fā)揚“練健結(jié)合”的科學競賽理念。攻防實戰(zhàn)作為競技武術(shù)發(fā)展的專業(yè)形態(tài)，肩負著爭金奪銀的時代重擔。超負荷、大強度、持久性的習練是奪得高水平競技比賽的基本保障，但處理好武者身體康健與比賽名次之間的關(guān)系同等重要。新時代下，武術(shù)已經(jīng)成為集強身、美體、減脂、塑形等多功能于一身的社會存在物[16],“練健結(jié)合”的科學競賽觀有必要盡快在全國推廣開來。由此，全國各省市的競技武術(shù)管理機構(gòu)，務(wù)必加強教練員團隊的業(yè)務(wù)能力，包括科學地制定周期訓練計劃、高效執(zhí)行訓練安排、認真負責管理團隊，還需要及時更新自我知識體系，了解與監(jiān)測運動員的不同競技水平等。總之，在競技武術(shù)快速發(fā)展的新時代，全國各省市的教練員、運動員應(yīng)切實改善自身的專業(yè)訓練條件，形成“練”、“健”結(jié)合的大健康促進觀念。

2.2 平臺創(chuàng)設(shè)：搭建中國武術(shù)的文化認知與技術(shù)體驗平臺

“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信[17]。然而，在文化交流互通有無的黃金時代，人們從源遠流長的中國武術(shù)文化中感悟到的思想內(nèi)核尚淺，建議應(yīng)從理論認知與運動體驗兩個維度搭建卓有成效的武術(shù)價值推廣平臺。首先，理念先行，拓寬武術(shù)文化認知平臺。第一，賦予傳統(tǒng)武術(shù)文化新的表現(xiàn)形式。1)把握科技賦能的機遇，借用“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”的融媒體技術(shù)定時宣揚武術(shù)文化，潛移默化地增加受眾對武術(shù)文化的認知程度。2)立足全民健身的戰(zhàn)略需求，對武術(shù)中太極拳、形意拳、八卦掌等富有頤養(yǎng)生命、預(yù)防疾病效用的養(yǎng)生拳種進行簡化設(shè)計，并通過博客、維客和網(wǎng)絡(luò)文學等網(wǎng)絡(luò)媒體進行普及，以博取大眾眼球，以此推動中華武術(shù)回歸大眾的視野。第二，利用科技創(chuàng)新強化技術(shù)基礎(chǔ)，制作具有地域武術(shù)文化特色的“Vlog+”高清視頻[18]。1)將獨具特色的地域武術(shù)文化符號創(chuàng)編至視頻中，給不同地域的民眾營造一種“溫馨親切”的情感體驗。2)創(chuàng)作家喻戶曉的歷代武術(shù)卡通人物造型，如武松、岳飛、張三豐、霍元甲、李小龍等，并以三維動態(tài)投影的形式再現(xiàn)栩栩如生的武林豪杰形象，以此豐富大眾的娛樂生活。第三，建議文化管理與傳播部門組織“武術(shù)大講堂”等形式的學習活動或邀請地方武術(shù)名家、高手進學校課堂和社區(qū)，對武術(shù)的本質(zhì)釋義、歷史淵源、當代價值和技術(shù)特點等內(nèi)容進行講授，為大眾建立全面、客觀的武術(shù)認知。其次，搭建武術(shù)運動體驗平臺。第一，充分運用5G、人工智能等新媒介創(chuàng)建武術(shù)體驗館，多維度、全方位地滿足受眾的感知需求。例如大連武術(shù)文化博物館將“智能+實訓”相結(jié)合，設(shè)計了以VR技術(shù)引領(lǐng)群眾沉浸式體驗的空間。360°VR技術(shù)平臺可以給每一位參觀者帶來身臨其境的體驗，這一高新科技的運用為探索新的傳播渠道、增添觀賽體驗、吸引年輕的武術(shù)愛好者注入了新的活力，為中國武術(shù)文化更好地走向大眾注了更多的時代氣息，以此拓寬了中國武術(shù)文化傳播的空間渠道。第二，將武術(shù)習練及半對抗式實戰(zhàn)技法演練融入教學之中，讓更多的學生喜歡武術(shù)。例如，蔡龍云老師的“摘星換月”半對抗形式實驗教學，發(fā)現(xiàn)學生們的學習熱情急劇上升[19]。這一極具創(chuàng)新的授課形式結(jié)合每個學生的健康情況和個人愛好選擇適宜的對抗方案，使學生真切地感受到對抗招式、規(guī)則與力道等，深化了學生對課程的認知。另外，這種獨具特色的授課方式還可以通過新媒體的錄制、裁剪、編輯、發(fā)布等流程，推動武術(shù)在校園內(nèi)的廣泛普及。

