鐘建華

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心，福建 漳州 363000）

媽祖是海上絲綢之路影響最大的神祇。與海上絲綢之路的西洋航線諸國不一樣的是，東洋航線上的琉球王國，在明初便與明廷建立極為穩(wěn)固的朝貢關(guān)系，一直持續(xù)到1879 年被日本吞并，琉球與明清政府保持了500 多年密切的官方關(guān)系。媽祖信仰隨著閩人36 姓，明清政府23 次遣派的冊封琉球使團(tuán)，以及多達(dá)884次①謝必震、陳碩炫：《琉球天妃信仰狀況及其嬗變》，《莆田學(xué)院學(xué)報》2005 年第3 期。琉球進(jìn)貢使團(tuán)，傳播到了琉球，對琉球社會產(chǎn)生了持續(xù)的歷史影響，并實現(xiàn)了一定程度的在地化。此為學(xué)界的主要關(guān)注點，研究代表者如謝必震、陳碩炫②謝必震、陳碩炫：《琉球天妃信仰狀況及其嬗變》，《莆田學(xué)院學(xué)報》2005 年第3 期。侯培杰：《論天妃信仰在琉球的傳播與嬗變——兼與琉球姊妹神信仰比較》，延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014 年。，連晨曦、孫家珅③連晨曦、孫家珅：《論媽祖信仰在琉球久米村的社會功能及其演變》，《媽祖信仰研究》2018 年第1 期。，李宏偉、陽陽④李宏偉、陽陽：《媽祖信仰傳入琉球研究》，《八桂僑刊》2016 年第2 期。等，他們對于媽祖信仰在琉球的傳播歷史、具體形式、內(nèi)容及其在地化情況分別進(jìn)行了梳理與闡釋，但是對近代媽祖信仰在琉球急劇式微的問題則幾乎沒有涉及。然而琉球被日本幕府逐步蠶食，乃至于被徹底吞并后，媽祖信仰很快就式微，一度銷聲匿跡，僅存留在閩人36 姓后裔家中神柜里，這是顯而易見的歷史事實。對此，被稱為媽祖信仰研究先行者的旅日華人李獻(xiàn)璋已經(jīng)注意到了這個問題，甚至仔細(xì)描述了琉球上、下天妃宮于近代被廢棄后的情況⑤[日]李獻(xiàn)璋著：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯，劉月蓮校，澳門：澳門海事博物館，1995 年版，第232 頁。，只可惜引而不發(fā)；林曉玫也注意到這個問題，但只是將其簡單地歸結(jié)為“隨著中國冊封琉球活動落下帷幕，（琉球）媽祖信仰也不可避免地走向衰落。”⑥林曉玫：《琉球民間信仰文化社會功能的演進(jìn)》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報》2018 年第4 期。這顯然是不夠全面的。業(yè)師林國平教授曾于2003年前往沖繩做中國福建與沖繩民間信仰比較研究課題，注意到了這個問題：“反觀琉球的媽祖信仰，她和觀音信仰一樣也是外來的神靈，同樣得到了琉球國王的扶植，建造了上天后宮、下天后宮，久米島天后宮，定期祭拜。每逢冊封使來琉球時，必定要舉行隆重儀式，祭拜媽祖，真是風(fēng)光無限。但是，媽祖信仰在琉球民間的影響并不大，不能與觀音信仰相比擬，至今沖繩人已經(jīng)很少人知道媽祖信仰了。琉球的媽祖信仰與觀音信仰為什么會有如此之大的反差呢？”①林國平：《琉球觀音信仰研究》，《海交史研究》2010 年第1 期。林教授后來雖然將研究的重點落在琉球觀音信仰上，但他敏銳地指出了媽祖信仰在琉球傳播的歷史局限性：“媽祖信仰是冊封制度的產(chǎn)物，主要通過冊封舟傳入琉球的，其來源比較單一，隨著中國冊封琉球活動的終止，媽祖信仰在琉球走向衰落也在所難免。另外，媽祖的信仰群局限于久米村三十六姓后裔，未能在更大的范圍內(nèi)融入琉球的民俗活動中；雖然媽祖的主要職能是保護(hù)航海平安，非常適應(yīng)琉球社會的客觀要求，但只得到冊封使和久米村三十六姓后裔的認(rèn)同，琉球漁民和航海者并沒有多少人奉媽祖為海神?！雹诹謬剑骸读鹎蛴^音信仰研究》，《海交史研究》2010 年第1 期。同樣可惜的是也沒有進(jìn)一步展開論述。因此，本文在進(jìn)一步闡述林教授指出的媽祖信仰在琉球的傳播與發(fā)展歷史局限性的同時，結(jié)合明清時期中、琉、日三國之間的關(guān)系，認(rèn)為日本幕府對于琉球的蠶食與吞并直接造成了琉球媽祖信仰的衰微，從而較為全面地闡述媽祖信仰在琉球后續(xù)發(fā)展乏力，乃至式微，無法與觀音信仰相媲美的具體原因。

