施 娜

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，今年是“第一次日本共產(chǎn)黨”(1)日本共產(chǎn)黨一共經(jīng)歷三次創(chuàng)建。最初是在1922年成立，因1923年被檢舉而于1924年解體。1926年再度成立，1935年解體，1945年合法化。在日本共產(chǎn)黨黨史中，最初創(chuàng)建的日本共產(chǎn)黨習(xí)慣上稱為“第一次日本共產(chǎn)黨”。成立100周年，它們的歷史性誕生顯然都以馬克思主義的傳播和發(fā)展為前提條件。眾所周知，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人多在留學(xué)日本過程中從日本馬克思主義思潮開始接觸和接受馬克思主義。然則日本馬克思主義思想的歷史源泉是怎樣的？中國(guó)學(xué)界在這個(gè)方面的研究還不夠深入。本文嘗試揭橥河上肇、山川均、堺利彥三位代表性的日本馬克思主義者的思想來源及其特點(diǎn)。

一、馬克思主義傳入日本的時(shí)代背景

明治10年以降，社會(huì)主義思想開始從美國(guó)傳入日本(2)[日]絲屋壽雄：《日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)思想史》，東京：法政大學(xué)出版局，1979年，第10頁(yè)。。位于京都的同志社大學(xué)的一位美國(guó)教授勒內(nèi)德(D. W. Learned)，其《經(jīng)濟(jì)新論》以及《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》兩門課影響了很多年輕學(xué)生。而勒內(nèi)德的社會(huì)主義思想源自時(shí)任耶魯大學(xué)校長(zhǎng)吳爾璽(T. D. Woolsey)。吳爾璽的《共產(chǎn)主義與社會(huì)主義的歷史和理論》(CommunismandSocialisminTheirHistoryandTheory)一書在1881年由小崎弘道(Kozaki Hiromichi)譯介到日本(3)[日]木村毅：《日美社會(huì)運(yùn)動(dòng)交流史》，東京：開國(guó)百年紀(jì)念文化事業(yè)會(huì)編，1955年，第491頁(yè)。。明治20年代末，日本開始出現(xiàn)社會(huì)主義者，但當(dāng)時(shí)并沒有成體系的理論(4)參見[日]絲屋壽雄：《日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)思想史》，第10頁(yè)。。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，日本的社會(huì)主義者開始投身社會(huì)活動(dòng)。在這方面，給早期日本社會(huì)主義者帶來影響的是美國(guó)和英國(guó)，其中影響最大的是伊利、柯卡普(5)理查·西奧多·伊利(Richard T. Ely，1854-1943)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著述在19世紀(jì)末20世紀(jì)初影響廣泛。托馬斯·柯卡普(Thomas Kirkup，1844-1912)，英國(guó)社會(huì)主義者、歷史學(xué)家。。片山潛和安部磯雄受伊利的影響，而幸德秋水主要受到柯卡普的影響。(6)片山潛(Katayama Sen，1859-1933)，日本共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的日籍活動(dòng)家，早年赴美半工半讀，1904年參加第二國(guó)際阿姆斯特丹大會(huì)，1921年移居蘇俄，任共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)委員。安部磯雄(Abe Isoo，1865-1949)，日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建者之一。幸德秋水(Kotoku Shusui，1871-1911)，日本著名社會(huì)主義者，《共產(chǎn)黨宣言》的日文首譯者之一。幸德秋水在《社會(huì)主義神髓》(『社會(huì)主義神髄』)的序中說道，在馬克思恩格斯之后，對(duì)他影響最大的就是柯卡普的《社會(huì)主義探究》(AnInquiryintoSocialism)一書。1906年，隨著日本社會(huì)黨的成立，日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始發(fā)展起來，日本的社會(huì)主義理論也得到發(fā)展。不過，隨著政府的鎮(zhèn)壓，該黨不久便被禁止了。而且，在1910年，幸德秋水等人因大逆事件(7)大逆事件又稱“幸德事件”，指所謂日本社會(huì)主義者和無政府主義者計(jì)劃暗殺明治天皇的事件。1910年6月，當(dāng)局開始對(duì)全國(guó)的社會(huì)主義者進(jìn)行大肆逮捕，并封閉了所有工會(huì)，禁止出版一切進(jìn)步書刊。被處死后，日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了寒冬。這一時(shí)期的日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并未走向大眾化，其相關(guān)思想理論也尚未發(fā)展成熟。