2.3 場域耦合：實現(xiàn)武術(shù)審美教育與藝術(shù)景觀的多元融合

“天人合一”的生命價值觀奠定了中華民族詩情畫意的審美情趣，中國武術(shù)立基于此，體現(xiàn)了人類與自然、社會以及廣大群眾的諧和統(tǒng)一。對美的追求是生命不斷成長的良性動力，我們從生命孕育伊始至21世紀科技的迅猛發(fā)展中的每一階段都需要在“美”的關(guān)照下祥察和解決生活現(xiàn)實問題[20]。因而，中國武術(shù)理應(yīng)在“生命本原”回歸的美的追求中占據(jù)一席之地。第一，深化武術(shù)審美教育的意蘊。開展審美教育的意義在于愉悅個體的自我生存品味，給予其熱愛生活的精神力量，使受教育者在審美對象的刺激下，獲得合乎興趣、又合目的的自由狀態(tài)。1)加大對武術(shù)美學資源的開發(fā)，大力挖掘武術(shù)教育中蘊含的道德、哲學、人文、史學、藝術(shù)等生命美學。2)著重塑造武術(shù)的招式動作、衣飾裝扮、儀態(tài)神采等肉眼可見的美學形象。3)加強對武術(shù)審美形態(tài)的藝術(shù)開發(fā)，利用人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)將獨具特色的武術(shù)拳種、民俗、名著等動態(tài)化地展現(xiàn)出來。第二，增添城市武術(shù)藝術(shù)景觀。放眼城市體育文化廣場或公園，映入眼簾的往往是跑步、扣籃、騎行、拳擊等體育運動雕塑，罕見甚至沒有關(guān)于武術(shù)藝術(shù)的感知渠道。1)建議武術(shù)行政管理部門大力舉辦武術(shù)社會指導員深入社區(qū)、服務(wù)基層的活動，持續(xù)宣傳武術(shù)的藝術(shù)美學價值。2)增強各武館、培訓機構(gòu)等社會組織的服務(wù)意識，將武術(shù)的價值延伸至社會公益服務(wù)中。3)打造“中華武術(shù)特色小鎮(zhèn)”，對底蘊深厚的地域武術(shù)文化進行系統(tǒng)整合、深度聚焦、集中推介和藝術(shù)在現(xiàn)。

2.4 知行履承：構(gòu)建內(nèi)心覺知與實際行為合一的武德風范

知行合一是中國儒家思想的根本治學態(tài)度，也是古往今來莘莘學子道德成長的至高境界。武德教育的重要內(nèi)容之一，便是培育人們真知灼見與躬行實踐相統(tǒng)一的慎獨修養(yǎng)，就是要讓習武之人做到知中有行，行中有知。第一，關(guān)于武術(shù)的意識層面有所“知”方面，需要做到：1)加強武德公共意識層面的思想教育。待人接物上，習武者必須遵守日常生活中的社會倫理道德標準。一般而言，生活需勤儉節(jié)約，不能驕奢淫逸；待人要謙遜謹慎，尊師重教；處世愛老慈幼，互助友愛等。2)武術(shù)練習者要在物欲縱橫的大環(huán)境中明心見性、獨善其身。習武者本身要將崇尚武德與弘揚中華精神相融合，要有強烈的民族意識，始終如一地捍衛(wèi)中華民族的尊嚴，樹立社會主義榮辱觀，熱愛祖國、愛戴人民，一心向黨，以國家利益為己任，精忠報國。第二，增強武德禮節(jié)行動方面的實踐教育。站在倫理學的角度觀之，“德”與“行”相輔相成，“行”為“德”的外在表現(xiàn)，而“德”又是“行”的指導根源。由此可見，習武者不僅要知德，更要行德，體現(xiàn)在實際當中主要有以下表現(xiàn)。1)在正常的人際交往中體現(xiàn)武德。具有良好武德的人可以互相尊重，做到勝不驕、敗不餒，即使勝利也應(yīng)保持謙虛，即使失敗也會保持風度，努力學習。2)在武術(shù)教學環(huán)節(jié)中體現(xiàn)武德。武德應(yīng)該融入整個武術(shù)教學活動的過程中，包括課堂正式開始前的師生致敬，教學過程中學生對老師指導的致意，課堂結(jié)束后的雙方致謝等。3)以武術(shù)為內(nèi)容的學校教育對學生內(nèi)得于心，需要學生在細微之處尊崇武德。例如，在日常生活中面對社會不良現(xiàn)象或遇到他人需要幫助的時候，能夠在力所能及的情況下予以幫助。

3 結(jié)語

步入新時代以來，我國教育界與體育界在習總書記的引領(lǐng)下科學研判教育工作發(fā)展的新形勢助推體教、體醫(yī)、體養(yǎng)深度融合,不斷開創(chuàng)21世紀中國教育事業(yè)發(fā)展的新局面。武術(shù)作為一種健體、增智、育美、立德的文化載體, 對其教育實踐的再審視無疑是武術(shù)現(xiàn)代化走向的理性選擇。因而，在波瀾壯闊的新時代征程中武術(shù)教育所肩負的時代重任就在于通過練健結(jié)合機制的建設(shè)、文化平臺的搭建、美學場域的融合以及行知結(jié)合的履行四個方面服務(wù)人民健康、提升文化自信、培養(yǎng)審美樂趣、塑造優(yōu)良美德，并通過把握機遇、立足本體、推陳出新，為中國特色社會主義教育事業(yè)的發(fā)展增磚添瓦。