一、明清時期媽祖信仰在琉球的傳播與發(fā)展

《明太祖實錄》記載：“洪武五年甲子，遣楊載持詔諭琉球國。詔曰：‘昔帝王之治天下，凡日月所照，無有遠(yuǎn)爾，一視同仁。故中國奠安，四夷得所，非有意于臣服之也。……朕……即皇帝位，定有天下之號曰：大明，建元：洪武。是用遣使外夷，播告朕意。使者所至，蠻夷酋長稱臣入貢。惟爾琉球，在中國東南，遠(yuǎn)處海外，未及報知。茲特遣使往諭，爾其告之?！雹邸睹魈鎸嶄洝?，卷七十七。琉球中山國積極響應(yīng)，于同年年底遣使進(jìn)貢，與明廷正式建立朝貢關(guān)系，即“楊載使琉球國，中山王察度遣弟泰期等奉表供方物，詔賜察度大統(tǒng)歷及織金文綺紗羅各五匹，泰期等文綺紗羅襲衣有差。”④《明太祖實錄》，卷七十七。從此，中琉官方往來長盛不衰。

（一）明代琉球上、下天妃宮的創(chuàng)建與存在態(tài)勢

明清時期，琉球創(chuàng)建了三座著名的天妃宮，幾乎都與明清兩朝統(tǒng)治者派遣冊封使前往琉球國公干有關(guān)，其中上、下天妃宮都是在明代創(chuàng)設(shè)的?！短戾@圣錄》記錄了明代洪熙元年（1425 年）內(nèi)官柴山出使琉球時載媽祖香火以行，遇險得到媽祖顯靈庇佑的故事⑤蔣維錟、周金琰輯纂：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》（第二輯）《著錄卷》（上編），北京：中國檔案出版社，2009 年版，第99 頁。。據(jù)蕭崇業(yè)《千佛靈閣碑記》可知，從洪熙元年到宣德八年，柴山先后奉命四次出使琉球⑥[明]蕭崇業(yè)：《使琉球記》，載《臺灣文獻(xiàn)史料叢刊》第 287 種《使琉球錄三種》，臺北：大通書局，1984 年版，第 134 頁，第133 頁。，并以其太監(jiān)身份在琉球留下了他的佛教信仰痕跡，對于媽祖信仰在琉球的傳播亦有不小的影響。萬歷七年（1579 年）冊封琉球使蕭崇業(yè)《使琉球錄》有《大安禪寺碑記》，記載了宣德五年（1430 年）柴山再次出使琉球時在琉球修建了大安禪寺，以酬報其崇佛之心；并在宣德八年（1433 年）出使琉球時重修了琉球的弘仁普濟(jì)天妃宮以酬神恩，且在天妃宮南側(cè)鑿井并添建大安千佛靈閣⑦[明]蕭崇業(yè)：《使琉球記》，載《臺灣文獻(xiàn)史料叢刊》第 287 種《使琉球錄三種》，臺北：大通書局，1984 年版，第 134 頁，第133 頁。。據(jù)李獻(xiàn)璋考證，此弘仁普濟(jì)天妃宮當(dāng)為琉球唐營的上天妃宮⑧[日]李獻(xiàn)璋：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯、劉月蓮校，澳門：澳門海事博物館，1995 年版，第127 頁。?！肚蜿枴份d“尚巴志王三年創(chuàng)建下天妃宮。杜公錄云：‘天尊廟，昔閩人移居中山者創(chuàng)建祠廟，為國祈福。以此考者，上天妃廟、龍王殿亦此時建之歟?！衷唬骸埻醯睿f是建在于三重城，經(jīng)歷即久，移建于唐榮上天妃廟前矣。’”⑨[日]球陽研究會：《球陽》，東京：角川書店，1974 年版，第 169 頁。很顯然，琉球久米村上天妃廟與明初明太祖朱元璋賜琉球閩人善操舟者36 姓有直接關(guān)系，即洪武二十五年（1392 年）明廷遣送福建晉江、南安、龍溪、長樂及福州河口人三十六姓至琉落戶，負(fù)責(zé)操舟入貢①吳壯達(dá)：《琉球與中國》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》，1985 年版，第76 頁。。航海接貢十分依賴閩人36 姓的琉球國王庭自然也十分支持唐營上天妃宮的媽祖信仰，景泰五年（1454 年）即位后不久的琉球國王尚泰久便向上天妃宮敬獻(xiàn)梵鐘一口：

“琉球國王，大世主，（庚寅）慶生，茲現(xiàn)法王身，量大慈愿海。而新鑄洪鐘，以寄舍本州上天妃宮。上祝萬歲之寶位，下濟(jì)三界之群生；辱命相國安灊，為其銘。銘曰：‘華鐘鑄就，掛著珠林。撞破昏夢，正誠天心。君臣合道，蠻夷不侵。彰鳧氏德，起追蠡吟。萬古皇澤，流妙法音?！?/p>

景泰八年五月初一日施

奉行（與那福中西）大工衛(wèi)門尉藤原國光”②[日]李獻(xiàn)璋：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯、劉月蓮校，澳門：澳門海事博物館，1995 年版，第224 頁。