就觀念傳播來說，以德國(guó)為中心的第二國(guó)際的理論日益影響日本，成為日本社會(huì)主義思想的主流(8)[日]守屋典郎：《日本馬克思主義的歷史與反省》，東京：合同出版，1980年，第5頁(yè)。。1891年愛爾福特大會(huì)后，德國(guó)社會(huì)民主黨的影響力尤其顯得突出，第二國(guó)際及其理論的國(guó)際聲望因之迅速提高。輾轉(zhuǎn)來自歐洲的馬克思主義文獻(xiàn)大量傳入日本，日本國(guó)內(nèi)傳播和介紹相關(guān)思想的組織、刊物、譯著如雨后春筍般出現(xiàn)。

二、河上肇、山川均、堺利彥的馬克思主義思想來源

20世紀(jì)初，馬克思主義在日本有著非常大的影響力。從19世紀(jì)末至1920年前后的出版物(9)參見[日]細(xì)川嘉六監(jiān)修，渡部義通、鹽田莊兵衛(wèi)編：《日本社會(huì)主義文獻(xiàn)解說——從明治維新至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)》，《社會(huì)科學(xué)書志書目集成21》，東京：大月書店，1997年。可知，日本的社會(huì)主義文獻(xiàn)規(guī)?？涨埃霈F(xiàn)了各種相關(guān)雜志，日本人積極翻譯歐洲和美國(guó)的馬克思主義文獻(xiàn)，首先是馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，其次是馬克思恩格斯以外的馬克思主義作家的著作，最后是蘇俄馬克思主義著作或教科書。對(duì)這些文獻(xiàn)，日本學(xué)界不僅翻譯迅速，而且一個(gè)文本常有好幾種譯本(10)[日]船山信一：《昭和唯物論史》上篇，東京：福村出版社，1968年，第48-56頁(yè)。，可見當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)對(duì)馬克思主義學(xué)說相當(dāng)感興趣。

在此期間，出版馬克思主義論著最多的人，按頻次依次是河上肇、山川均、幸德秋水、堺利彥、片山潛、高畠素之(11)根據(jù)《日本社會(huì)主義文獻(xiàn)解說——從明治維新至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)》的數(shù)據(jù)判斷。高畠素之(Takabatake Motoyuki，1886-1928)，日本社會(huì)思想家，國(guó)家社會(huì)主義的倡導(dǎo)者，日文10卷本《資本論》的翻譯者。?？梢哉f，他們是該時(shí)期日本國(guó)內(nèi)馬克思主義的主要傳播者。其中，山川均、河上肇、堺利彥的著述最能反映日本馬克思主義的思想來源，也是中國(guó)早期馬克思主義者譯介最多的對(duì)象(12)[日]三田剛史：《蘇醒的河上肇——近代中國(guó)知識(shí)之源泉》，東京：藤原書店，2003年，第475頁(yè)。。

(一)河上肇

河上肇深受伊藤證信(13)河上肇(Kawakami Hajime，1879-1946)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾在東京帝國(guó)大學(xué)、京都帝國(guó)大學(xué)任教。伊藤證信(Ito Shoshin，1876-1963)，佛教思想家，社會(huì)運(yùn)動(dòng)家，無我苑的創(chuàng)立者?！盁o我愛”思想的影響，具有強(qiáng)烈的人道主義精神，重視人的主觀能動(dòng)性，還是一位“靈肉二元論”者(14)《堺利彥全集》第4卷，京都：法律文化社，1971年，第425頁(yè)。。起初，河上肇對(duì)馬克思唯物史觀的理解大致還停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，后來受到福本和夫(15)福本和夫(Fukumoto Kazuo，1894-1983)，日本共產(chǎn)黨左傾的福本主義路線的代表人物。等人的批判才開始意識(shí)到這一局限。從1927年2月8日至1928年12月5日，河上肇在其個(gè)人雜志《社會(huì)問題研究》(『社會(huì)問題研究』)上連載《關(guān)于唯物史觀的自我清算》(『唯物史観に関する自己清算』)，從那時(shí)起他才覺得自己成為真正的、科學(xué)的馬克思主義者。他曾說：“實(shí)際上，我在差不多50歲的時(shí)候在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從最初的出發(fā)點(diǎn)——純?nèi)坏馁Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，向其相反的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向；在哲學(xué)領(lǐng)域，則實(shí)現(xiàn)了在宗教的神秘的云霧中，從最初的出發(fā)點(diǎn)——唯心論，向其相反的徹底的唯物論轉(zhuǎn)化。”(16)[日]河上肇：《自敘傳》(上)，東京：巖波書店，1989年，第231頁(yè)。如無特別說明，本文的引文、書名均為筆者所譯。

河上肇是日本馬克思主義者當(dāng)中最為中國(guó)學(xué)界所熟知的一位，其《社會(huì)問題研究》在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)非常有影響力，所刊登的文章被許多留日學(xué)生如李大釗、李達(dá)、施存統(tǒng)等人譯介到中國(guó)。以下是河上肇在馬克思主義方面的譯著及論著(見日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館館藏)(17)河上肇等三人的譯著和著作列表均為日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館主頁(yè)(www.ndl.go.jp)檢索得出的結(jié)果。日本有“納本”制度，即所有的出版物都有向國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館備份的義務(wù)。因此，理論上日本所有的出版物在國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館都能被檢索到。：

譯作：

·[荷]尼可拉斯·皮爾遜：『価値論』(與河田嗣郎合譯)，寶文館，1911年。

·馬克思：『勞賃·價(jià)格および利潤(rùn)』，弘文堂書房，1923年。

·德波林：『レーニンの辯證法』，弘文堂書房，1926年。

·布哈林：『労農(nóng)ロシアの社會(huì)主義的建設(shè)：社會(huì)主義への道』(與大橋積合譯)，弘文堂書房，1927年。

·馬克思：『賃勞働と資本』，弘文堂書房，1927年。

·馬克思：『經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序説』(與宮川實(shí)合譯)，弘文堂書房，1927年。