時至清康熙二十二年（1683 年），汪楫《使琉球雜錄》載：“天妃宮有二：下天妃宮與天使館臨并，門外即館垣之左。地寬平可數(shù)十畝，前有大石池，那霸居民向以此為市易之所，今徙馬市街。宮亦就圯。國之案牘多儲于此。上天妃宮在孔子廟之右，深行曲巷，……宮外后埠矗起，墻壁巍然?！钩妓吠孛C謁。香火視下天宮較盛。”③[清]汪楫：《使琉球雜錄》，載《故宮珍本叢刊》第 273 冊《史部地理類外紀(jì)》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001 年版，第 15 頁。其后的徐葆光《中山傳信錄》對于上天妃宮有更詳細(xì)的描述：“琉球天妃宮有二：一在那霸，曰‘下天妃宮’——天使館之東。門南向，前廣數(shù)十畝，有方沼池。宮門前，石神二。入門甬道，至神堂二十步許。堂內(nèi)有崇禎六年冊使杜三策、楊掄‘慈航普渡’匾，順治六年招撫司謝必振‘普濟(jì)萬靈’匾，康熙二年（癸卯）冊使張學(xué)禮、王亥‘普濟(jì)群生’匾；大門上書‘靈應(yīng)普濟(jì)神祠’，則萬歷二十三年冊使夏子陽、王士禎所立也。兩旁皆民居，國中案牘多儲于此。有鐘一架，刻云：‘琉球國王大世主庚寅慶生，茲現(xiàn)法王身量大慈愿海而新鑄洪鐘，以寄舍本州下天妃宮。上祝萬歲之寶位，下濟(jì)三界之群生；辱命相國安灊，為其銘。銘曰：‘華鐘鑄就，掛著珠林。撞破昏夢，誠（‘汪錄’惡作‘正’字）禱天心。君臣道合，蠻夷不侵。彰鳧氏德，起追蠡吟。萬古皇澤，流妙法音?！疤┒〕竽暝滤返┦??！?/p>

上天妃宮，在久米村。夏給諫子陽‘使錄’云：‘此為嘉靖中冊使郭給事汝霖所建’；他無碑記可證。宮在曲巷中，門南向，神堂東向。門旁亦石神二。進(jìn)門上甬道，左右寬數(shù)畝；繚垣周環(huán)。正中為天妃神堂。右一楹為關(guān)帝神堂；左為僧寮。階下鐘一所。大門左有神堂，上饗供龍神。天妃堂內(nèi)，有崇禎六年冊使杜三策、楊掄立‘德配玄穹’；康熙三年（癸卯）冊使張學(xué)禮、王亥‘生天福靈’、二十二年冊使汪楫‘朝宗永賴’三匾；副使林麟焻二十三字長聯(lián)，后稱‘裔侄孫麟焻敬題’。蓋天妃為莆田林氏，閩中林姓多作此稱。梁上有‘靈應(yīng)普濟(jì)神祠’之額，乃萬歷中冊使夏中陽、王士禎所立也。始至館第二天，先詣孔廟行香，次至天妃宮。”④[清]徐葆光：《中山傳信錄》，載《臺灣文獻(xiàn)史料叢刊》第 9 輯第 306 種，臺北：大通書局，1987 年版，第 44 頁。

顯見，下天妃宮為琉球尚巴志王所創(chuàng)建的王家宮廟，后兼王家檔案館，管理必然比上天妃宮嚴(yán)格，普通信眾難以自由入內(nèi)奉祀媽祖香火。門前大埕原還為琉球民眾交易之所，本有助于下天妃宮香火旺盛，后來也出于某種考慮，干脆遷徙，因此香火不如上天妃宮，亦可想而知，但好處在于，只要王家眷顧，下天妃宮香火必然能夠得以長久延續(xù)。

上天妃宮則與下天妃宮有所差異，它的創(chuàng)建明顯與明初遷琉閩人36 姓有關(guān)，因此也就多了常人祭祀的氛圍，上天妃宮香火自然旺盛一些。但上天妃宮香火在琉球的推廣很有問題，久米村作為閩人36 姓的固定居住地，其固定的職責(zé)為中琉的冊封朝貢制度提供航海技術(shù)與相關(guān)禮儀服務(wù)，以及為琉球王室提供各種政治社會文化服務(wù)，在琉球本土相當(dāng)于一個十分特殊的外來的士族階層，受到王家持續(xù)的眷顧；久米村閩人及其后裔亦以此為榮，以自身中華文化為榮，因此極力保留了其文化傳統(tǒng)，并獨立成村社；這雖然有利于其文化傳統(tǒng)的保留，但對其融入琉球社會，以及對于媽祖信仰在琉球民間社會的推廣卻相當(dāng)不利。

上述這些因素對于媽祖信仰在琉球航海世界里的影響顯然具有很強的影響力，但對于媽祖香火在琉球民間社會的推動卻顯得原動力不足，后續(xù)乏力。更大的問題在于，閩人36 姓入琉球，只是階段性的?！懊骱槲涠迥曩n閩人三十六姓”是對前此閩人移居琉球的正式認(rèn)可，是其后逐年移居琉球的法律依據(jù)?！敲鞒郧暗臍v史上絕無僅有的一次由政府派遣的大規(guī)模中國移民移居海外的活動①謝必震：《明賜琉球閩人三十六姓考述》，《華人華僑歷史研究》1991 年第1 期。。明代以閩人36姓為代表的福建沿海移民持續(xù)進(jìn)入琉球是情理之中的事情，對于文化相對落后的琉球社會的持續(xù)影響也是毋庸置疑的，尤其是對于琉球上層文化的影響可謂全方位。但是，這種大規(guī)模移民并沒有維持很久，據(jù)明萬歷三十四年（1606 年）冊封琉球使夏子陽《使琉球錄》記載：“余聞諸琉球昔遣陪臣之子進(jìn)監(jiān)者，率皆三十六姓；今諸姓凋謝，僅存蔡、鄭、林、程、梁、金六家，而族不甚番，故進(jìn)監(jiān)之舉，近亦寥寥?！照撸羲拥卦弧疇I中’，今強半邱墟，過之殊可慨焉?！雹赱明]夏子陽：《使琉球錄》，載《國家圖書館藏琉球資料匯編》（上冊），北京：北京圖書館出版社，2000 年版，第487—489頁?？梢婇}人36 姓入琉后自立成村，享受特殊社會地位的同時，亦孤立于琉球社會，很難融入琉球其他階層之中；更重要的是琉球并非明代中后期中國海外貿(mào)易或者移民的主要落腳地，也就是說地薄人稀的琉球，極端依賴中琉朝貢商品的轉(zhuǎn)口貿(mào)易，此貿(mào)易一旦陷入困境，單薄的琉球也就很難與廣袤且自然資源豐富的南洋諸地相媲美；而對于后續(xù)的源源不斷出洋“討生活”的福建沿海移民來說，也很難有什么吸引力?！稓v代寶卷》載：萬歷三十五年（1607 年）琉球尚寧王上奏請求朝廷“照洪永年間恩例，再賜撥三十六姓入球，仍效勞差役。”遠(yuǎn)非雄圖大略的洪武、永樂朝可比擬的萬歷朝明廷禮部婉拒了此事：“善良之族重去他鄉(xiāng)，欲強中國以就外邦，必非民情之所樂從者。若沿海奸民營謀投入，始貪貨賣之利，漸咨交構(gòu)之端，事情叵測?！雹巯拿簦骸秾ふ伊鹎颉伴}人三十六姓”》，《民族藝術(shù)》2017 年第 4 期。實質(zhì)上，“薄來厚往”的朝貢制度對于明中后期的明廷來說，已漸成負(fù)擔(dān)，因此，明廷官方遂以冠冕堂皇的借口不準(zhǔn)允此舉，而貧瘠的琉球?qū)τ谥袊睾Ｒ泼裼种鴮崨]有什么吸引力。琉球久米村唐營顯然缺乏福建祖籍地移民對其后續(xù)新鮮血液的持續(xù)注入，外加久米村唐營長期獨立于琉球社會，自然難以維持長期性的興盛發(fā)達(dá)，其遲早凋零是歷史的必然。那么對于他們所供奉的媽祖香火，自然也就無法全面推廣到琉球社會各個角落。

（二）琉球姑米島天后宮

琉球國除了明代建立的上、下天妃宮，在清代還創(chuàng)建了唯一的一座天妃宮，即姑米島天后宮，為清乾隆年間冊封琉球使周煌、全魁倡建，得到琉球國王配合才建立起來。周煌《續(xù)琉球國志略》詳細(xì)記載他們出使琉球時封舟觸礁而得媽祖拯救的經(jīng)過：

“伏念臣等始渡海時，以六月初十日出五虎門；十三日已見琉球姑米山。十四日近山下椗，守風(fēng)之次，適當(dāng)暴期，波浪兼天。……臣等屢禱于神，神出筊示，謂寧泊此，毋舍去也?！又炼娜找?，颱颶大作，椗索皆斷，舟走觸礁，龍骨中斷，底穿入水?！粲踔畠A，忽神火見于桅頂，又海面燈光浮來，若煙霧籠罩狀，……乃胥呼曰：‘天妃救至矣?！汈е凵韵虬叮囈唤甘溉胫鄹?，得不沉溺，不得漂流。以故解放本舟小船，次第救免?！雹躘清]周煌：《續(xù)琉球國志略》，載王有立主編：《中華文史叢書》第十二，清乾隆二十二年刊本，臺北：臺灣華文書局，1969 年版，第 399—400 頁。

明清時期的冊封琉球使大多以耕讀起家，科舉出身，不諳海事，孔子所謂：“不語怪力亂神”的回避態(tài)度對他們的神明信仰觀影響甚大，但正因為其親身經(jīng)歷過遠(yuǎn)涉琉球的“百無一生”的航海生涯，這些仕宦無一例外地轉(zhuǎn)變了對媽祖的信奉態(tài)度，周煌與全魁也不例外，因此他們十分推崇媽祖信仰，以至于在琉球的遇難處捐俸倡建天妃宮。