·馬克思：『資本論 第1巻 第1-4分冊(cè)』(與宮川實(shí)合譯)，巖波書店，1927-1928年。

·列寧：『辨證法的唯物論について』，弘文堂書房，1929年。

·馬克思：『資本論 第1巻 第5分冊(cè)』(與宮川實(shí)合譯)，巖波書店，1929年。

·馬克思、恩格斯：『ドイッチェ·イデオロギー』(與森戶辰男、櫛田民藏合譯)，我等社，1930年。

·馬克思：『政治経済學(xué)批判』(與宮川實(shí)合譯)，改造社，1931年。

著作：

·『社會(huì)主義評(píng)論』，読売新聞社，1906年。

·『社會(huì)問題管見』，弘文堂，1918年。

·『近世経済思想史論』，巖波書店，1920年。

·『社會(huì)組織と社會(huì)革命に関する若干の考察』，弘文堂，1922年。

·『唯物史観研究』，弘文堂，1923年。

·『マルクス資本論略解』，弘文堂，1925年。

·『唯物史観の解説』，大阪労働學(xué)校出版部，1926年。

·『マルクス主義経済學(xué)』，上野書店，1926年。

·『マルクス主義経済學(xué)の基礎(chǔ)理論』，改造社，1929年。

·『資本論入門』，弘文堂，1929年。

·『マルクス主義のために』，希望閣，1929年。

·『資本主義的搾取のカラクリ』，同人社，1930年。

·『第二貧乏物語(yǔ)』，改造社，1930年。

·『階級(jí)闘爭(zhēng)の必然性及びその必然的転化』，永美書房，1947年。

從以上檢索到的文本可以看出，河上肇廣泛閱讀過西歐以及俄國(guó)的馬克思主義文獻(xiàn)，其中馬克思本人的經(jīng)典文本占大部分。不過，河上肇在自傳曾有一種提法，說他并不清楚自己的馬克思主義思想從何而來、主要受到哪些人的影響(18)[日]河上肇：《自敘傳》(上)，第139頁(yè)。，認(rèn)為探討這些思想軌跡沒有必要也沒有興趣。但是，他說他初次接觸馬克思的唯物史觀始于翻譯塞利格曼的《歷史的經(jīng)濟(jì)解釋》(TheEconomicInterpretationofHistory)一書，并且在往后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他都是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)這一狹窄的渠道來了解馬克思的唯物史觀。(19)[日]河上肇：《自敘傳》(上)，第215頁(yè)。埃德溫·羅伯特·安德森·塞利格曼(Edwin R. A. Seligman，1861-1939)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)教授。從1905年開始，受塞利格曼的影響，河上肇將唯物史觀視為經(jīng)濟(jì)史觀?？梢?，河上肇的馬克思主義啟蒙來自美國(guó)學(xué)者的著述。

而河上肇對(duì)社會(huì)問題的興趣源于意大利的阿希爾·洛里亞的《當(dāng)代社會(huì)問題》(ContemporarySocialProblems)一書，他說該書“非常有趣，徹夜一氣呵成就讀完了”(20)[日]河上肇：《自敘傳》(上)，第233頁(yè)。阿希爾·洛里亞(Achille Loria，1857-1943)，意大利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。。他在大學(xué)期間第一次聽說馬克思的《資本論》，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)田島錦治的《最近的經(jīng)濟(jì)論》(『最近経済論』)一書在學(xué)生間廣為流傳，該書的附錄處介紹了馬克思學(xué)說的大綱。(21)同上，第205頁(yè)。田島錦治(Tajima Kinji，1867-1934)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，京都帝國(guó)大學(xué)首任經(jīng)濟(jì)學(xué)部長(zhǎng)。河上肇曾說：“我現(xiàn)在已經(jīng)不記得我是什么時(shí)候接觸《資本論》，但是，我最初買的是英譯本，后來才買德語(yǔ)本的恩格斯版?！?22)同上，第233頁(yè)。隨后，他對(duì)馬克思主義的深入研究大多是以馬克思本人或考茨基的文本為主。(23)同上，第236頁(yè)?？傊由险卦诮佑|和接受馬克思主義的過程中，其所受影響是多方面的，是從美國(guó)、意大利等外圍文獻(xiàn)向原典而漸次深入的。

(二)山川均

山川均(24)山川均(Yamagawa Kin，1880-1958)，一位政論家，“第一次日本共產(chǎn)黨”的創(chuàng)建者之一。很關(guān)心階級(jí)斗爭(zhēng)以及無產(chǎn)階級(jí)專政理論，在俄國(guó)十月革命之后就開始留意蘇俄，也曾聲言日本的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該行動(dòng)起來發(fā)動(dòng)階級(jí)革命。后來，由于日本共產(chǎn)黨的受挫，他深刻認(rèn)識(shí)到布爾什維克主義不等同于共產(chǎn)主義，認(rèn)為日本的革命應(yīng)該走與俄國(guó)、西歐不同的道路。他主張包括小資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的聯(lián)合戰(zhàn)線，也就是通過憲制來謀求自身合理的勞動(dòng)待遇。山川均的這種政治判斷和立場(chǎng)被稱為勞農(nóng)派社會(huì)主義。山川均認(rèn)為，當(dāng)時(shí)日本無產(chǎn)階級(jí)的訴求是改善勞動(dòng)條件、提高生活水平，而不是暴力推翻天皇的統(tǒng)治，“如果無產(chǎn)階級(jí)的大眾要求廢除資本主義，要求改善目前的生活，那么當(dāng)然就是重視以改善當(dāng)前生活為主的運(yùn)動(dòng)。這并不是由革命主義向改良主義的墮落”(25)[日]山川菊榮、向坂逸郎：《山川均自傳》，東京：巖波書店，1961年，第410頁(yè)。。以下是山川均在馬克思主義方面的譯著及論著(見日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館館藏)：