“臣等姑米遇颶風(fēng)，仰藉皇上威靈，神光護(hù)佑，全船二百余人，無一虧損。易舟到港，謁廟（上天妃宮）行香。臣煌謹(jǐn)安‘愿大能成’匾一；‘神為德其盛乎，呼吸回天登彼岸。臣何力之有也；忠誠若水證平生’聯(lián)一；敬抒微忱，稍答神貺。有鐘一，鐫文與下天妃宮同。一在姑米山，系新建。茲役觸礁，神燈示見；且姑米為全琉門戶，封、貢海道往來標(biāo)準(zhǔn)；臣煌謹(jǐn)同臣魁，公啟國王，代建新宮，崇報靈跡。中山王尚穆，現(xiàn)在遴員卜地鳩工。臣煌使旋有日，恭制匾、聯(lián)各一：匾曰‘玉山仙姥’；聯(lián)曰‘鳳舸燦神光，一片婆心扶泰運；龍津標(biāo)圣跡，萬年福曜鎮(zhèn)安嘉?！住⒐酶鞯馗鼮榱⒈?，以紀(jì)其事?！雹賉清]周煌：《續(xù)琉球國志略》，載王有立主編：《中華文史叢書》第十二，清乾隆二十二年刊本，臺北：臺灣華文書局，1969 年版，第 389 頁。

姑米島天妃宮的創(chuàng)建依然是傳統(tǒng)的官方渠道，但這是清代媽祖信仰傳播在琉球的新突破，得到了琉球王室以及姑米島民的信奉，姑米島民俗稱之“船菩薩”。清初的媽祖信仰在清朝統(tǒng)治者的重視下，因庇佑清軍將士收復(fù)臺灣有功，被康熙皇帝敕封為“天后”，香火興盛達(dá)到新頂點，在此背景下，冊封琉球使周煌等人在琉球創(chuàng)建這座天妃宮，明顯也受到了此潮流的影響。然而，對于琉球媽祖信仰而言，新天妃宮的創(chuàng)建本是媽祖香火在琉球進(jìn)一步興盛的大好機(jī)會，可惜沒有什么跡象顯示其時媽祖信仰突破了前兩座天妃宮存在時期的香火境地，除了凸顯明代以來媽祖信仰在琉球傳播與發(fā)展的歷史局限性，還不得不考慮到其時琉球兩屬清廷與日本薩摩藩的尷尬境地。

二、日本蠶食與吞并琉球?qū)屪嫘叛龅挠绊?/h2>

自明洪武朝伊始，冊封琉球制度建立，賜閩人36 姓入琉，對于琉球社會產(chǎn)生了空前的影響。琉球王室亦以此為契機(jī)，經(jīng)濟(jì)上利用明廷朝貢制度“薄來厚往”的原則，頻繁進(jìn)貢，獲取巨大的賞賜，進(jìn)而利用這些物資從事海外轉(zhuǎn)口貿(mào)易，獲取雙重財富，大大提升了琉球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度；政治文化上依賴閩人36 姓，頻頻派遣官生來華留學(xué)，努力向明廷看齊，亦陸續(xù)完善了自身的政治社會體系的建構(gòu)。故琉球國在抵抗日本吞并時有言：“交通服屬中國，有如前述，五百年來，受彼冊封，向彼進(jìn)貢，在彼處設(shè)置官邸，以至于今，綿綿不絕。受彼之恩德，蒙彼之愛顧，原本為天朝所洞知、萬國所觀察者。”②米慶余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第164 頁，第166 頁，第169 頁，第70 頁?！白鹩弥袊晏枴v朔、文字，惟國內(nèi)政令，許小國自治?！雹勖讘c余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第164 頁，第166 頁，第169 頁，第70 頁。主張琉球“廢藩改縣”的日本人松田道之亦認(rèn)為“（琉球）其政治以文教人倫為主要，……有敬神信佛之風(fēng)，……文學(xué)以講究孔孟之道為主，門閥子弟及久米村人（閩之人種），學(xué)習(xí)清國書法?！雹苊讘c余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第164 頁，第166 頁，第169 頁，第70 頁。