譯作：

·[英]西德尼·韋伯、 [英]貝特麗絲·韋伯：『労働組合運(yùn)動(dòng)史』(與荒畑勝三合譯)，叢文閣，1920年。

·[德]歐內(nèi)斯特·溫特曼：『マルクス経済學(xué)』，大鐙閣，1921年。

·[美]路易斯·B·布丁：『マルクス學(xué)説體系』，アルス，1921年。

·[德]約瑟夫·狄慈根：『無産階級(jí)の哲學(xué)』，改造社，1924年。

·[英]休·塞繆爾·羅杰·埃利奧特：『近代科學(xué)と唯物論』，白揚(yáng)社，1924年。

·列寧：『新經(jīng)濟(jì)政策』，レーニン著作集刊行會(huì)，1926年。

·[俄]Alexander Ivanovich Berdnikov、Ferdinand Yurievich Svetlov：『マルクス主義政治講話』，白揚(yáng)社，1927年。

·列寧：『唯物論と経験批判論』(與大森義太郎合譯)，平凡社，1928年。

·考茨基：『マルキシズムの改造、マルキシズム修正の駁論』(與松下芳男合譯)，春秋社，1928年。

·[德]約瑟夫·狄慈根：『哲學(xué)の実果』，改造社，1929年。

·[德]約瑟夫·狄慈根：『弁証法的唯物観』，改造社，1929年。

·馬克思：『フランスの內(nèi)亂』，彰考書院，1948年。

·馬克思：『1848年から1850年に至るフランスの階級(jí)闘爭(zhēng)』，彰考書院，1948年。

·[德]約瑟夫·狄慈根：『哲學(xué)は何をしたか : 唯物弁証法の哲學(xué)』，玄理社，1948年。

論著：

·「ロシア革命の過去と未來」，『新社會(huì)』，1918年。

·『社會(huì)主義の立場(chǎng)から』，三田書房，1919年。

·『マルクス伝』(與堺利彥合著)，大鐙閣，1920年。

·「カウツキーの労農(nóng)政治反対論」，『山川均全集』(第3巻)，1921年。

·『レーニンとトロツキー』，改造社，1921年。

·「無産階級(jí)運(yùn)動(dòng)の方向転換」，『山川均全集』(第4巻)，1922年。

·『無産階級(jí)の政治運(yùn)動(dòng)』，更生閣，1924年。

·『賃金労働者』，出版労働組合出版部，1925年。

·『無産政黨の研究』，叢文閣，1925年。

·『無産者講話』，プレブス出版社，1926年。

·「政治的統(tǒng)一戦線へ」，『山川均全集』(第8巻)，1927年。

·『無産者運(yùn)動(dòng)と婦人の問題』，白揚(yáng)社，1928年。

·『労働組合の理論と実際』，時(shí)事通信社，1929年。

·『単一無産政黨論』，文蕓戦線出版部，1930年。

·『社會(huì)主義の話』，千倉(cāng)書房，1930年。

·『労働組合の話』，千倉(cāng)書房，1930年。

·『産業(yè)合理化の批判』，春陽(yáng)堂，1930年。

·「河上博士は『何を?yàn)椁工伽?？」，『山川均全集?第10巻)，1930年。

·『無産政黨の話』，千倉(cāng)書房，1931年。

·『日本民主革命論』，黃土社，1947年。

·『日本の革命を語(yǔ)る』，板垣書店，1948年。

·『社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)小史』，社會(huì)問題研究所，1953年。

·『社會(huì)主義への道』，河出書房，1955年。

·『社會(huì)主義への道は一つではない』，合同出版社，1957年。

通過以上文本可以發(fā)現(xiàn)，這些文本沒有標(biāo)示注釋和參考文獻(xiàn)，因此不能直接推斷山川均這些思想的來源。但是，我們可以初步假設(shè)，山川均廣泛閱讀了英美以及俄國(guó)的馬克思主義文獻(xiàn)，這一點(diǎn)可從他的《提問 回復(fù)“社會(huì)主義的書目”》(「質(zhì)問『社會(huì)主義の書物』への答」)(26)[日]山川均：《提問 回復(fù)“社會(huì)主義的書目”》，《新社會(huì)》1916年10月號(hào)。一文得到佐證。在該文中，山川均在回復(fù)讀者的提問時(shí)提到了一些社會(huì)主義思想啟蒙類的書籍，說明他閱讀過并且認(rèn)可這些書。他提到：