然而，對于媽祖信仰在琉球的傳播與發(fā)展問題上，學(xué)界還是低估了日本幕府入侵，乃至最后吞并琉球的一系列影響。

（一）薩摩藩入侵琉球的影響

日本慶長十四年（1609 年），薩摩藩島津氏在德川幕府的默許下悍然入侵琉球，一個月之內(nèi)席卷整個琉球。米慶余認(rèn)同宮城榮昌氏的觀點，即“特別是由于薩摩島津氏參加文祿、長慶之役和關(guān)原之戰(zhàn)，支付了大量的軍費，苦于填補。為了解決這一危機(jī)，除了將琉球至于領(lǐng)國之下，使之作為對明貿(mào)易的中介而自由頤使之外，別無他策?！雹菝讘c余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第164 頁，第166 頁，第169 頁，第70 頁。對明貿(mào)易的巨大利潤足以吸引已經(jīng)被明朝明令禁止進(jìn)行朝貢活動，其后又奉行鎖國政策的日本德川幕府的注意力，與琉球毗鄰的薩摩藩島津氏更是對此垂涎欲滴。此次軍事入侵，對于幾乎不設(shè)防的琉球王國而言，顯得十分迅捷而致命，琉球王家金銀財寶，乃至典籍文物被洗劫一空，琉球尚寧王等貴族一百多人被擄走，尚寧王被拘押在敵營長達(dá)兩年多，被迫出具“誓文”才被放回，從此納貢稱臣并定期遣送質(zhì)子，還被迫割讓北方五島。更致命的是，島津氏開始控制琉球?qū)γ鬟M(jìn)貢等海外貿(mào)易事宜，并于日本寬永九年（1632 年）在琉球那霸設(shè)置“在番奉行”，直接監(jiān)控琉球內(nèi)政與督勵進(jìn)貢貿(mào)易。據(jù)稱琉球尚寧王被放回之時，還被出示了十五條規(guī)定，可能與媽祖信仰在琉球傳播的有：非薩摩之命，禁止購買他國商品；不可使用者，雖舊勛也不可予祿；不可私約主從；不可多設(shè)寺廟；商人不帶薩摩印契，不許市易；歲稅及其他公物，必遵我官吏所定，據(jù)法收納；禁止不經(jīng)由三司官而任用他人；農(nóng)商定稅之外，有非理征收者，可告發(fā)于鹿兒府；不可自琉球向他國發(fā)（遣）商舶；斗升用京量，不可用他量；……①[日]巖倉公實際保存會：《巖倉公實記》下卷，1900 年，第569—570 頁。轉(zhuǎn)引米慶余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第 78—79 頁。即使這些規(guī)定最終沒辦法都落到實處，琉球國的治理自主性亦大打折扣。以薩摩藩為代表的日本德川幕府對于琉球的宗主國——明朝一向既恨又愛，恨其強大，愛其富有。長慶十四年后，薩摩藩島津氏以琉球為踏板，借助明廷冊封琉球與琉球進(jìn)貢明廷等活動實現(xiàn)商業(yè)貿(mào)易利潤的賺取，進(jìn)一步控制了琉球國。那么對于很明顯從明朝傳播過來，與明朝冊封琉球活動緊密相關(guān)的媽祖信仰必然十分警惕，因此，“不可多設(shè)寺廟”等規(guī)定雖然并非專門限制天妃宮，但媽祖信仰在琉球的進(jìn)一步傳播的可能性大降。而對于琉球普通老百姓而言，“縣官不如現(xiàn)管”，從此增加的進(jìn)貢給薩摩藩巨額的賦稅就足夠影響到他們?nèi)粘Ｉ鐣罡鱾€方面。

1609 年薩摩藩侵入琉球時，明廷并非沒有得到相關(guān)預(yù)警，只不過無法做出合適的反應(yīng)而已。明萬歷三十四年（1606 年），夏子陽擔(dān)任明廷冊封琉球使前往琉球公干，在其所居館舍時，“颶風(fēng)大作，我眾與倭各衛(wèi)其舟，致有爭競。倭傷首役一人，血流淋漓，眾遂大怖，……余驗其傷，乃刀背，非刀口，喜曰：‘此急而自救，非亂而相戕也?！耸毡娨廴腽^，徐敕彼之館伴往諭，倭眾必不為禍。……先是，辛酉之使，前導(dǎo)驅(qū)倭不退，以鞭鞭之，倭怒，操利刃削其鞭立斷，然亦未嘗傷人?！雹赱明]夏子陽：《使琉球錄》，載《臺灣文獻(xiàn)史料叢刊》第287 種《使琉球錄三種》，臺北：臺灣大通書局，1984 年版，第280 頁?，F(xiàn)在看來，其時薩摩藩為了謀求更大的利益，尚不愿意與明廷使者將矛盾公開化，雖隱忍但驕橫跋扈的情狀初見端倪。1609 年底，“（琉球）王遣王舅毛鳳儀、長使金應(yīng)魁等馳報兵警，至緩貢期。福建巡撫陳子貞以聞?！雹邸睹魇贰?，卷三十三，列傳二二一，外國四。然而，一是隔海出兵琉球并不符合明太祖鑒于元朝窮兵黷武的慘重教訓(xùn)而在開國初就定下來的相對保守的對外國策，二是其時明廷內(nèi)外交困，也無暇顧及琉球的困境，只是提高了對日本幕府的警惕性而已。這對于把宗主國當(dāng)成唯一的“救命稻草”的琉球王室來說，不啻是所能得到的最糟糕的一種反應(yīng)。好在其時中國對于日本幕府尚有一定的威懾力，且日本幕府也急需通過中琉“朝貢制度”帶來經(jīng)濟(jì)利潤，因此，在求救無門的情況下，琉球王室一方面積極引入中國儒學(xué)以重塑琉球王室統(tǒng)治，以此自立自強；另一方面，則被迫向日本幕府做出大幅度的妥協(xié)，而其時實際的控制者即薩摩藩亦選擇暗中操控琉球王室以謀求更大的現(xiàn)實利益。

（二）日本文化對琉球的滲透

在琉球兩屬清朝與薩摩藩時期，相對于明清時期中國政府不定期舉行一次的冊封琉球使派遣活動，以及同樣不定期的進(jìn)貢接貢等琉球王家行為，而地緣相對中國較近，強勢的薩摩島津氏與德川幕府對于琉球國的現(xiàn)實影響顯得更為重要。薩摩藩侵入琉球之后，“在尚寧王被放回之后，依然不得不向薩州派遣‘國質(zhì)’?！@實際上是對琉球王國的挾持。而尚寧王去世后，則被改為每年要向薩州派遣‘年頭使’，以行聘問之禮。此外，則是要求琉球遣使謁見幕府將軍。此事被稱為‘上江戶’。據(jù)宮城氏的研究統(tǒng)計，……從1634至1850 年的二百余年，琉球先后以所謂‘謝恩使’和‘慶賀使’的名義，派遣‘上江戶’的使節(jié)，前后合計一十八次?！雹苊讘c余：《琉球歷史研究》，天津：天津人民出版社，1998 年版，第73 頁。琉球當(dāng)?shù)厮渍Z“皇帝遠(yuǎn)，拳頭近”，說的就是這個道理，使得長慶十四年以后的日本文化對于琉球社會上下的滲透與影響必然逐漸超過以冊封琉球使與久米村閩人36 姓為代表的中華文化對他們的影響。

早在清康熙年間，徐葆光《中山傳信錄》載有：“前明琉球人，皆不剃發(fā)，……至本朝，始剃頂發(fā)。自國王以下，皆遵時制留外發(fā)一圈，綰小髻于頂之正中；首里與久米人，皆無異。夏子陽‘錄’云：‘首里人髻居偏，久米人髻居中?！癫蝗灰病＜舸缴削诹铨R者，間有之?！瓏形┤N人，皆剃發(fā)如僧。一為醫(yī)官，……”①[清]徐葆光：《中山傳信錄》，載《臺灣文獻(xiàn)史料叢刊》第 9 輯第 306 種，臺北：大通書局，1987 年版，第 222 頁。一如清乾隆年間寓居日本長崎的徽商汪鵬《袖海編》所描述其時長崎日人發(fā)式：“……至長成，將頂發(fā)削去，只留兩鬢及腦后者，只梳一角……惟醫(yī)人、瞽者凈發(fā)如阇黎?！雹赱清]汪鵬：《袖海編》，載《叢書集成續(xù)編》二二四，臺北：新文豐出版公司，1988 年版，第 461 頁。清乾隆年間出使琉球的周煌《續(xù)琉球國志略》載有：“門窗皆無戶樞，上下限俱刻雙溝道設(shè)門扇，其中為方格，以紙糊之，左右推移以為啟關(guān)?！雹踇清]周煌：《續(xù)琉球國志略》，載王有立主編：《中華文史叢書》第十二，清乾隆二十二年刊本，臺北：臺灣華文書局，1969 年版，第 306 頁。通過比較中國、琉球與日本的傳統(tǒng)住宅形式，黃蘭翔甚至認(rèn)為“就十八世紀(jì)初的資料來看，可以發(fā)現(xiàn)自從1609 年薩摩藩島津氏入侵琉球后，琉球建筑很清楚地變成了日本住宅文化體系中的一環(huán)。換言之，沖繩住宅屬鋪上榻榻米的干闌式建筑，與中國傳統(tǒng)住宅自然有很大的隔閡?！雹茳S蘭翔：《沖繩群島與澎湖群島傳統(tǒng)建筑聚落形態(tài)之比較》，載福建師范大學(xué)中琉關(guān)系研究所編：《第九屆中琉歷史關(guān)系國際學(xué)術(shù)會議論文集》，北京：海洋出版社，2005 年版，第244 頁，第243—244 頁。以上皆是薩摩藩入侵琉球后日本文化逐漸影響琉球社會生活的具體表象。更重要的是，為了生存，琉球王國上層精英分子開始主動向日本文化靠攏，“自1609 年薩摩藩入侵琉球以后，……羽地朝秀（向象賢：1617—1675 年）于1666 年，當(dāng)上琉球國王的輔佐攝政職位，進(jìn)行的各項改革，才恢復(fù)了國家秩序?！膭罡鞣N日本文藝，……或許是因為要與薩摩藩打交道時必需日本文化的教養(yǎng)才需要學(xué)習(xí)日本文藝，但是對沖繩文化影響很深的向象賢，在薩摩藩的支持下進(jìn)行了大膽的親日政治改革。向象賢自幼對日本文化就熟悉，政治思想上亦屬于‘日琉同祖論’。”⑤黃蘭翔：《沖繩群島與澎湖群島傳統(tǒng)建筑聚落形態(tài)之比較》，載福建師范大學(xué)中琉關(guān)系研究所編：《第九屆中琉歷史關(guān)系國際學(xué)術(shù)會議論文集》，北京：海洋出版社，2005 年版，第244 頁，第243—244 頁。盡管李宏偉認(rèn)為“向象賢提出的‘日琉同祖論’并不是為了美化日本對琉球的侵略，而是希望通過主動向日本靠攏來改善為保持王國的自主性而日益惡化的王國財政，并以此來維護(hù)王國的自主性?！雹蘩詈陚ィ骸稏|亞社會變遷中的琉球》，北京：海洋出版社，2019 年版，第111 頁。但是，由此可見琉球官方對于日本文化的主動吸納進(jìn)入了新的層面。盡管其后蔡溫等人的改革，使得中國儒家思想進(jìn)一步強化了琉球的統(tǒng)治，但相對于遙遠(yuǎn)的清廷的影響力，日本文化在琉球的影響力越來越大是必然的發(fā)展趨勢。外加上前述媽祖信仰在琉球傳播與發(fā)展的局限性，也就可以比較充分地解釋為什么主要依托日本佛教傳播來琉的觀音信仰與依賴中國朝貢制度傳播過來的媽祖信仰，性質(zhì)相差無幾，但深入琉球民間的效果卻反差如此之大。