如果要獲得全面性的知識(shí)的話，必須要涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多方面的書。如：斯帕戈(Spargo)的《社會(huì)主義的要素》(ElementofSocialism)以及韋爾(Vail)的《社會(huì)主義的原則》(PrinciplesofSocialism)。若想了解社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論，那么海德門(Hyndmann)的《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)》(EconomiesofSocialism)以及溫特曼(Untermann)的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)》(MarxianEconomics)這些可以推薦。如果想讀極其通俗的經(jīng)濟(jì)論，馬西(Marcy)的《停止談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)》(Stop-talkonEconomics)。關(guān)于唯物史觀方面，堺利彥翻譯那本郭泰的書是非常有益的，更進(jìn)一步則可以讀拉布里奧拉(Labriola)的《唯物史觀論文集》(EssaysontheMaterialisticConceptionofHistory)。關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)，可以讀考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》(ClassStruggle)。此外，《共產(chǎn)黨宣言》也很值得一讀，若想對(duì)馬克思主義學(xué)說體系有一個(gè)總體的把握，那么，布丁(Louis B. Boudin)的《馬克思的理論體系》(TheoreticalSystemofKarlMarx)這本書是很通俗易懂的。若研究馬克思必定也要研究克魯泡特金的無政府主義，那么，克魯泡特金的《征服面包》(ConquestofBread),以及他的《現(xiàn)代科學(xué)與無政府主義》(ModernScienceandAnarchism)這兩本書也是必讀的。關(guān)于工團(tuán)主義方面，英文的讀物不多，如《工團(tuán)主義和總罷工》(SyndicalismandGeneralStrike)這一本。歷史研究方面，恩格斯的《家庭、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源》(OriginofFamily,PrivatePropertyandtheState)以及拉法格的《財(cái)產(chǎn)的演變》(EvolutionofProperty)是必讀的。此外，作為平民哲學(xué)，狄慈根的《哲學(xué)的成就》(PositiveOutcomeofPhilosophy)值得一讀。社會(huì)主義史在日本比較多人讀的是伊利的《現(xiàn)代法國(guó)和德國(guó)的社會(huì)主義》(FrenchandGermanSocialism), 還有柯卡普的《社會(huì)主義史》(HistoryofSocialism)。

從山川均所羅列的書目可以推斷，他閱讀過來自英國(guó)、美國(guó)、意大利、德國(guó)、俄國(guó)等方面的社會(huì)主義文獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，不宜將他的馬克思主義思想來源簡(jiǎn)單地歸于某一處。同時(shí)，關(guān)于俄國(guó)革命，他自言沒有特別的信息來源，而是從報(bào)章得知有關(guān)情形。至于俄國(guó)革命的指導(dǎo)理論，山川均是通過近藤榮藏(27)近藤榮藏(Kondo Eizo，1883-1965)，日本共產(chǎn)黨著名人士，曾促進(jìn)日本社會(huì)主義者與中國(guó)共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)國(guó)際的溝通和聯(lián)系。從美國(guó)帶回來的書才開始有所了解。而弗萊納(28)弗萊納(Louis C. Fraina，1892-1953)，1919年美國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始成員。編纂的《俄羅斯的無產(chǎn)階級(jí)革命》(TheproletarianrevolutioninRussia)，是山川均理解俄國(guó)革命的意義的契機(jī)。該書作者為列寧和托洛茨基,其中的一個(gè)英文版由紐約的共產(chǎn)黨出版社于1918年出版。換言之，山川均的社會(huì)主義思想來源于歐美各國(guó)，而且他的學(xué)科興趣比較廣泛，涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等方面。

(三)堺利彥

堺利彥是本文提及的三位日本馬克思主義者中輩分最高的，可以說是河上肇、山川均的前輩。早在1906年，他就已經(jīng)和幸德秋水一起翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，其后與山川均等人創(chuàng)建“第一次日本共產(chǎn)黨”。堺利彥堅(jiān)稱自己是一個(gè)有著儒教思想底色、主張自由民權(quán)思想的正統(tǒng)馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和經(jīng)典理論不動(dòng)搖。(29)[日]堺利彥：《堺利彥傳》，東京：改造社，1926年，第36頁(yè)。堺利彥(Sakai Toshihiko，1870-1933)，號(hào)枯川，別名貝冢澀六，日本早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家。在政治上，堺利彥與山川均一樣，都不認(rèn)為日本應(yīng)該走俄國(guó)的路線，即通過暴力革命實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。以下是堺利彥在馬克思主義方面的譯著及論著(見日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館館藏)：

譯作：

·馬克思、恩格斯：『共産黨宣言』(與幸德秋水合譯)，社會(huì)主義発行所，1906年。

·[荷]赫爾曼·郭泰：『唯物史観解説』，大鐙閣，1920年。

·[荷]安東尼·潘涅庫(kù)克：『社會(huì)主義と進(jìn)化論：マルクス説とダアヰン説との関係』，聚英閣，1920年。

·恩格斯：『空想的及科學(xué)的社會(huì)主義』，大鐙閣，1921年。

·馬克思：『賃労働と資本』，無産社，1922年。

·恩格斯：『空想から科學(xué)へ：空想的及科學(xué)的社會(huì)主義』，白揚(yáng)社，1924年。

·[俄]索洛蒙·阿布拉莫維奇·洛佐夫斯基：『國(guó)際勞働組合運(yùn)動(dòng)：革命主義的潮流と改良主義的潮流』，白揚(yáng)社，1925年。

·[英]亨利·邁爾斯·海德門：『共産制より資本制まで：生産方法の歴史的小観察』，共生閣，1926年。

·馬克思：『利潤(rùn)の出処』，無産社，1926年。

·恩格斯：『唯物論と宗教思想』，白揚(yáng)社，1927年。

·考茨基：『倫理と唯物史観』，改造社，1930年。

·馬克思：『経済學(xué)入門：賃労働と資本、価値と価格と利潤(rùn)』，白揚(yáng)社，1930年。

·馬克思、恩格斯：『共產(chǎn)主義とは何ぞや』，白揚(yáng)社，1931年。

·馬克思：『ゴータ綱領(lǐng)批判』，白揚(yáng)社，1931年。

著作：

·『社會(huì)主義綱要』(與森近運(yùn)平合著)，鶏聲堂，1907年。

·『唯物史觀の立場(chǎng)から』，三田書房，1919年。

·『マルクス伝』，大鐙閣，1920年。

·『恐怖·闘爭(zhēng)·歓喜』，聚英閣，1920年。

·『社會(huì)主義學(xué)説の大要』，建設(shè)者同盟出版部，1922年。

·『労農(nóng)ロシアの資源及貿(mào)易』(與上田茂樹合著)，実業(yè)之世界社，1925年。

·『社會(huì)主義學(xué)説大要』，無産社，1925年。

·『弁証法的唯物論』，無産社，1926年。

·『社會(huì)主義の婦人観』(與山川菊榮合著)，上西書店，1926年。

·『ロシヤ革命十一月七日』，無産社，1926年。

從以上譯著可見，堺利彥主要譯介的是馬克思、恩格斯以及考茨基的著作，這符合他自稱是正統(tǒng)馬克思主義者的說法。然而，這些文獻(xiàn)本身并不能直接顯示堺利彥思想的歷史源泉。堺利彥在接受采訪時(shí)曾說：