但是，這三座天妃宮的香火依然頑強地延續(xù)到1879 年日本明治政府強制“廢琉置縣”之后。明治末年，久米島天后宮破敗不堪，神像被毀，對聯(lián)等剝落，香爐等佛具被偷，戰(zhàn)后更是荒廢不堪⑦[日]仲原善秀：《冊封使的遭難與天后宮》，載《歷代寶案研究》第6、7 合并號，第62 頁。轉(zhuǎn)引林國平：《琉球觀音信仰研究》，《海交史研究》2010 年第 1 期。。至于上、下天妃宮，“至大正年間，兩宮終于隨著時代的要求而被廢棄，上天妃宮的遺址建立學(xué)校。下天妃宮成為那霸郵政局的用地，其遺址只留在地名上了。但是媽祖由久米村系統(tǒng)的人保存下來，迄今仍收納于家庭的神柜?！雹郲日]李獻(xiàn)璋：《媽祖信仰研究》，鄭彭年譯、劉月蓮校，澳門：澳門海事博物館，1995 年版，第232 頁。日本正式吞并琉球后，根據(jù)1951 年琉球那霸人蔡璋《琉球亡國史譚》的回顧，其時琉球?qū)嵸|(zhì)上成為了日本軍國政府的殖民地，除了全面控制琉球的軍政大權(quán)，還殘酷榨取琉球經(jīng)濟(jì)，并在琉球?qū)嵭小盎拭窕\動”，尤其強調(diào)“去漢民族文化”，全面鉗制琉球人⑨蔡璋：《琉球亡國史譚》，臺北：正中書局，1951 年版，第30 頁。。由此可見，徹底占領(lǐng)與同化琉球才是日本的根本目標(biāo)，對于琉球社會文化的破壞也就可想而知。中琉朝貢制度也隨即從此停止，外加其后的多年戰(zhàn)亂等因素，久米村閩人后裔與其他琉球人一樣陷入困境，甚至處境更加悲慘。失去雙重支撐的琉球上、下天妃宮，以及姑米島天后宮被裁與廢棄也就不是什么值得驚奇的事了。

1879 年琉球被迫改縣，被日本明治政府正式吞并后，琉球三座聲名顯赫的天妃宮注定走向頹廢，標(biāo)志著媽祖信仰在琉球的傳播與影響轉(zhuǎn)入低潮期，但其影響分子依然存在琉球的民間社會，近些年再次修復(fù)的琉球天妃宮多少還能看出當(dāng)年的影子。

三、結(jié)語

顯然，明清時期媽祖信仰在琉球的傳播與發(fā)展太過于依賴中琉朝貢關(guān)系，然而，明清冊封琉球使與琉球官方都沒有足夠多的動力將媽祖信仰推向琉球社會的各個層面，這一點與入清后琉球王室大力推廣儒學(xué)，使得同樣來自中國民間信仰的關(guān)帝作為儒學(xué)實踐者典范而深入琉球社會，與媽祖信仰在琉球的淺層次傳播，產(chǎn)生了巨大的反差；而閩人36 姓及其后裔亦是中琉朝貢關(guān)系的產(chǎn)物，他們倒是虔誠信仰媽祖，然而也因為他們在琉球享有超然的社會地位，也就與琉球上下隔離甚遠(yuǎn)，當(dāng)然，他們也找不到向琉球社會推廣媽祖信仰的動力所在。如此種種局限性，使得媽祖信仰雖然從明初就傳入了琉球，并存在了幾百年，卻無法真正被普及到琉球社會的上下，其單一的信仰功能性缺陷暴露無遺。在琉球“兩屬時期”，因為日本幕府另有預(yù)謀的隱忍，琉球尚能維持自成一國的假象，媽祖信仰也能正常存在下來，等到日本明治政府亮出“廢琉置縣”的猙獰面目，作為琉球與其宗主國明清王朝朝貢關(guān)系的產(chǎn)物——媽祖信仰，覆巢之下無完卵，自然不會受到日本明治政府的正常待見，土崩瓦解在所難免，最后也只有閩人36 姓后裔還能真切地惦記著他們的這一職業(yè)神明與祖籍地神明。