我年少的時(shí)候，頭腦中主要的思想有兩個(gè)，一個(gè)不用說自然是《論語(yǔ)》和《孟子》的儒教思想，另外一個(gè)是從法國(guó)革命史而來的自由民權(quán)思想。不管是孔孟的思想還是法國(guó)的思想，都曾對(duì)我起過作用。但當(dāng)我了解到其它很多思潮比如進(jìn)化論、功利主義、無政府主義等思想后，我開始混亂，覺得焦慮不安。直到我遇到了社會(huì)主義思想。我最初讀的是伊利的《現(xiàn)代法國(guó)和德國(guó)的社會(huì)主義》(FrenchandGermanSocialisminModernTimes)這本書，從這本書中我才明白法國(guó)革命的目的，因而也明白了社會(huì)主義的意義，這對(duì)我來說就像是一束光，照亮了我頭腦中所有的思想，我不再感到混亂和不安，但我的社會(huì)主義思想說到底還是在儒教和自由民權(quán)思想的基礎(chǔ)之上的。(30)[日]大藏省印刷局：《平民新聞》11號(hào)(全集第3卷第17頁(yè))，1904年11月10日，日本微小寫真。

可見，堺利彥的社會(huì)主義思想啟蒙來自美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊利及其著作。爾后，他對(duì)馬克思、恩格斯、考茨基等人的著作的翻譯，進(jìn)一步加深了對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義的信仰。堺利彥在年輕時(shí)便已出版自傳，但其中并沒有提及他成為馬克思主義者的思想歷程，也沒有重點(diǎn)提及共產(chǎn)黨。唯一比較相關(guān)的內(nèi)容是，他提到“我的政治家的志愿就是，主張自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，成為國(guó)會(huì)議員”(31)[日]堺利彥：《堺利彥傳》，第89頁(yè)。。就此推斷，堺利彥的政治主張是通過憲制方式爭(zhēng)取勞工合法權(quán)益，這表明他受到來自歐美的社會(huì)主義、馬克思主義著作的深刻影響。

三、結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義譜系的生成和開枝散葉當(dāng)然是在西歐開始的，大體說來，向東的延展主要體現(xiàn)為對(duì)俄國(guó)近現(xiàn)代思潮的影響，向西則越過大西洋體現(xiàn)為對(duì)同時(shí)期美國(guó)社會(huì)主義思潮的影響。十月革命之后，傳播格局才發(fā)生大變化。馬克思主義或包含馬克思主義的文獻(xiàn)史也具有類似的傳播格局。就本文討論的三位日本早期馬克思主義者的思想源流來說，第一，其直接來源多是在美國(guó)生產(chǎn)的英語(yǔ)出版物，內(nèi)容上當(dāng)然不限于英國(guó)或美國(guó)思想。第二，直接來源背后更深的經(jīng)典資源譯介隨后展開。第三，所有傳播都不免是再生產(chǎn)，日本早期馬克思主義思想事實(shí)上帶有程度不等的美國(guó)色彩或俄國(guó)色彩。第四，在實(shí)踐上，俄國(guó)十月革命這一歷史事件對(duì)日本早期馬克思主義者的影響是深刻的，除了更加重視馬克思主義的俄國(guó)發(fā)展，他們往往也自覺權(quán)衡日本道路與俄國(guó)道路的異同。第五，本土的歷史現(xiàn)實(shí)和思想傳統(tǒng)對(duì)馬克思主義思想的吸收和發(fā)揮發(fā)生影響，這可以說是詮釋學(xué)意義上的“視域融合”?？傊?，這一時(shí)期日本的社會(huì)主義觀點(diǎn)相對(duì)多元，其中的馬克思主義思想也具有多元性，以及不可避免的本土性。從前漢語(yǔ)學(xué)界多認(rèn)為日本馬克思主義思想主要來自歐洲。這是過于粗線條的?，F(xiàn)在應(yīng)該更準(zhǔn)確更具體地說，按觀念史實(shí)際，這一時(shí)期日本的馬克思主義思想源泉有美國(guó)、西歐和俄國(guó)。此外，具有上述性質(zhì)的早期日本馬克思主義思潮，當(dāng)其對(duì)中國(guó)早期馬克思主義者發(fā)生影響時(shí)，結(jié)果自然也呈現(xiàn)出多元性和再行本地化的特點(diǎn)。當(dāng)然，這需要另文討論。